A varázslatos hegy -The Magic Mountain

Ennek a névnek a többi használatáról lásd: Varázshegy (egyértelműsítés) .
A Varázshegy
1924 Der Zauberberg (3) .jpg
Első német kiadás (1924)
Szerző Thomas Mann
Eredeti cím Der Zauberberg
Fordító Helen Tracy Lowe-Porter
Ország Németország
Nyelv Német, némi franciával
Műfaj Bildungsroman , modernista regény
Kiadó S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf
A közzététel dátuma
 1924
Megjelent angolul
 1927
OCLC 30704937

A varázshegy (németül: Der Zauberberg , ejtsd [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( hallgass )Erről a hangról ) Thomas Mann regénye, először németül jelent meg 1924 novemberében. Széles körben a huszadik századi német nyelv egyik legbefolyásosabb alkotásának tekintik. irodalom .

Mann kezdett írni, mi volt, hogy lesz a Magic Mountain 1912 Úgy kezdődött, mint egy sokkal rövidebb narratíva felülvizsgálatához komikus módon szempontjait Halál Velencében , egy novella , hogy ő készül kiadvány. Az újabb mű az ő tapasztalatait és benyomásait tükrözte abban az időszakban, amikor felesége, aki tüdőpanaszban szenvedett , néhány hónapig Dr. Friedrich Jessen Waldsanatoriumában tartózkodott Davosban , Svájcban. 1912 májusában és júniusában Mann meglátogatta, és megismerkedett az orvosok és a betegek csapatával ebben a kozmopolita intézményben. Mann szerint a regény angol fordításában később szereplő utószóban ez a tartózkodás ihlette nyitó fejezetét ("Érkezés").

Az első világháború kitörése félbeszakította a könyvvel kapcsolatos munkáját. A vad konfliktus és annak következményei arra késztették a szerzőt, hogy az európai polgári társadalmat alaposan átvizsgálja. Felfedezte a civilizált emberiség nagy részének romboló forrásait. Arra is felhívta a figyelmét, hogy általánosabb kérdésekről spekuláljon az élethez, az egészséghez, a betegséghez, a szexualitáshoz és a halandósághoz való személyes hozzáállásukkal kapcsolatban. Politikai álláspontja is megváltozott ebben az időszakban, köztársaságellenesből Weimari köztársaság támogatására. Ennek fényében Mann kénytelen volt radikálisan felülvizsgálni és kibővíteni a háború előtti szöveget, mielőtt 1924-ben befejezte. Der Zauberberget végül két kötetben publikálta S. Fischer Verlag Berlinben.

Mann hatalmas kompozíciója eruditált, finom, ambiciózus, de legfőképpen kétértelmű; eredeti közzététele óta számos kritikus értékelésnek vetették alá. Például a könyv egy alapos realizmust ötvöz mélyebb szimbolikus árnyalatokkal. Tekintettel erre a bonyolultságra, minden olvasó köteles értelmezni az elbeszélés eseménymintájának jelentőségét, ezt a feladatot megnehezítette a szerző iróniája. Mann tisztában volt könyvének megfoghatatlanságával, de kevés támpontot kínált a szöveg megközelítésével kapcsolatban. Később összehasonlította egy szimfonikus művel, amelyet számos témával hangszereltek. Játékos kommentárban az értelmezés problémáiról - "A varázshegy elkészítése ", amely 25 évvel a regény eredeti megjelenése után íródott - azt javasolta, hogy aki meg akarja érteni, kétszer is olvassa el.

Tartalom

Hegyi táj Davosban , a regény alpesi környezetében

Az elbeszélés az első világháború előtti évtizedben nyílik meg . Bemutatkozik a főszereplő, Hans Castorp, a hamburgi kereskedőcsalád egyetlen gyermeke . Szülei korai halála után Castorpot nagyapja és később egy James Tienappel nevű anyai nagybátyja nevelte fel. Castorp a húszas évei elején jár, hajóépítői karrierje előtt áll Hamburgban, szülővárosában. A munka megkezdése előtt vállalja egy útra, hogy meglátogassa gümőkóros unokatestvére, Joachim Ziemssen, aki keresi a gyógymódot egy szanatórium a Davos , magasan a svájci Alpokban . A kezdő fejezetben Castorp elhagyja ismerős életét és kötelezettségeit, amelyeket később megtanul "síkságoknak" nevezni, hogy meglátogassa a szanatórium ritka hegyi levegőjét és introspektív kis világát.

