A német nemzet keresztény nemességéhez -To the Christian Nobility of the German Nation

A német nemzet keresztény nemességéhez ( németül : An den christlichen Adel deutscher Nation ) az első a három traktátus közül, amelyeket Martin Luther írt1520 -ban. Ebben a munkájában először meghatározta az összes hívő papságának aláíró tanait.és a két királyság . A mű német és nem latin nyelven íródott.

Történelem

A lipcsei vita (1519) kapcsolatba hozta Luthert a humanistákkal, különösen Melanchthonnal , Reuchlinnal , Erasmussal és Ulrich von Hutten lovag társaival , akik viszont befolyásolták Franz von Sickingen lovagot . Von Sickingen és a schauenburgi Silvester oltalmukba akarták helyezni Luthert azáltal, hogy meghívták az erődítményeikbe arra az esetre, ha a fenyegetett pápai tilalom miatt nem lenne biztonságos Szászországban maradnia. Az 1521. áprilisi wormsi ediktum és Luther visszatérése között a Wartburgból 1522 márciusában hatalmi harc alakult ki arról, hogy ki vezesse a reformációt annak versengő lehetőségein keresztül, és hogyan kell a reformátoroknak követniük tanításaikat. Wittenbergben minden érdekelt fél - fejedelem, városi tanács és község - saját értékeinek és szükségleteinek megfelelően kívánta kiterjeszteni befolyását az egyház irányítására. Ezen keresztül jelent meg a tekintély kérdése. Az egyház erőteljes kísérletet tett arra, hogy különböző vonalakat húzzon arra, hogy ki rendelkezik tekintéllyel a szellemi szférában és annak ügyeiben. A keresztények szférákra való felosztása arra ösztönözte Luthert, hogy a „három falra” írja a „romanistákat”, amelyeket azért hoztak létre, hogy megvédjék magukat a reformoktól, ez volt a levél „a német nemzet keresztény nemességéhez”.

Ilyen körülmények között, amelyet a német nemesekkel szemben álló válság bonyolított, Luther kiadta a Német Nemzet Keresztény Nemességének című könyvét (1520. aug.), Elkötelezve a laikusokat , mint lelki papokat , az Isten által megkövetelt, de a pápa által elhanyagolt reformációt. és a papság. Ez az értekezés, amelyet "kiáltásnak az emberek szívéből" és "robbantásnak a háborús trombitára" neveztek, volt az első publikáció, amelyet Luther készített, miután meg volt győződve arról, hogy a Rómával való szakítás elkerülhetetlen és elkerülhetetlen. Ebben megtámadta, amit "a romanisták három falának" tartott: (1) hogy a világi hatalomnak nincs joghatósága felettük; (2) hogy csak a pápa képes megmagyarázni a Szentírást; (3) hogy a pápán kívül senki más nem hívhat össze általános egyházi tanácsot.

Az első fal: Lelki erő az idő fölött

A Luther által kritizált "romanisták" első fala a szellemi és az időbeli állapot megosztása volt. Ezzel a kritikával Luther leszögezi, hogyan nincs különbség ezen állapotok között a hivatali állapoton túl. Bővebben kifejti, hogy Szent Pétert és a Jelenések könyvét idézi , miszerint a keresztség által pappá szenteltünk. Ezzel a kijelentésével megpróbálja jelentősen csökkenteni az egyház tekintélyét, és a papokat csak "funkcionáriusoknak" nevezi. Luther példát ad arra, hogy "ha tíz testvér, királytársként örökösök közül választanának egyet közülük, hogy uralkodjanak örökségükön, mindannyian továbbra is királyok maradjanak, és egyenlő hatalommal rendelkezzenek, bár az egyiket kormányozni kell". Ebből a kijelentéséből Luther felszólít arra, hogy a választott tisztségviselők viseljék a vallási tisztséget, és kijelenti, hogy "ha egy dolog mindenki számára közös, senki sem veheti magához a közösség kívánsága és parancsa nélkül". Ezért az első fal kritikája révén láthatjuk, hogy Luther hatalmat vesz az egyháztól azzal, hogy mindenki pap, és nagyobb felhatalmazást ad az időbeli szféra irányítására. Az ebből fakadó probléma megtalálható egy névtelen Nürnberger által írt levélben: "A világi kormánynak joga van -e kardot forgatni a hit kérdéseiben". Ez a cikk felveti azt a kérdést, hogy az irányító ellenőrzés mennyire volt elfogadható az időbeli hatóságok számára a szellemi szféra felett. Luther leveléből az időbeli hatóságok túl sok irányítást vettek át, és hitbeli okokból kivégeztek és száműztek, ugyanakkor a pápisták égettek és felakasztottak "mindenkit, aki nem a hitük". Így az a kérdés, hogy kinek legyen hatalma a szellemi szféra irányítására.

