Teljes romlottság - Total depravity

A Sixtus -kápolna freskója Ádám és Éva kiűzését ábrázolja az Éden kertjéből, amiért bűnük volt, hogy a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcséből esztek .

A teljes romlás (más néven radikális korrupció vagy átható romlás ) keresztény teológiai tanítás, amely az eredendő bűn fogalmából származik . Azt tanítja, hogy ennek következtében a férfi esik , minden ember született a világra rabszolgája, hogy a szolgáltatás a bűn következtében elesett jellegű, és eltekintve a hatásos (ellenállhatatlan) vagy prevenient (így) Isten kegyelme , az teljesen képtelenek maguk választani, hogy követik -e Istent , tartózkodnak a gonosztól vagy elfogadják az üdvösség ajándékát, ahogy felajánlják.

A doktrínát különböző mértékig szorgalmazza sok protestáns felekezet, köztük néhány evangélikus zsinat és minden református egyház . Az arminiánus felekezetek, mint például a metodisták , a teljes romlottságot hiszik és tanítják, de egyértelmű különbségekkel, amelyek közül a legfontosabb az ellenállhatatlan kegyelem és a megelőző kegyelem megkülönböztetése.

Történelem

Szemben a Pelagius , akik úgy gondolták, hogy miután a The Fall emberek képesek dönt, hogy nem bűn, Ágoston azt állította, hogy mivel az őszi, mind az emberiség egy önként vállalt szolgaság a bűn. Minden ember menthetetlenül hajlamos a gonoszra, mielőtt bármilyen tényleges döntést hozna, és képtelen tartózkodni a bűntől. A szabad akaratot nem veszik el abban az értelemben, hogy képesek vagyunk választani az alternatívák között, de az emberek nem képesek ezeket a döntéseket Isten helyett önmaguk szolgálatában meghozni. Aquinói Tamás azt is tanította, hogy az emberek nem képesek elkerülni a bűnt a bűnbeesés után, és ez az eredeti igazságosság vagy bűntelenség elvesztését vonja maga után, valamint az önzetlenséget vagy az önző vágyat. Duns Scotus azonban módosította ezt az értelmezést, és csak azt hitte, hogy a bűn az eredeti igazság hiányával jár. A protestáns reformáció idején a reformátorok Scotus álláspontját a katolikus álláspontnak tekintették, és azzal érveltek, hogy ez a bűnt csak az igazság hibájává vagy hiányosságaivá teszi, nem pedig a gonoszra való hajlamot. Luther Márton , Kálvin János és más reformátorok a "teljes romlottság" kifejezést használták arra, hogy megfogalmazzák azt az állítást, amely szerint az ágostoni nézet szerint a bűn az egész emberi természetet rontja. Ez azonban nem jelentette az imago Dei (istenkép) elvesztését . Az egyetlen teológus, aki azzal érvelt, hogy magát az imago Dei -t elvették, és hogy a bukott emberiség lényege a bűn, Matthias Flacius Illyricus volt , és ezt a nézetet cáfolta a Formula of Concord .

Kálvin János olyan kifejezéseket használt, mint a "teljes romlottság", hogy az emberek azon képessége ellenére, hogy kívülről betartsák a törvényt , egy belső torzítás maradt, amely minden emberi cselekedetet Istennek nem tetszik, függetlenül attól, hogy külsőleg jó vagy rossz. A regeneráció után is minden emberi cselekedet keveredik a gonoszsággal. Később kálvinista teológusok egyetértettek ebben, de a dorti kanonok , valamint az azt követő 17. századi református teológusok nyelve nem ismételte a "teljes romlottság" nyelvét, és vitathatatlanul mérsékeltebb képet adnak a bukott emberiség, mint Kálvin.

Az arminianizmusban

Az arminianizmus elfogadja a teljes romlás tanát is, bár nem azonos a kálvinista állásponttal. Összesen romlottság volt megerősítette az öt cikkek intelem , a Jacobus Arminius magát, és John Wesley , aki határozottan azonosítható Arminius közzététel révén az ő időszaki A arminiánus és kiállt egy erős tana képtelenség. A Methodist Quarterly Review azt állítja

Véleményünk szerint nem eléggé ismert, hogy a metodisták - a jelen valódi arminiánusai - nem teljesen értenek egyet ezzel a romlottsággal. Az elhangzottakhoz, mint kálvinista nézethez a természetünk teljes romlásáról, szívből egyetértünk, a következő kivételekkel: - Először. Nem gondoljuk, hogy minden ember teljesen romlott marad a regenerációjáig . Másodszor. Azt gondoljuk, hogy az ember az engesztelés alatt nincs, a természetben, a természet állapotában. Őt nem hagyják a teljes romlottság enyhíthetetlen gonoszaira. Az engesztelés nemcsak a kegyelmet biztosította számára, hanem egy mértéket is benne, amely révén nemcsak erkölcsi fénye van, hanem gyakran jó vágyakra és jó szándékú erőfeszítésekre buzdítja az isteni akaratot. .

Néhány református teológus tévesen használta az " arminianizmus " kifejezést néhány olyan személy beillesztésére, akik a korlátozott romlottság szemipelagiai doktrínáját birtokolják , amely lehetővé teszi az "igazság szigetét" az emberi szívekben, amelyet a bűn meg nem romol, és képes elfogadni Isten üdvözítő ajánlatát különleges kegyelmi korszak. Bár Arminius és Wesley mind hevesen elutasították ezt a nézetet, néha pontatlanul összekeverték az övékével (különösen a kálvinisták), mert más hasonlóságok vannak a saját rendszereik között, például feltételes választás , korlátlan engesztelés és megelőző kegyelem. Különösen a megelőző kegyelmet nézik egyesek úgy, hogy visszaadják az embereknek azt a szabadságot, hogy így vagy úgy kövessék Istent.

