Teológiai különbségek a katolikus egyház és a keleti ortodox egyház között - Theological differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

A Szent Sír-templom a jeruzsálemi - a központ keresztény zarándoklat hosszú megosztott, és vitatják között ortodox , keleti ortodox és a katolikus templomok.

A katolikus egyház és a keleti ortodox egyház az 1054 -es kelet -nyugati egyházszakadás óta hivatalos szakadások állapotában van . Ezt az egységet a történelmi és nyelvi különbségek, valamint a nyugati és keleti egyházak közötti teológiai különbségek okozták.

A fő teológiai különbségek a katolikus egyházzal szemben a pápai elsőbbség és a filioque záradék. A spiritualitás, a helyiség védhetősége neo-Palamism „s lényege energiájú megkülönböztetés és a tapasztalati Isten látása, mint elérni Theoria és Theosis aktívan vitatják.

Bár a 21. században a nyugatellenes érzelmek növekedtek a neo-palamizmus térnyerésével, "úgy tűnik, hogy a kelet-nyugati közeledés jövője legyőzi a neo-skolasztika és a neo-palamizmus modern polémiáját ". A Vatikáni Zsinat óta a katolikus egyház általában azt a megközelítést alkalmazta, hogy az egyházszakadás elsősorban egyházi jellegű, hogy a keleti ortodox egyházak tanításai általában helyesek, és hogy "a keresendő teljes közösség víziója az , hogy az egység a legitim sokszínűségben ", mint a megosztás előtt.

A hittani megegyezés területei

Mindkét egyház elfogadja az osztatlan Egyház első hét Ökumenikus Tanácsának döntéseit . Ezek:

Ezért van egyetértés a következőkben:

Mindkét egyház elutasít számos új protestáns tant, amelyek néhány fontos példája az egyedül hit által való üdvösség tanítása és a sola scriptura .

Kelet – Nyugat szakadás

A Birodalom kiterjedésének változása Konstantinápolyból.
476 A Nyugati Birodalom vége; 550 I. Justinianus meghódítása; 717 Izaiúr Leó csatlakozása; 867 Bazil I. csatlakozása; 1025 Bazil II halála; 1095 Az első keresztes háború előestéje; 1170 I. Manuel alatt; 1270 Palaiologos VIII. Mihály alatt; 1400 Konstantinápoly bukása előtt

A katolikus egyház és a keleti ortodox egyház az 1054 -es kelet -nyugati egyházszakadás óta hivatalos szakadások állapotában van . Ezt az egységet a történelmi és nyelvi különbségek, valamint a nyugati és keleti egyházak közötti teológiai különbségek okozták.

A Bizánci Birodalom 751 -ben végleg kivonult Róma városából , ezzel megszűnt a bizánci pápaság . A görög nyelvű Kelet és a latinul beszélő Nyugat későbbi kölcsönös elidegenedése az egyes hagyományok teológiai és egyháztani fejleményeinek fokozódó tudatlanságához vezetett.

A keleti egyház és a nyugati egyház a görögöt és a latint használta kommunikációs eszközként. A fordítások nem mindig feleltek meg pontosan. Ez is félreértésekhez vezetett.

Pápai primátus

A pápai primátus, más néven "Róma püspökének elsődlegessége", egyházi tanítás azon tiszteletről és tekintélyről, amely a pápát illeti más püspököktől és püspöki székhelyeiktől .

A keleti ortodox egyházakban egyesek megértik, hogy a római püspök elsőbbsége csupán egy nagyobb becsület, mint primus inter pares („első az egyenlők között”), és nem rendelkezik hatékony hatalommal más egyházak felett. Más ortodox keresztény teológusok azonban az elsőbbséget tekintik mérvadó hatalomnak: az összes püspök hatalmának és az egyház egységének kifejeződését, megnyilvánulását és megvalósítását egy püspökben.

A katolikus egyház tulajdonítja elsőbbségét a pápa „teljes, legfőbb, és egyetemes hatalma az egész Egyház, a hatalom, amit mindig gyakorolni akadálytalanul,” egy erő, amely tulajdonít is az egész testet a püspökök egyesült pápa. A hatalom, amelyet a pápa elsődleges hatalmának tulajdonít, hatósági, jogi, dogmatikai és gyakorlati korlátokkal rendelkezik.