A második fal: Felhatalmazás a Szentírás értelmezésére

A német nemzet keresztény nemességéhez intézett levél második részében Luther azon a ponton vitatkozik, miszerint a pápa kizárólagos felhatalmazása a szentírások értelmezésére vagy megerősítésére, a nagy probléma az, hogy nincs bizonyíték arra, hogy ez a hatóság a pápa egyedül van, és így magára vállalja ezt a tekintélyt. Ezzel a kritikával Luther megengedi a laikusoknak, hogy mércéjük legyen hitükre, és ne tisztviselői értelmezésre, így jobban elvonva az egyház szféra feletti ellenőrzését. Ez a kritika, ellentétben az első fallal, támogatta a reformáció erős alapját, a katolikus egyház szabályaitól és hagyományaitól való elszakadást. A reformáció a Szentírás mércéjének meghatározásán alapult, nem az egyházi dogmán. Ezen keresztül a reformátorok képesek voltak mércét találni a hitükre vonatkozó törvények és előírások tekintetében.

A harmadik fal: Felhatalmazás a Tanács összehívására

Luther levelének ez az utolsó része a legnagyobb bizonyítéka annak a vágyának, hogy a szellemi szférát irányító tekintélyt az időbeli szférába helyezze át. Az egyház képes volt megvédeni magát, megakadályozva, hogy a pápán kívül bárki más összehívjon tanácsot lelki ügyek megvitatására. Erre Luther kijelenti, hogy bárkinek rendelkeznie kell azzal a képességgel, hogy tanácsot hívjon, ha problémát vagy problémát talál a spirituális szférában. Továbbá Luther delegálja az "időbeli tekintélyeket", hogy a legalkalmasabbak legyenek zsinat összehívására, mivel ők "keresztény társaik, paptársaik, akiknek mindenben egy szellemük és egy hatalmuk van, és [így] el kell látniuk azt a hivatalt, amelyet Istentől kapott. " A hatalomnak ez az eltolódása az időbeli tekintélyek felé a hitügyekben a reformáció későbbi szakaszában nagyobb problémává vált . Szembesülések merültek fel azzal kapcsolatban, hogy kinek van joga beleszólni a hit ügyeibe, például, hogy mikor elfogadható, hogy a kormány megállítsa egy új vallás kialakulását. Ennek a konfrontációnak a példája megtalálható egy ismeretlen Nürnberger dokumentumában, melynek címe: "A világi kormánynak joga van -e kardot forgatni hit kérdéseiben". Visszatérő gép Ez a dokumentum azt kérdezte, hogy a felkelő erőszak leállítására alkalmazott katonai erő, akár a kormány, akár az egyház alkalmazza, keresztény dolog. Egyesek úgy vélték, hogy az erőszak több erőszakot szül, hogy "akik karddal éltek, kard által halnak meg"; mások úgy vélték, hogy a világi szféra kötelessége megvédeni népét és megállítani az új vallások kialakulását. Kijelentéseik bizonyítékaként az Ószövetséget használták, így a régi hagyományokra és a pápai értelmezésre támaszkodtak.