Castorp távozását a szanatóriumból többször is késlelteti rossz egészségi állapota. A kezdetben csekély hörgőfertőzésnek tűnő, enyhe lázas állapotot a szanatórium főorvosa és igazgatója, Hofrat Behrens diagnosztizálja a tuberkulózis tüneteiként . Castorpot rábeszéli Behrens, hogy maradjon egészségi állapotának javulásáig.

Hosszabb tartózkodása alatt Castorp számos karakterrel találkozik, akik a háború előtti Európa mikrokozmoszát képviselik. Ide tartozik Lodovico Settembrini (olasz humanista és enciklopédikus, Giosuè Carducci tanítványa ); Leo Naphta, zsidó jezsuita, aki a totalitarizmust támogatja; Mynheer Peeperkorn, egy dionüszoszi holland; és romantikus érdeklődése, Madame Clavdia Chauchat.

Castorp végül hét évig tartózkodik a szanatóriumban. A regény végén a háború elkezdődik, és Castorp önkéntesként jelentkezik a hadseregbe. Lehetséges vagy valószínű pusztulása a csatatéren látható.

Irodalmi jelentőség és kritika

A Varázshegy az európai Bildungsroman klasszikus példájaként - „oktatási regényként” vagy „formációregényként” - és e műfaj ravasz paródiájaként is olvasható. Az ilyen típusú fikció számos formai eleme jelen van: mint egy tipikus Bildungsroman főszereplője , az éretlen Castorp elhagyja otthonát, és megismeri a művészetet, a kultúrát, a politikát, az emberi gyengeséget és a szerelmet. E hatalmas regénybe ágyazottak az idő, a zene, a nacionalizmus, a szociológiai kérdések és a természeti világ változásainak tapasztalataira vonatkozó kiterjesztett elmélkedések is. Castorp tartózkodása a Varázshegy ritka levegőjében panorámás kilátást nyújt számára a háború előtti európai civilizációra és elégedetlenségére.

Mann leírja a súlyos betegségek szubjektív tapasztalatait és az orvosi intézményesítés fokozatos folyamatát. Emellett utal az irracionális erőkre az emberi pszichében, abban az időben, amikor a freudi pszichoanalízis a kezelés egyik kiemelkedő típusává vált. Ezek a témák Castorp karakterének fejlődéséhez kapcsolódnak a regény által lefedett idő alatt. A munkáról angolul írt és az Atlanti -óceáni Atlanti -óceán 1953. januárjában megjelent vitájában Mann kijelenti, hogy "[Hans] megértette, hogy át kell élni a betegség és a halál mély tapasztalatait, hogy magasabb rendű értelemhez és egészséghez jussunk ....... "

Mann elismerte tartozását Friedrich Nietzsche modern emberiséggel kapcsolatos szkeptikus meglátásai iránt , és ezekből merített, amikor vitát keltett a szereplők között. A könyvben a szerző a Settembrinivel, Naphta -val és az orvosi személyzettel folytatott megbeszéléseket alkalmazza, hogy megismertesse a fiatal Castorppal a versengő ideológiák széles skáláját a felvilágosodás korára adott válaszokkal kapcsolatban . Míg azonban a klasszikus Bildungsroman arra a következtetésre jutna, hogy Castorp a társadalom érett tagjává formálódott, saját világnézetével és nagyobb önismeretével, a Varázshegy azzal ér véget, hogy Castorp névtelen hadköteles lesz, a milliók egyike, harc alatt világháborúból.

Főbb témák

Mann 1926 -ban

Kapcsolat a halállal Velencében

A szerző szerint, aki az eredetileg tervezett A Magic Mountain egy novella , egy humoros, ironikus, szatirikus (és szatirikus) nyomon követése Halál Velencében , amelyet ő végezte 1912-ben volt a hangulat, hogy ebből a „keverék halál és szórakozás ", amellyel Mann találkozott, amikor feleségét meglátogatta egy svájci szanatóriumban. Azt akarta, hogy komikus síkra helyezze át a halál iránti lenyűgözést és az extatikus rendetlenség diadalát a rendnek szentelt élet felett, amelyet a Halál Velencében feltárt .