A 2007 -ben kiadott Ravenna -dokumentumban a keleti ortodox egyház és a katolikus egyház képviselői közösen kijelentették, hogy Kelet és Nyugat egyaránt elfogadja azt a tényt, hogy Róma püspöke egyetemes szinten elsőbbséget élvez, de vannak különbségek a felfogás mikéntjében gyakorolni kell, és annak szentírási és teológiai alapjairól.

Filioque

Az e tantól való eltérések és a pápai elsőbbség kérdése a skizma elsődleges okai voltak és maradnak a keleti ortodox és a nyugati egyházak között. Ez a kifejezés folyamatos konfliktusforrás volt a keleti kereszténység és a nyugati kereszténység között, nagyrészt hozzájárulva az 1054 -es kelet -nyugati szakadáshoz , és akadálynak bizonyult a két oldal újraegyesítésére irányuló kísérletekben.

A filioque záradék

A Filioque (szó szerint "és [a] Fiúból") egy latin kifejezés, amelyet a Niceno-Constantinopolitan Creed-hez (közismert nevén Nicene Creed ) adnak, amely az eredeti görög változatban hiányzik. A Filioque latin kifejezést ebben a hitvallásban lefordítják az angol „és a Fiú” záradékra:

Hiszek a Szentlélekben, az Úrban, az életadóban,
aki az Atyától és a Fiútól származik .
Akit az Atyával és a Fiúval együtt imádnak és dicsőítenek.

vagy latinul:

Et in Spiritum Sanctum, Dominium et vivificantem:
qui ex Patre ⟨Filioque⟩ procedit
Qui cum Patre és Filio simul adoratur. et cum glorificatur

Befogadás és elutasítás

A Filioque nem szerepel a nyugati keresztény templomok többségében használt Niceno-Constantinopolitan Hitvallás formájában, amely először a 6. században jelent meg. Elfogadott volt a pápák csak 1014-ben, és elutasítja a keleti ortodox egyház , a keleti ortodox egyházak és keleti egyház .

Következmények

Függetlenül attól, hogy a Filioque kifejezés szerepel -e benne, valamint annak fordításában és megértésében, fontos következményei lehetnek a Szentháromság központi keresztény tanának megértésében . Egyesek számára ez a kifejezés azt jelenti, hogy súlyosan alábecsülik az Atya Szentháromságban betöltött szerepét; mások számára a kifejezések tagadása a Fiú Szentháromságban betöltött szerepének súlyos alábecsülését vonja maga után . Idővel a kifejezés a keleti kereszténység és a nyugati kereszténység közötti konfliktus szimbólumává vált, bár voltak próbálkozások a konfliktus megoldására. A korai harmonizációs kísérletek közé tartoznak Maximus, a hitvalló munkái , akiket különösen a keleti és a nyugati egyházak szentté avattak.

Lehetséges nyelvi megoldás

1995-ben a Pápai Tanácsa támogatása Keresztény Egység (PCPU) rámutatott, hogy a Filioque talány probléma lehet a nyelv, hanem a probléma a teológia. A ἐκπορεύεσθαι szó görögül elsődleges okot vagy végső okot jelez; míg a latin procedere szó menetet jelez, de nem végső okból. A latin változatot pontosabban le lehet fordítani görögül προϊέναι -ként , nem pedig ἐκπορεύεσθαι -ként . Metropolitan John Zizioulas kijelentette, hogy PCPCU helyzetben műsorok pozitív jeleit megbékélés a Filioque kérdés a keleti és nyugati egyházak.

Neo-palamizmus: theoria és hesychasm

Neo-palamizmus

A 20. században a keleti ortodox egyházakban megjelent a neo-palamizmus, cq "neo-ortodox mozgalom". E nézőpont szerint, amely a lényeg és az energia közötti palamita megkülönböztetés védelmében merült fel, a nyugati teológiát a racionális filozófia uralja, míg az ortodox teológia Isten és a legmagasabb igazság tapasztalati látásmódján alapul. A neo-palamizmus szerint ez a fő megosztottság kelet és nyugat között.