Teológia

A „teljes romlottság” kifejezés, ahogyan a köznyelvi angolban értik, elfedi az ezzel kapcsolatos teológiai kérdéseket. Nem lehet egyszerűen csak nézni a két szót és sejtést az emberiség romlottságának mértékéről. Például a református és az evangélikus teológusok soha nem tartották úgy, hogy az emberek a bukás következtében hiányoznak a jóságból vagy képtelenek külsőleg jót tenni. Az emberek megtartják az imago Dei -t , bár az eltorzult.

A teljes romlottság az emberek bukott állapota az eredendő bűn következtében. A teljes romlottság tana azt állítja, hogy az emberek a bukás következtében nem hajlamosak, sőt nem képesek teljes szívvel, értelemmel és erővel szeretni Istent, hanem inkább a természet hajlamosak arra, hogy saját akaratukat és vágyaikat szolgálják, és elutasítsák akaratát. szabály. Még a vallás és a jótékonykodás is gonosz Istennek, mert önző emberi vágyból ered, és nem Isten dicsőségére történik. Ezért a református teológiában , ha Isten meg akar menteni valakit, az egyéneket eleve predesztinálnia kell, elhívnia vagy megválasztania az üdvösségre, mivel az elesett ember nem akarja, és valóban képtelen választani őt. Az arminiánus teológiában azonban a megelőző kegyelem (vagy "lehetővé tevő kegyelem") a teljes romlottságon keresztül jut el ahhoz, hogy az emberek válaszolni tudjanak Isten Jézus Krisztus által felajánlott üdvösségére.

A teljes romlottság nem jelenti azt, hogy az emberek elveszítették emberségük egy részét vagy ontológiailag romlottak. Ahogy Ádámot és Évát azzal a képességgel hozták létre, hogy ne vétkezzenek, az emberek megtartják ezt az alapvető képességüket, hogy vagy vétkezzenek, vagy ne vétkezzenek, annak ellenére, hogy emberségük egyes tulajdonságai sérültek. Ez nem jelenti azt sem, hogy az emberek a lehető legrosszabbak. Inkább azt jelenti, hogy még az a jó is, amelyet egy személy szándékozhat tenni, hibás a feltevésében, hamis indítékban és gyenge a megvalósításban; és nincs pusztán a természeti képességek finomítása, amely korrigálhatja ezt az állapotot. Így még a nagylelkűség és az önzetlenség is valójában álcázott egoista cselekedetek. Következésképpen minden jó egyedül Istentől származik, és semmiképpen sem az emberiség által.

A bűn teljes terjedelme, amelyet a teljes romlottság tanával tanítanak, rávilágít az emberek Isten iránti nagy szükségére. A személy egyetlen része sem szorul kegyelemre, és minden embernek szüksége van kegyelemre, bármilyen külsőleg is jámbor.

Fontos megérteni az emberiség "teljes romlottságának" terjedelmét, hogy megértsük a kálvinista – arminiai vitát . Mint már említettük, mindkét nézet a teljes romlást öleli fel; ez a cselekvés kérdése, amelyet szerintük Istennek meg kell tennie, hogy elérje az emberiséget bukott és romlott állapotában. Isten megadhatja -e az emberiségnek azt a kegyelmet, hogy válaszoljon üdvözítő ajánlatára, hogy mindenki higgyen (ahogy Arminius tanította)? Vagy Isten kegyelmének ellenállhatatlannak kell lennie ahhoz, hogy elérje az emberiséget (ahogy Kálvin tanította), így lehetetlen, hogy bárki is üdvözüljön, hacsak Isten először nem terjeszti ki ellenállhatatlan kegyelmét? Így fogalmazva, a kálvinisták és az arminiánusok által elfogadott teljes romlottságban nincs lényeges különbség; mindketten egyetértenek abban, hogy az emberiség olyan romlottságban van, amely megakadályozza őket abban, hogy válaszoljanak Istennek. A két csoport inkább hisz abban a kegyelemben, amelyet Isten a teljes romlottságra válaszul kiterjesztett az emberiségre. Kálvin ellenállhatatlan kegyelmet tanított ; Arminius a Prevenient Grace -t tanította .

Római katolikus és ortodox szempontok

A római katolikus egyház azt állítja, hogy az embert nem lehet „megigazítani Isten előtt saját tetteivel, ... Isten kegyelme nélkül, Jézus Krisztus által”, és ezáltal elutasítja a pelagianizmust Ágoston és a Narancs második zsinatának megfelelően (529 ). Azonban még a szigorúan ágostai katolikusok sem értenek egyet a teljes romlottság protestáns tanával. A Szentírásra és az egyházatyákra hivatkozva a katolicizmus az emberi szabad akaratot Isten képmásából eredőnek tekinti, mivel az emberek Isten képmására vannak teremtve. Ennek megfelelően a tridenti zsinat hatodik ülésszakán (1547. január) eretnekségként elítél minden olyan tant, amely azt állítja, hogy „Ádám bűne óta az ember szabad akarata elveszett és kialszik”.

Az ortodox egyház felkarolja John Cassian "félig-augusztinos" álláspontját, és megvédi Hippo Ágostont is ezzel a tanítással kapcsolatban. Rose szeráf például azt állítja, hogy Ágoston soha nem tagadta meg minden ember szabad akaratát, így soha nem tanított teljes romlottságra. Chrysostomos érsek is azt állította, hogy Ágoston tanítását a nyugati kereszténységben felhasználhatták és eltorzíthatták az innovatív teologizálás előállítására, és ez nem Augustinus hibája.

Lásd még

Megjegyzések

Külső linkek