Hagyományőrző katolicizmus - Traditionalist Catholicism

Ez a cikk a modern mozgalomról szól. A 19. századi teológiai álláspontról lásd: Tradicionalizmus a katolikus egyházban .
Oltár a dublini Newman Egyetem templomában , a második Vatikáni Zsinat előtt
A kehely felemelése a szentelés után a szentmise során a római szertartás rendkívüli formájában az FSSP által

A tradicionalista katolicizmus egy katolikus vallási mozgalom, amelyet vallási meggyőződések és gyakorlatok jellemeznek, amelyek magukban foglalják a szokásokat, hagyományokat, liturgikus formákat, nyilvános és magán, egyéni és kollektív áhítatokat , valamint a katolikus egyházi tanítások bemutatását, amelyek megelőzték a II. Vatikáni Zsinatot (1962–1965). . Különösen a római rítus mise (a tridenti mise ) 1570–1970 -es formájához való kötődéssel függ össze , amelyet a hagyományőrző katolikusok „latin misének”, „hagyományos misének”, „ősi misének”, „az örök latinnak” neveznek. Szentmise ”,„ minden idők miséje ”,„ a korok miséje ”vagy„ az apostolok miséje ”,„ a hagyományos latin mise ”vagy„ a római szertartás rendkívüli formája ”.

A hagyományőrző katolikusokat megzavarták a II. Vatikáni Zsinatot követő liturgikus változások, amelyek szerintük megfosztották a liturgiát külső szentségétől, és túlságosan protestánssá tették, és erodálták a hitet Krisztus valódi jelenlétében az Eucharisztiában . Sokan ellenzik az egyház által a zsinat alatt és után adott társadalmi tanításokat is, és úgy látják, hogy az ökumenizmusról szóló tanítás elmossa a katolicizmus és más keresztény felekezetek közötti különbséget . A hagyományos katolikusok általában szerény öltözködési módot gyakorolnak, és a nemi szerepek kiegészítő nézetét tanítják .

Történelem

A II. Vatikáni Zsinat vége felé Gommar DePauw atya konfliktusba került Lawrence Shehan bíborossal, baltimore -i érsekkel a zsinat tanításainak értelmezése miatt, különösen a liturgikus ügyekben. 1965 januárjában DePauw beiktatta a New York államban a Katolikus Hagyományőrző Mozgalom nevű szervezetet, állítólag Francis Spellman bíboros , New York -i érsek támogatásával .

A hatvanas évek végén és az 1970 -es évek elején a konzervatív katolikusok, akik ellenzik vagy kényelmetlenül érzik magukat a II. 1973 -ban két pap, Francis E. Fenton és Robert McKenna alapította az Ortodox Római Katolikus Mozgalmat (ORCM) , amely kápolnákat állított fel Észak -Amerika számos részén a tridenti mise megőrzése érdekében. Az ebben részt vevő papok a püspökeik, akik elutasították tetteiket, szabadságon szerepelnek. 1970 -ben Marcel Lefebvre francia érsek megalapította a Szent Piusz Társaságot (SSPX), amely olyan papokból állt, akik csak a hagyományos latin misét mondták, és akik ellenezték az általa túlzottan liberális befolyást. Az idő múlásával Lefebvre mozgalma növekedett annak ellenére, hogy a különböző mellékágak csoportjai, például az Istituto Mater Boni Consilii (IMBC), a papság szedeprivációs vallási gyülekezete szétválasztották őket, elégedetlenek voltak azzal az SSPX állásponttal, hogy II . János Pált hiteles pápának ismerik el . neki. A szedeprivátorok úgy vélik, hogy a pápai tisztség jelenlegi lakója megfelelően megválasztott pápa , de hiányzik a felhatalmazása és képessége a tanításra vagy a kormányzásra, hacsak nem veszi tudomásul a Vatikáni Zsinat változásait .