A Varázshegy számos ellentétet és párhuzamot tartalmaz a korábbi regénnyel. Gustav von Aschenbach, bevett szerző, egy fiatal, elbűvölő mérnökkel párosul rendszeres karrierje elején. A gyönyörű lengyel fiú, Tadzio erotikus csábítása megfelel az ázsiai-petyhüdt ("asiatisch-schlaff") orosz Madame Chauchat-nak. A beállítás földrajzilag és szimbolikusan is megváltozott. Az olasz partvidékek alföldjei ellentétben állnak egy egészségtudatos tulajdonságairól híres alpesi üdülőhellyel.

Betegség és halál

A Berghof -betegek bizonyos típusú tuberkulózisban szenvednek, amely szabályozza a "Fél tüdőklub" napi rutinját, gondolatait és beszélgetéseit. A betegség sokak számára halálosan végződik, például a katolikus lánynak, Barbara Hujusnak, akinek halálfélelme fokozódik a megdöbbentő Viaticum -jelenetben , és Ziemssen unokatestvérnek, aki ősi hősként hagyja el ezt a világot. A Settembrini és Naphta közötti párbeszédek metafizikai szempontból tárgyalják az élet és a halál témáját. A halálos betegségek miatti haláleseteken kívül két karakter öngyilkos lesz, végül Castorp harcba száll az első világháborúban, és ez azt jelenti, hogy a csatatéren megölik.

A fent említett kommentben Mann ezt írja:

Castorp megtanulja megérteni, hogy minden magasabb egészségnek betegségnek és halálnak kellett lennie. [...]. Ahogy Hans Castorp egyszer mondta Madame Chauchatnek, kétféle életmód létezik: az egyik a közös, közvetlen és bátor. A másik rossz, a halálon keresztül vezet, és ez a zseniális út. Ez a betegség és halál fogalma, mint a tudás, az egészség és az élet szükséges átjárója, a Varázshegyet a beavatás regényévé teszi.

Idő

Az élet és a halál témáihoz szorosan kapcsolódik az idő szubjektív jellege, a könyvben ismétlődő vezérmotívum - itt nyilvánvaló Henri Bergson hatása. Így a VII. Fejezet "Az idő óceánja" címmel úgy kezdődik, hogy az elbeszélő retorikusan azt kérdezi: "Meg tudja mondani - vagyis elbeszélni - az időt, az időt önmagában, önmagáért?" Mann szerzői (és ironikus) válasza a feltett kérdésre: "Ez bizony abszurd vállalkozás lenne ...", mielőtt összehasonlítanánk a történetmesélést a zenélés aktusával, és mindkettőt úgy írják le, mint amennyire képesek, "... csak úgy mutatják be magukat, mint áramlást, mint utódlást az időben, mint egy dolgot a másik után ...".

A Varázshegy lényegében a szerző elmélkedéseit testesíti meg az élmény tempójáról .

Az elbeszélés időrendben van elrendezve, de felgyorsul a regény során, így az első öt fejezet csak Castorp szanatóriumban töltött hét éve közül az elsőt részletezi; a fennmaradó hat évet, amelyet egyhangúság és rutin jellemez, az utolsó két fejezet ismerteti. Ez az aszimmetria megfelel Castorp saját eltorzult felfogásának az idő múlásáról.

Ez a szerkezet tükrözi a főszereplők gondolatait. A könyvben az idő filozófiáját tárgyalják , és vitatkoznak arról, hogy "az érdeklődés és az újdonság eloszlatja -e vagy lerövidíti -e az idő tartalmát, míg a monotonitás és az üresség akadályozza annak haladását". A szereplők elmélkednek az elbeszélés és az idő problémáiról is, az elbeszélés hossza és az általa leírt események időtartama közötti megfelelésről.