A neo-palamizmus gyökerei a Hesychast-vitában vagy a Palamite-vitában (14. század), amelyben Gregory Palamas teológiai indoklást szolgáltatott az évszázados ortodox hezichasmus-gyakorlathoz. Az elkeseredett vita további megkülönböztetéshez vezetett Kelet és Nyugat között, kiemelkedő helyet biztosítva a szemlélődő gyakorlatnak és a teológiának a keleti ortodox egyházakban. Különösen a szláv ortodox egyházak fogadták el a Philokalia 1782 -es kiadását , amely a hezichasma újjáéledéséhez vezetett. A párizsi ortodox teológiai iskola által a 20. században tulajdonított fontossággal együtt ez „ahhoz vezetett, hogy a hezichasmus a modern ortodox teológia véglegessé vált, mint még soha”, a palamita lényege – energiák megkülönböztetésével .

Racionális és misztikus teológia

E modern keleti ortodox teológusok szerint a nyugati teológia túlságosan függ a kataphatikus teológiától . Steenberg szerint a keleti teológusok azt állítják, hogy a kereszténység lényegében apodiktikus igazság, ellentétben azzal a dialektikus , dianoia vagy racionalizált tudással, amely a filozófiai spekuláció útján eljut az igazsághoz.

Míg Aquinói Tamás azzal érvelt, hogy a katafatikus és apofatikus teológiának egyensúlyba kell kerülnie egymással, Vlagyimir Lossky az Areopagit Dionüsziosz és a gyóntató Maximus olvasata alapján azt állította , hogy a pozitív teológia mindig rosszabb a negatív teológiánál. Szerint Lossky miszticizmus , CQ gnosiology , a kifejezése dogmatika par excellence , míg a pozitív teológia egy lépés az út mentén, hogy a kiváló tudással által elért tagadás. Lossky szerint a különbség Keleten és Nyugaton annak köszönhető, hogy a katolikus egyház a pogány metafizikai filozófiát használja, és annak kinövése, a skolasztika , nem pedig a Theoria nevű Isten misztikus, tényleges tapasztalata , hogy érvényesítse a katolikus kereszténység teológiai dogmáit. Lossky azzal érvel, hogy ezért a keleti ortodoxok és a katolikusok "különböző emberek" lettek, kijelentve, hogy "a Jelenések szakadékot tesznek az általa kijelentett igazság és a filozófiai spekuláció által felfedezhető igazságok között".

Lossky erős befolyással bírt ≈ és fontos új szerepet töltött be ebben az iparágban az európai élet sok évében, mint Európában, mint egy új és érdekes új üzletágban és a jövő új évében, és több mint egy évvel ezelőtt a XX. Keleti ortodox teológia, és befolyásolta John Romanides -t , aki maga is befolyásos teológus volt. Romanides erős kettősséget látott a keleti ortodox és a nyugati nézetek között, azzal érvelve, hogy a frankok befolyása és Ágoston teológiájának nyugati elfogadása a nyugati racionális teológia, valamint a kelet és nyugat közötti kettősség kiindulópontja.

Ugyanezt az érzést fejezték ki a korai szlavofil mozgalmak (19. század) Ivan Kireevsky és Aleksey Khomyakov műveiben is . A szlavofilek megbékélést kerestek a kereszténység mindenféle formájával, amint ez a leghíresebb támogatója, Vlagyimir Szolovjov munkáiból is kiderül .

Heszicizmus

A hezikázmus, "a nyugalom megőrzése", a keleti ortodox egyházban a szemlélődő ima misztikus hagyománya, amely már a Kr. U. IV. Században is létezett a sivatagi atyákkal . Célja a teózis , a szemlélődő ima gyakorlásával megszerzett istenítés , a teória első szakasza , amely „Isten látásmódjához” vezet. Három szakaszból áll, nevezetesen a katarzisból, a teóriából és az istenítés befejezéséből, a cq theosisból.

Isten ismeretét a teória , "Isten látása" éri el . Ezt úgy is emlegetik, hogy megtapasztalják Isten teremtetlen világosságát , Krisztus színeváltozásának Tabor fényét, amint azt az apostolok a Tabor -hegyen látták .