Egyes katolikusok, sokan soha nem álltak kapcsolatban Lefebvre -vel, a sedevacantism álláspontját foglalták el , amely XXIII. János pápát és utódait eretneknek tanítja, ezért nem tekinthetők pápának, és hogy az új egyház és a szentségek új kifejezései nem érvényesek. Más, marginális csoportok, akiket konklavistának neveznek, saját pápáikat választották, szemben a világ által általánosan valódi pápáknak tartott férfiakkal. Az V. Szent Piusz Társaság (SSPV) szakított Lefebvre-ből, mivel kifogásolta, hogy az SSPX XXIII. János pápa misszióját használja, helyette inkább a XII. Piusz pápa 1955 utáni liturgikus reformjait megelőzően használt misszált és nyilvános megkérdőjelezését. Vatikán utáni pápák legitimitása. Lefebvre hivatalosan elítélte ezeket az álláspontokat, de mozgalma továbbra is a római hatóságok gyanúját keltette. 1988 -ban ő és egy másik püspök pápai engedély nélkül négy embert püspökké szenteltek , ennek következtében a Latae sententiae kiközösített mind a hat közvetlenül érintett személy számára, nem a Társaságé.

Az SSPX egyes tagjai, akik nem voltak hajlandók részt venni az általuk vélt szakadékban , elhagyták és megalapították a Szent Péter papi testvériséget (FSSP), amely a hagyományos latin misét ünnepli, de teljes közösségben a Szentszékkel. Benedek pápa pápasága idején számos kísérlet történt arra, hogy az SSPX -et visszavonják az egyház hatalmától való elszakadásától, többek között XVI. Benedek pápa 2009 -ben feloldotta a négy túlélő püspököt érintő kiközösítést . Ezek az erőfeszítések kudarcot vallottak, de az SSPX Rómával való tárgyalásokra irányuló erőfeszítései a kisebbségi SSPX Ellenállás létrehozásához vezettek.

Különböző típusok

Tridenti mise a kápolnában a székesegyház a Szent Kereszt , Boston , Virágvasárnap 2009

A hagyományos katolikusokat négy nagy csoportra lehet osztani.

Jó helyzetben a Szentszékkel

A Vatikáni Zsinat óta számos hagyományőrző szervezetet alapítottak a katolikus egyházzal, vagy ezt követően jóváhagyást szereztek. Ezek a szervezetek elvileg elfogadják a II. Vatikáni Zsinat dokumentumait, és a Zsinathoz kapcsolódó változásokat (például a mise felülvizsgálatát) jogosnak tekintik, ha gyakran prudenciálisan nem is bölcsek, de a régebbi formákat a Szentszék jóváhagyásával ünneplik. .

Több szerzetes közösség is létezik, köztük

A részletesebb listát lásd a Közösségekben, amelyek a tridenti misét használják.

Ezenkívül sok, Rómával jó helyzetben lévő, hagyományőrző katolikusnak szolgálnak a helyi egyházmegyei vagy vallási papok, akik készek és képesek felajánlani a hagyományos rítusokat. Sok más katolikus, aki szimpatizál vagy vallja magát hagyományőrzőnek, nem tud rendszeresen részt venni a hagyományos liturgián, mert azt nem ajánlják fel a területükön (legalábbis nem rendszeres kanonikus állás szerint), és részt vesz VI . rendes római mise szertartása a Vatikáni Zsinatot követően . Mások részt vehetnek a keleti katolikus egyházak liturgiáin , ha rendelkezésre állnak. Számos helyi és nemzetközi hagyományőrző katolikus laikus szervezet is működik, például a Juventutem ifjúsági csoportjai .

A hagyományőrző katolikusokat egyesek úgy vélik, hogy különböznek a neokonservatívoktól abban, hogy a neokonservatívok a teljes hitrendszert a jelen tanítóhivatal tanítására alapozzák, míg a hagyományőrző a múltat ​​szemléli a jelenben.

A Szentszék által szabálytalannak ítélt közösségek

Egyes hagyományőrzők olyan papoktól fogadják el a szentségeket, amelyeket az egyházi hatóságok felfüggesztettek divinisznak , bár ezek a papok és a hozzájuk sereglett katolikusok megerősítik lojalitásukat az egyház iránt, ugyanakkor megerősítik, hogy a Vatikáni Zsinat ökumenizmusról, vallásszabadságról szóló tanításai , és a kollegialitás összeegyeztethetetlen a katolikus tanítással és tanítással. Ezek alkotják azt, amit Julie Byrne a független katolicizmus jobbszárnyának nevez : "A függetlenek széles skálán mozognak, a politikai spektrumban jobbról balra. A jobb oldalon a tradicionális egyházak a katolicizmusnak a Rómánál konzervatívabb változatait gyakorolják. Ezek közé tartozik a Szent Piusz Társaság. X által alapított Marcel Lefebvre , valamint a Mount St. Michael „s közösség Spokane, Washington , és a színész Mel Gibson ” s templom Malibu, Kalifornia , amely lehetővé tette címoldalára, amikor rendezte a filmet, a passió , 2004 -ben.