Mann az idő és a tér tapasztalatainak összefüggéseiről is elmélkedik; látszólag lassabban telik az idő, amikor az ember nem mozog a térben. Ez a szempont az új tükrök kortárs filozófiai és tudományos viták, amelyek megtestesülő Heidegger írásaiban és Albert Einstein „s relativitáselmélet , a tér és az idő egymástól elválaszthatatlanok. Lényegében Castorp finoman átalakított perspektívája a "sík vidékekről" egy időbeni mozgásnak felel meg.

Varázslat és hegyek

"Berghotel Sanatorium Schatzalp", amely a regényben szerepel

A hegyre való hivatkozás sok rétegben jelenik meg újra. A Berghof szanatórium egy hegyen helyezkedik el, földrajzilag és átvitt értelemben is egy külön világ. A hegy egyben Castorp otthonának ellentétét is jelenti, a józan, üzletszerű „síkságot”.

A regény első része a szanatórium farsangi lakomáján ér véget és zárul . Ott, a Walpurgis Nightról elnevezett groteszk jelenetben a helyszín Blocksberggé alakul , ahol a német hagyomány szerint a boszorkányok és varázslók obszcén mulatságban találkoznak. Ez is le van írva Goethe „s Faust I . Ezen az eseményen Castorp könyörög Madame Chauchat; finom beszélgetésüket szinte teljes egészében franciául folytatják.

A német irodalom másik toposza a Vénusz -hegy ( Venusberg ), amelyre Richard Wagner Tannhäuser című operájában hivatkoznak . Ez a hegy egy "pokoli paradicsom", a kéj és az elhagyatottság helye, ahol az idő másként folyik: a látogató elveszíti minden időérzékét. Castorp, aki azt tervezte, hogy három hétig marad a szanatóriumban, hét évig nem hagyja el a Berghofot.

A Berghof lakói általában mitikus, távoli légkörben töltik napjaikat. A pincében található röntgenlaboratórium a görög mitológia Hádészét képviseli , ahol Behrens orvosigazgató Rhadamanthys bírája és büntetője, és ahol Castorp röpke látogató, mint Odüsszeusz . Behrens az unokatestvéreket Castorhoz és Polluxhoz hasonlítja ; Settembrini Prométheuszhoz hasonlítja magát . Frau Stöhr említi Sziszifuszt és Tantaluszt , bár zavartan.

A regény második részének csúcspontja talán Castorp hóvihar álmának (a regényben egyszerűen „Hónak” nevezett) - még „epizódikus” - fejezete. A főszereplő hirtelen hóviharba kerül , halálos alvásba kezdve, először gyönyörű virágos rétekről és szerethető fiatalokról álmodik egy déli tengerparton; majd egy groteszk eseményre emlékeztető jelenet Goethe I. Faustjában ("a boszorkányok konyhája", ismét Goethe "Blocksberg -fejezetében"); és végül a szélsőséges kegyetlenség álmával végződik - két boszorkány, egy klasszikus templom papja által végzett gyermekvágással. Mann szerint ez a természet eredeti és halálos pusztító erejét képviseli.

Castorp kellő időben felébred, megszökik a hóvihar elől, és visszatér a "Berghofba". Ám álmait újragondolva arra a következtetésre jut, hogy "a jótékonyság és a szeretet miatt az embernek soha nem szabad megengednie, hogy a halál uralja az emberek gondolatait". Castorp hamar elfelejti ezt a mondatot, így számára a hóvihar esemény közjáték marad. Ez az egyetlen mondat a regényben, amelyet Mann dőlt betűvel kiemelt.

Gyakran utalnak Grimm meséire , amely európai mítoszokon alapul. A bőséges étkezéseket az "Asztal, szamár és bot" varázslatosan önálló asztalához hasonlítják, Frau Engelhardt Madame Chauchat keresztnevének megismerésére irányuló törekvése tükrözi a " Rumpelstiltskin " királynéét . Castorp keresztneve megegyezik az "Okos Hans" névvel. Bár a befejezés nem egyértelmű, lehetséges, hogy Castorp meghal a csatatéren. Mann sorsát megoldatlanul hagyja.