Hesychast vita

A Hesychast -vita teológiai vita volt a Bizánci Birodalomban a 14. században Gregory Palamas támogatói és ellenzői között. Gregory Palamas a Thessaloniki (1296-1359), feltéve, teológiai igazolása a gyakorlatban a hészükhazmus. Palamas kijelentette, hogy különbség van Isten lényege ( ousia ) és energiái ( energeia ) között . Míg Isten lényegében megismerhetetlen és meghatározhatatlan, Isten látása akkor érhető el, ha energiáját a szemmel, mint teremtetlen Fénynek tekintjük . Palamas megfogalmazott elképzeléseit ez a különbségtétel részeként a védelemhez való Athonite szerzetesi gyakorlata hesychasmos ellen felelős eretnekség által benyújtott humanista tudós és teológus Barlaam Calabria .

A keleti ortodox teológusok általában ezt a megkülönböztetést valódi megkülönböztetésnek tekintik, és nem csak fogalmi megkülönböztetésnek. Történelmileg a nyugati keresztény gondolkodás hajlamos volt elutasítani az esszenciális energiák megkülönböztetését Isten esetében valósnak, és a nézetet a Szentháromság elfogadhatatlan megosztottságának eretnek bevezetéseként és a politeizmusra utalva jellemezte .

Katolikus nézetek a hezhasmáról

A 20. század végén megváltozott a katolikus teológusok hozzáállása a palámákhoz. Míg egyes nyugati teológusok úgy látják, hogy a Palamas teológiája elfogadhatatlan megosztottságot vezet be Istenen belül, mások beépítették teológiáját saját gondolkodásukba, fenntartva, hogy nincs ellentmondás tanítása és katolikus gondolkodása között.

Szergej S. Horujy kijelenti, hogy "a hesychast-tanulmányok friss pillantást vethetnek néhány régi vallomásközi megosztottságra, felfedve a váratlan hasonlóságokat", Jeffrey D. Finch pedig azt mondja, hogy "a kelet-nyugati közeledés jövője legyőzni látszik a neo modern polémiáját" -skolasztika és neo-palamizmus ".

János Pál pápa többször hangsúlyozta, hogy tiszteletben tartja a keleti teológiát, mint az egész Egyház gazdagodását. Míg katolikus szemszögből feszültségek merültek fel a hezichasmus gyakorlatának egyes fejleményeivel kapcsolatban, a pápa azt mondta, nem tagadható a védelemre ösztönző szándék jósága.

Jövőbeli irányok

Jeffrey D. Finch azt állítja, hogy "a kelet-nyugati közeledés jövője legyőzni látszik a neo-skolasztika és a neo-palamizmus modern polémiáját".

A katolikus egyház úgy véli, hogy a keleti és nyugati teológia közötti különbségek inkább kiegészítik egymást, mint ellentmondanak egymásnak, amint azt a II. Vatikáni Zsinat Unitatis redintegratio rendelete is kimondja :

A kinyilatkoztatás tanulmányozása során Kelet és Nyugat különböző módszereket követtek, és eltérő módon fejlesztették fel Isten igazságának megértését és megvallását. Aligha meglepő tehát, ha időnként az egyik hagyomány közelebb került a kinyilatkoztatás misztériumának egyes aspektusainak teljes körű felértékeléséhez, mint a másik, vagy jobban kijelentette. Ilyen esetekben ezeket a különféle teológiai kifejezéseket gyakran inkább egymást kiegészítő, mintsem ellentmondónak kell tekinteni. Ami a keleti egyház hiteles teológiai hagyományait illeti, fel kell ismernünk azt a csodálatra méltó módot, ahogyan ezek a Szentírásban gyökereznek, és hogyan táplálják és fejezik ki azokat a liturgia életében. Ők is az apostolok élő hagyományából, valamint a keleti egyházak atyáinak és szellemi íróinak műveiből merítik erejüket. Így elősegítik a keresztény élet helyes rendezését, és valóban utat nyitnak a keresztény igazság teljes látásmódjához.

A katolikus egyház hozzáállását II. János Pál pápa is kifejezte az egyház "két tüdejével lélegző" képében. Úgy értette, hogy a racionálisabb, jogi, szervezeti beállítottságú "latin" temperamentum és a keleten található intuitív, misztikus és szemlélődő szellem kombinációja kell, hogy legyen.