A legnagyobb papi társaság, amely megfelel ennek a leírásnak, a X. Szent Piusz Társaság (SSPX), amelyet 1970 -ben alapítottak, Lausanne, Genf és Fribourg püspökének engedélyével, Marcel Lefebvre érsek . Ennek a kategóriának a tagjai sok egyeztetés utáni változást doktrinálisan és lelkipásztori szempontból elfogadhatatlannak tartanak. Felismerik a hivatalos egyházi hierarchiát, miközben általában tőlük függetlenül működnek, és elutasítanak néhány olyan döntést, amelyet a katolikus hittel összeegyeztethetetlennek vagy a katekézis szempontjából és a katolikus hit továbbadásának módja szerint hatástalannak tartanak. Ez a cselekvési módszer hűtlenséget és engedetlenséget vádol sokaktól, többek között az előző csoport tagjaitól is, akiket a Szentszék elismer; másrészt az SSPX és a hozzájuk hasonló csoportok vádlóikat bűnösnek tartják a vak engedelmességben, amelyet nem a katolikus hit és erkölcs követelményei írnak elő, és ellentétes is lehet velük. Az SSPX és a Szentszék közötti megbeszélések néhány éve folynak. 2009 januárjában a Püspöki Kongregáció prefektusa visszautasította azokat a kiközösítéseket, amelyeket a Kongregáció 1988 -ban a Társaság püspökei állítása szerint bekövetkezett. Bernard Fellay , a Társaság püspöke háláját fejezte ki ezért, de a Társaság mindig is úgy vélte, hogy a a kiközösítések soha nem léptek életbe (az 1323. kánon, 4. §, 1323., 7. és 1324. kánon, 3. §; az 1983. évi kánonjogi kódex 1., 8. § -a alapján ). A Püspöki Kongregáció prefektusa továbbá reményét fejezte ki, hogy a Társaság hamarosan visszatér a "teljes közösséghez" az Egyházzal azáltal, hogy megmutatja "a Magisterium és a pápa tekintélyének valódi hűségét és igaz elismerését".

Az SSPX elutasítja az Egyházzal való "teljes" és "részleges" közösség fogalmát, és ragaszkodik ahhoz, hogy XII. Piusz pápa által megadott kritériumok szerint az Egyházhoz tartozzanak, mert ugyanaz a hitük, ugyanazokat a szentségeket ünneplik, és elismerik az egyház hierarchiája. A közelmúltban a Vatikán felhatalmazást adott az SSPX papjainak a vallomások meghallgatására, és bizonyos körülmények között felhatalmazta a helyi ordináriákat, hogy felhatalmazást adjon az SSPX papoknak, hogy képzett tanúként járjanak el a házasság érvényes ünnepéhez. Ezen dokumentumok mindegyikében azt a reményt fejezték ki, hogy ezáltal "megkönnyíthető a teljes intézményi szabályozás felé vezető folyamat".

Sedeprivatisták

Fő cikk: Szedeprivizmus

A szedeprivátorok úgy vélik, hogy a pápai tisztség jelenlegi lakója megfelelően megválasztott pápa , de hiányzik a felhatalmazása és képessége a tanításra vagy a kormányzásra, hacsak nem veszi tudomásul a Vatikáni Zsinat változásait . A szedeprivátorok azt tanítják, hogy XXIII. János pápától a pápák ebbe a kategóriába tartoznak.

A szedeprivatizmust támogató tradicionális katolikus csoportok közé tartozik az Istituto Mater Boni Consilii , valamint az ortodox római katolikus mozgalom .