Mann használja a hetes számot, amelyet gyakran mágikus tulajdonságoknak tartanak: Castorp hét éves volt, amikor szülei meghaltak; hét évet marad a Berghofban ; a központi Walpurgis éjszakai jelenet hét hónap után következik be, mindkét unokatestvérnek hét betűje van a vezetéknevében, az ebédlőben hét asztal található, a Castorp szobaszámának számjegyei (34) összesen hét, Joachim szobája pedig a hét többszöröse (28) = 7x4). Settembrini neve olaszul hét (szettét) tartalmaz, Joachim hét percig tart hőmérőt a szájában, Mynheer Peeperkorn pedig hétfős csoportban jelenti be öngyilkosságát. Joachim úgy dönt, hogy távozik hétszer hetven napos tartózkodás után, és hét órakor meghal. A regény ráadásul hét fejezetre oszlik.

Zene

Hans Castorp szívből szerette a zenét; nagyjából ugyanúgy hatott rá, mint reggelizőhordója, mélyen nyugtató, kábító hatással, és szundikálásra csábította.

Van valami gyanús a zenében, uraim. Ragaszkodom hozzá, hogy természeténél fogva kétértelmű. Nem megyek túl messzire, ha azonnal azt mondom, hogy politikailag gyanús. (Herr Settembrini, 4. fejezet)

Mann központi szerepet játszik a zenében ebben a regényben. A Berghof emberei a Winterreise "Der Lindenbaum" -át hallgatják gramofonon. Ez a darab csupa gyász a halálra való tekintettel, és utal az öngyilkosságra való felhívásra. A könyv utolsó jelenetében Castorp, aki ma már rendes katona Németország nyugati frontján az első világháborúban, dúdolja magában a dalt, ahogy alakulata előrehalad a csatában.

Allegorikus karakterek

Mann a regény főszereplői segítségével ismerteti meg Castorpot korának eszméivel és ideológiáival. A szerző megjegyezte, hogy a szereplők mind "szellemi körzetek, elvek és világok képviselői, képviselői és hírvivői", remélve, hogy nem tette őket puszta vándorló allegóriákká.

Castorp

Parzival : a lovagok felmennek a Grál kastélyba

A szerző szerint a főszereplő egy törekvő lovag, a "tiszta bolond", aki a Szent Grált keresi a Parzival hagyományában . Mindazonáltal továbbra is sápadt és középszerű, az ellentétes hatások között tépelődő német polgárt képviseli - képes a legmagasabb humanista eszmékre, ugyanakkor hajlamos a makacs filiszteinizmusra és a radikális ideológiákra. Szokás szerint Mann óvatosan választja főszereplőjének nevét: Hans általános német keresztnév, szinte névtelen, de utal Hans im Glück és Szent János ( németül Johannes ) apostol , Jézus kedvenc tanítványa mesefigurájára is. , aki látja a Jelenések ( Offenbarung des Johannes németül). Castorp Mann szülővárosában, Lübeckben egy történelmileg kiemelkedő család neve , amely a reneszánsz korában legalább három polgármesteri generációt biztosított a város számára. A " torp " dán, nem váratlan a német északi parton. Castorp utal a görög mitológiában szereplő Castor és Pollux ikrekre is , akiket az újszövetségi tudós, Dennis MacDonald azonosított Jakab és János apostolok modelljeként .

Bizonyos értelemben Hans Castorpot a fiatal Weimari Köztársaság beépülésének tekinthetjük : mind a humanizmus, mind a radikalizmus, amelyet Settembrini és Naphta képvisel, megpróbálják elnyerni a tetszését, de Castorp képtelen dönteni. A testhőmérséklete finom metaforája a tisztázatlanságának: Schiller lázelméletét követve Castorp hőmérséklete 37,6 ° C, ami nem egészséges és nem rossz, hanem egy közbülső pont. Ezenkívül Castorp lakóhelyének külső hőmérséklete kiegyensúlyozatlan: túl meleg vagy túl hideg, és szélsőségekre hajlamos (pl. Hó augusztusban), de soha nem normális. Szerint a Christian Kracht „Hans Castorp tapasztalta a magassági ő hőmérséklet emelésére neki, hogy emelt létállapot.”