A Katolikus Egyház Katekizmusa a II. Vatikáni Zsinat és VI. Pál pápa dokumentumaira hivatkozva kijelenti:

„Az Egyház tudja, hogy sok tekintetben csatlakozik a megkereszteltekhez, akiket keresztény nevével tisztelnek, de nem vallják a katolikus hitet teljes egészében, vagy nem őrizték meg az egységet vagy a közösséget Péter utódja alatt.” ( Lumen gentium 15 ). Azok, akik "hisznek Krisztusban és megfelelően megkeresztelkedtek, bizonyos, bár tökéletlen közösségbe kerülnek a katolikus egyházzal" ( Unitatis redintegratio 3). Az ortodox egyházaknál ez a közösség annyira mély, "hogy kevés hiányzik ahhoz, hogy elérje azt a teljességet, amely lehetővé tenné az Úr Eucharisztia közös megünneplését" (VI. Pál, Beszéd, 1975. december 14.; vö. Unitatis redintegratio 13-18).

2007. július 10 -én a Hittani Kongregáció közzétett egy dokumentumot, amelyet XVI. Benedek pápa hagyott jóvá , és kimondta, hogy a keleti egyházak el vannak választva Rómától (a keleti ortodox egyház , a keleti ortodoxia és az asszír egyház taggyülekezetei). Kelet ), és éppen ezért „hiányzik valami az egyházak állapotából”, és hogy a megosztottság azt is jelenti, hogy „az egyetemesség teljessége, amely a Péter utódja és a vele közösségben lévő püspökök által irányított egyháznak megfelelő. , nem valósult meg teljesen a történelemben. "

2019. július 3 -án kiderült, hogy a vatikáni találkozó során Jób telmesszoszi ortodox érsekkel, aki képviselte az ortodox egyház ökumenikus Bartholomew konstantinápolyi pátriárkáját, a szentség ünnepén volt. Péter és Pál 2019. június 29 -én Ferenc pápa kijelentette, hogy a katolikus és az ortodox egyház között az egységnek kell a célnak lennie, nem pedig a különbségek kiegyenlítésére. Ferenc pápa kilenc csontdarabot is átadott Bertalannak, amelyekről úgy vélték, hogy Szent Péterhez tartoznak, és amelyeket kiállítottak egy nyilvános szentmisén, amelyet 2013 novemberében tartottak a Vatikánban a "Hit éve" alkalmából. Annak ellenére, hogy "szívélyes" találkozót tartott Vlagyimir Putyin orosz elnökkel , akivel a pápa jó kapcsolatokat ápolt, 2019. július 4 -én továbbra is fennállnak a feszültségek a Vatikán és az orosz ortodox egyház között, Ferenc pápa kijelentette, hogy nem valószínű, hogy Oroszországba látogat, kivéve, ha Putyin beleegyezik abba, hogy nem vonja be a látogatásba az orosz ortodox egyházat. Putyin azt is kijelentette a pápának, hogy e feltétel nélkül nem hívja meg a pápát Oroszországba. Ferenc pápa utalt arra is, hogy hajlandó támogatni az ukrán görögkatolikus egyház aggodalmait, amely ellenzi mind Putyin ukrajnai beavatkozását, mind pedig a Vatikán és Putyin jelenlegi kapcsolatát.

Ferenc pápa a 2019. július 5-én tartott kétnapos vatikáni találkozó elején az ukrán görög-katolikus vezetőkkel az utalt arra, hogy támogatja az egyház aggodalmait Ukrajnában, és nagyobb humanitárius segítségnyújtásra szólít fel Ukrajnának. A pápa korábban megdöbbenését fejezte ki az orosz ortodox egyháznak az ukrajnai konfliktusban betöltött szerepe miatt 2019 elején is. A 2019. július 5 -i találkozón Ferenc pápa azzal is vádolta az orosz ortodox egyházat, hogy Ukrajnában is megpróbál manipulálni "más vallásokat".

Lásd még

Megjegyzések

Aljegyzetek

Hivatkozások

Idézetek

Források

További irodalom

Külső linkek