Ezért ezeknek a falaknak a kritikái révén Luther lebontotta a spirituális szféra befolyását, mint külön szférát, amely fontosabb volt az időbeli szféránál; így át tudta helyezni hatalmát az időbeli tekintélyekre. Ez a levél lebontotta a szellemi és az időbeli szféra közötti gátakat, és így nagy hatással volt a laikusokra, így ellenőrizve saját hitüket, és elvonva az ellenőrzést a pápától és az egyháztól. Az a kijelentés, hogy mindenki a saját papja, megdöbbentő hullámokat küldött a reformáció során, ami Luthernek arra ösztönözte a hitet, hogy a Szentírás mércéjén alapuljon, amely lehetővé tette az emberek számára, hogy maguk értelmezzék a szentírást. Voltak reakciók a hatalom átruházására az ideiglenes hatóságokra, és kérdések, hogy mennyi irányító hatalmat kell kapniuk, de ez az elmozdulás egy új reformáció kezdete volt, amelyet az állam irányított, és amely olyan hozzáférhető szentírásokon alapult, amelyeket minden keresztény képes volt értelmezni .

Hivatkozások

  1. ^ The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, szerk. Samuel Macauley Jackson és George William Gilmore, (New York, London, Funk and Wagnalls Co., 1908-1914; Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1951) sv " Luther, Martin ", a továbbiakban Schaff-Herzog néven jegyzetekben , 71.
  2. ^ Carter Linderg, Az európai reformációk (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 96-97
  3. ^ Schaff-Herzog, "Luther, Martin ", 71.
  4. ^ Lewis W. Spitz, A reneszánsz és reformáció mozgalmai, átdolgozott szerk. (St. Louis: Concordia Kiadó, 1987), 338.
  5. ^ Spitz, 338.
  6. ^ a b EG Rupp & Benjamin Drewery, Martin Luther, A modern történelem dokumentumai (London: Edward Arnold, 1970), 42-45
  7. ^ James M. Estes, hogy a világi kormánynak joga van -e kardot forgatni a hit kérdéseiben: vita Nürnbergben, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 41
  8. ^ EG Rupp és Benjamin Drewery, Martin Luther, A modern történelem dokumentumai (London: Edward Arnold, 1970), 42-45
  9. ^ Carter Linderg, Az európai reformációk (Boston: Blackwell Publishing, 2006), 5
  10. ^ James M. Estes, hogy a világi kormánynak joga van -e kardot forgatni a hit kérdéseiben: vita Nürnbergben, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 44
  11. ^ James M. Estes, hogy a világi kormánynak joga van -e kardot forgatni a hit kérdéseiben: vita Nürnbergben, 1530 (Toronto: Victoria University, 1994), 56

További irodalom

  • Johannes Brenz: Válasz a memorandumra, amely ezzel a kérdéssel foglalkozik: Van -e joga a világi kormánynak kardot forgatni a hit kérdéseiben. 1530. május 8
  • James M. Estes: A világi kormánynak joga van -e kardot forgatni a hit kérdéseiben: vita Nürnbergben, 1530, Toronto: Victoria University, 1994
  • Carter Lindberg: Az európai reformációk , Boston: Blackwell Publishing, 2006
  • Luther Márton: Levél a szász fejedelmekhez a lázadó szellemről 1524. július
  • Luther Márton: A kilencvenöt tézis, in Martin Luther: Documents of Modern History , szerk. Benjamin Drewery és EG Rupp. London: Edward Arnold, 1970
  • EG Rupp és Benjamin Drewery: Martin Luther, A modern történelem dokumentumai . London: Edward Arnold, 1970
  • Ismeretlen szerző (Linck, Vencel vagy Osiander, Andreas?). A világi kormány szabályozhatja -e a lelki ügyeket, visszatarthatja -e a hamis tanítást és leállíthat -e istentelen visszaéléseket. 1530
  • Ismeretlen szerző (Wencelaus Linck vagy Andeas Osiander). Függetlenül attól, hogy a világi keresztény kormánynak van hatalma a hamis prédikátorok vagy téves szekták betiltására és az egyházi ügyek rendjének megteremtésére. 1530

Külső linkek