Thomas Mann politikai megtérésének legnyilvánvalóbb példái a "Schnee" fejezetben találhatók. Ez a regény filozófiai szívét alkotó, 1923 júniusában befejezett fejezet megpróbálja leküzdeni a látszólagos ellentéteket és kompromisszumot találni Naphta és Settembrini álláspontja között. Az 1920 -ban írt "Humaniora" fejezetben Castorp elmondja Behrens -nek az orvosi kérdésekről folytatott vitában, hogy az élet iránti érdeklődés a halál iránti érdeklődést jelenti. A "Schnee" fejezetben Castorp pontosan az ellenkező következtetésre jut. Castorp ellentmondásának alapja az előző évben írt Von deutscher Republik beszéd , amelyben Mann felvázolja álláspontját az élet és az emberiség elsőbbsége tekintetében a halállal szemben. Annak ellenére, hogy Castorp sem Naphtától, sem Settembrinitől nem tanulhatta volna meg azt a gondolatot, hogy a halál tapasztalata végső soron az életé, és az emberiség új megbecsüléséhez vezet, Mann legalább 1922 szeptemberétől elhatározta, hogy ezt az üzenetet tekinti a fő kérdésnek regényéből. Az Arthur Schnitzlerhez intézett 1922. szeptember 4-i levelében Mann utal a Von deutscher Republik-re , amelyben szerinte a német középosztály megnyerésére törekszik a Köztársaság és a humanitárius gondok ügyében, és hozzáteszi, hogy új a humanizmus iránti szenvedély szorosan kapcsolódik a regényhez, amelyen dolgozik. A "Schnee" fejezet csúcspontjában Castorp víziója az élet diadaláról, a szeretetről és az emberi aggodalomról szól a betegségek és a halál felett. Ez a felismerés szorosan megfelel Mann kulcsfontosságú megfigyelésének a Von deutscher Republik -ban . Mintha el akarna oszlatni minden elhúzódó kétséget, Mann teljesen nyilvánvalóvá teszi a jelentését az amszterdami Tischrede-ben , amelyet 1924. május 3-án tartottak. A halál a köztársaság ultrakonzervatív ellenfeleit képviseli, míg az élet a demokrácia támogatóit testesíti meg. garantálja a humanitárius jövőt. A Schnee-fejezetet 1923 első felében írták, és a kulcsmondat dőltítését valószínűleg Mann kérte, amikor a könyvet 1924-ben kinyomtatták, üzenetként a korabeli olvasóknak, akik évek hiper- az infláció és a politikai zűrzavar, nemcsak várt, hanem kétségbeesetten is pozitív irányt kívánt az életüknek, néhány bölcs szót, amely reményt ad nekik.

Settembrini: Humanizmus

Ruggiero Leoncavallo

Settembrini a felvilágosodás, a humanizmus , a demokrácia , a tolerancia és az emberi jogok aktív és pozitív eszményét képviseli . Gyakran találja Castorpot szó szerint a sötétben, és a beszélgetésük előtt felkapcsolja a fényt. A görög mitológia Prométheuszához hasonlítja magát, aki tüzet és megvilágosodást hozott az embernek. Saját mentora, Giosuè Carducci még himnuszt is írt egy másik fényhozónak: Lucifernek , "la forza vindice della ragione". Etikája polgári értékeken és munkán alapul. Megpróbálja ellensúlyozni Castorp morbid halálhűségét és betegségeit, figyelmezteti őt a beteg Madame Chauchat ellen, és pozitív életszemléletet próbál demonstrálni.

Ellensége Naphta "Zivilisationsliterat" -ként írja le, azaz kozmopolita, nem német értelmiségit. Mann eredetileg a Settembrinit a liberális-demokratikus regényíró karikatúrájaként építette fel, amelyet például saját testvére, Heinrich Mann képviselt . A regény írása közben azonban Mann maga a Weimari Köztársaság szurkolója lett, amit az akkori német külügyminiszter, Walther Rathenau meggyilkolása okozott, akit Mann mélyen csodált, ami megmagyarázhatja, hogy miért válik Settembrini, különösen a későbbi fejezetekben. "Sprachrohr des Autoren"; - a szerző hangja.

Settembrini fizikai tulajdonságai Ruggiero Leoncavallo olasz zeneszerzőre emlékeztetnek .

Naphta: Radikalizmus

Lukács György hegeli marxizmusa és kommunista buzgalma inspirálta a fanatikus Naphta jezsuitát, aki szintén hegeli kommunista volt.

Settembrini antagonistája, Naphta zsidó volt, de csatlakozott a jezsuitákhoz és hegeli marxista lett. A karakter a filozófus, Georg Lukács paródiája volt , aki "nyilvánvalóan nem ismerte fel magát a Naphtában" - írta Mann 1949 -es levelében.

Még itt is látható Mann politikai álláspontjának változása. Az 1922 vége felé írt "Operationes spirituales" -ben a Naphtát "forradalmárnak" és "szocialistának" nevezik, de Settembrini úgy látja, hogy Naphta fantáziái egy humanitáriusellenes reakciós forradalomból fakadnak ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). Ebben a fejezetben a Naphta által harcolt terrorizmus Castorp szemében már nem kizárólag a "Diktatur des Proletariats" -hoz, hanem a konzervatív porosz militarizmushoz és a jezsuitizmushoz is kapcsolódik. Az összefüggés a Naphta terrorizmussal és két rendkívül konzervatív mozgalommal - a porosz militarizmussal és a jezsuitizmussal - óriási politikai váltást jelent a regény számára. A terrorizmus, amely eddig kizárólag a kommunista forradalom tartománya, most hirtelen a reakciós konzervativizmus eszköze is. Mann részéről egyértelmű utalást tett Walther Rathenau meggyilkolására , Naphta a forradalmár motivációjába merül , aki 1819 -ben megölte August von Kotzebue államtanácsost, és arra a következtetésre jut, hogy itt nemcsak a szabadságvágy volt a tét, hanem az erkölcsi fanatizmus is és politikai felháborodás. Hogy ez közvetlen utalás Rathenau halálára, azt az a tény is alátámasztja, hogy az első kiadásban Mann Kotzebue lelövésére hivatkozik, miközben valójában leszúrták. Max Rieger erre a hibára figyelmeztetve Mann 1925. szeptember 1 -jén azt válaszolta, hogy az első lehetőségnél orvosolja a hibát. Mann a "geschossen" szót "erstochen" -re változtatta a későbbi kiadásokban. Az 1924 -es olvasóközönség számára azonban nem lehetett egyértelműbb a kapcsolat Rathenauval.

Chauchat: Szerelem és kísértés

Clawdia Chauchat erotikus kísértést, vágyat és szeretetet képvisel, mindezt degenerált, morbid, "ázsiai-petyhüdt" formában. Ő az egyik fő oka Castorp hosszú tartózkodásának a varázshegyen. Az érzéki élvezet női ígérete, amely akadályozza a férfi cselekvési kedvet, utánozza a Circe -mítoszok témáit és a Wagner Vénusz -hegyi nimfáit . Chauchat macskás tulajdonságait gyakran említik, vezetékneve a francia chaud chatből (angol, hot cat ) származik, és a keresztneve tartalmazza az angol karmot . (Neve utalhat a Chauchat géppuskára is , amely francia fegyver volt, amelyet a francia és az amerikai erők jelentős mértékben használtak az I. világháború alatt.) A ChaudChat Chaud (forró) és Chatte (nő genitalia) francia szlengben.

Clawdia Chauchat egy időre elhagyja a Berghofot, de visszatér egy lenyűgöző társával, Mynheer Peeperkornnal, aki trópusi betegségben szenved.

Peeperkorn: A dionüszoszi elv

Gerhart Hauptmann

Mynheer Peeperkorn, Clawdia Chauchat új szeretője, meglehetősen későn lép be a Berghof tájba; de minden bizonnyal a regény egyik legparancsolóbb személye. Viselkedése és a személyiség, annak ízét fontos, együtt nyilvánvaló esetlenség és a furcsa képtelenség valaha , hogy töltsenek ki egy nyilatkozatot, amely emlékeztet az egyes számok egykori novellákat a szerző (pl Herr Klöterjahn a Trisztán ) - számok, amelyek közül a egyrészt csodálták létenergiájuk miatt, másrészt elítélték naivitásuk miatt. Összességében ez a személy egy dionüszoszi karakter groteszkességét képviseli . A görög isten, Dionüszosz is fontos a nietzschei filozófiában , akinek A tragédia születése a Varázshegy címének forrása .

Peeperkorn öngyilkossággal fejezi be életét, szintén furcsa módon.

A Mynheer Peeperkorn -t a szerző arra használja, hogy megszemélyesítse riválisát, a befolyásos német költőt, Gerhart Hauptmannt , sőt Goethe bizonyos tulajdonságait (akikkel gyakran összehasonlították Hauptmannt).

Ziemssen: Kötelesség

Joachim Ziemssen -t, Hans Castorp unokatestvérét fiatalként írják le, aki tisztként képviseli a hűség és a hűség eszméit. Amint már említettük, Dr. Behrens a párra utal: " Castor (p) és Pollux ", a görög mitológia ikertestvérei. És valójában van némi rokonság a két unokatestvér között, mind az orosz nők iránti szeretetükben (Clawdia Chauchat Hans Castorp esetében, a női társbeteg "Marusja" Joachim Ziemssen esetében), mind pedig eszmék. Hanem Hans Castorpral szemben, aki magabiztos személy a Berghof színtéren, Joachim Ziemssen meglehetősen félénk, és ismert, hogy valahogy kívül esik a közösségen. Próbál menekülni attól, amit kimondatlanul kóros légkörnek érez. Unokatestvérével folytatott hosszú megbeszélések után, és annak ellenére, hogy Dr. Behrens figyelmeztette, visszatér a "síkságokra", ahol egy ideig ellátja katonai feladatait. De egy idő után a tüdeje romlása miatt kénytelen visszatérni a Berghofba. Túl késő azonban a betegség sikeres kezeléséhez, és a szanatóriumban meghal. Halálát a regény egy megindító fejezete írja le, amelynek címe "Mint katona és jó" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], ismét Goethe Faustjából jól ismert idézet .

A népi kultúrában

A Varázshegyet említi a The Wind Rises (2013) című film, amelyet Hayao Miyazaki rendezett , egy Hans Castorp nevű német karakter.

Az irodalomban megemlítik a Haruki Murakami által írt norvég fa regényben , és néhány szereplője Frederic Tuten Tintin in the New World című művében jelenik meg. A Ron Chernow által írt A bankár halála: A nagy pénzügyi dinasztiák hanyatlása és bukása és a kisbefektető diadala című ismeretterjesztő szövegben is megemlítik .

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

Fordítások angolra

Irodalmi kritika

  • Dowden, Stephen (2002) Thomas Mann varázshegyének kísérője , Camden House, ISBN  1-57113-248-1
  • Bloom, Harold , szerk. (1986) The Magic Mountain: Modern Critical Interpretations , Chelsea House, ISBN  0-87754-902-8
  • Heller, Erich (1958) Az ironikus német: Thomas Mann tanulmánya , Boston és Toronto, Little, Brown and Co.
  • Horton, David (2013). Thomas Mann angolul: tanulmány műfordításban . Új irányok a germanisztikában. London: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-6798-9.
  • Jesi, Furio (1979), "Venusberg - Hexenberg - Zauberberg", a Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (224–52. O.)
  • Lukács, Georg (1965) Esszék Thomas Mannról , Fordította: Stanley Mitchell, New York, Grosset és Dunlap
  • Nehamas, Alexander (1998) Az élet művészete: Szókratikus elmélkedések Platótól Foucault -ig , University of California Press
  • Reed, TJ (1974) Thomas Mann: A hagyományok használata , Oxford University Press
  • Robertson, Ritchie (2001) Thomas Mann cambridge -i társa (Cambridge Companions to Literature Series), Cambridge University Press
  • Sontag, Susan (1978) Betegség mint metafora , Farrar, Straus és Giroux
  • Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Modern Novelists Series, Macmillan
  • Weigand, Hermann J. (1971) Thomas Mann Der Zauberberg: A Study című regénye , New York, AMS Press

Külső linkek