Sedevacantisták

Fő cikk: Sedevacantism

A sedevacantisták úgy vélik, hogy a II. Vatikáni pápák elveszítették pozíciójukat azáltal, hogy elfogadták a II. Vatikáni Zsinathoz kapcsolódó eretnek tanításokat , következésképpen jelenleg nincs ismert igazi pápa. Arra a következtetésre jutnak, hogy elutasították az átdolgozott mise -szertartást, és elutasították a havi egyház utáni egyházi tanítás bizonyos vonatkozásait, hogy az érintett pápák is hamisak. Ez a kisebbségi álláspont a hagyományőrző katolikusok körében és nagyon megosztó, ezért sokan, akik ezt tartják, inkább semmit sem mondanak véleményükről, míg más sedevacantisták elfogadták a püspöki felszentelést olyan forrásokból, mint Pierre Martin Ngô Đình Thục érsek .

A sedevacantist és sedevacantism kifejezések a latin sede vacante kifejezésből ("míg a szék/ lásd [ Szent Péter ] üres") származnak, ez a kifejezés általában egy pápa halála vagy lemondása és utódja megválasztása közötti időszakra vonatkozik. .

A legismertebb és valószínűleg a legjobban megszervezett sedevacantista szervezet a Mária Szeplőtelen Királynő Kongregációja (CMRI). Sokan gyakran nevezik a Szent Piusz Társaságot (SSPV) sedevacantista szervezetnek; hivatalosan azonban soha nem fogadta el ezt az álláspontot, és megoldatlannak tartja a legutóbbi pápaságok érvényességének kérdését.

Konklavisták

Fő cikk: Konklavizmus

A konklavizmus egyesek hite és gyakorlata, akik azt állítják, hogy a pápai szék minden friss lakója nem igazi pápa, mást választanak, és őt javasolják az igazi pápának , akinek a katolikusok hűsége jár. Gyakran a sedevacantisták közé sorolják őket, mert ugyanezen okokból elutasítják a hivatalos pápai öröklést. Konklavista csoportok közé tartozik a

Pozíciók

Kabát faragott fa ajtó, a Antonio de Castro Mayer püspök Campos , Brazília , az egyik legfontosabb tagja a katolikus tradicionalizmus a világon, az Oroszlán szimbolizálja a harcot a hit, hogy harcolni kell a katolikusok.

A hagyományőrző katolikusok úgy vélik, hogy megőrzik a katolikus ortodoxiát azzal, hogy nem fogadják el a II. Vatikáni Zsinat óta bevezetett összes változtatást , azokat a változtatásokat, amelyeket néhányan „valódi forradalomnak” minősítettek. Azt állítják, hogy a főáramú katolikusok - még a konzervatív katolikusok - által elfoglalt álláspontokat a Tanács idején "modernistának" vagy "liberálisnak" tekintették volna, és maguk is olyan pozíciókat töltenek be, amelyeket akkor "konzervatívnak" vagy "hagyományosnak" tartottak. .

Sok hagyományőrző úgy véli továbbá, hogy a zsinat óta hibák csúsztak a katolikus tanítások bemutatásába és megértésébe. Ennek okát a II. Vatikáni Zsinat által készített dokumentumok liberális értelmezésének, a kárpótlás utáni káros lelkipásztori döntéseknek, maguknak az egyeztető dokumentumoknak a szövegének vagy ezek kombinációjának tulajdonítják.

A legtöbb hagyományőrző a Tanácsot érvényes, bár problematikus, a katolikus egyház ökumenikus zsinatának tekinti , bár a legtöbb sedevacantista teljesen érvénytelennek tartja. Gyakran előfordul, hogy a Rómával vitatott hagyományőrzők azt állítják, hogy a zsinat "lelkipásztori" volt, és ezért rendeletei nem voltak teljesen kötelezőek a katolikusokra, mint más ökumenikus tanácsok dogmatikus rendeletei. Ezt a nézetet kérik XXIII azon Megnyitó a Tanács , VI Pál pápa „s záró beszédében , nyilatkozatok Benedek pápa, és a hiányzó hivatalos dogmatikus meghatározásokat a zsinati dokumentumokat.

XVI. Benedek pápa szembeállította a "megszakítás és szakadás hermeneutikáját", amelyet egyesek a Tanácsra alkalmaznak (egyes hagyományőrzők és bizonyos "haladók" által elfogadott értelmezést), a "reform hermeneutikájával", amint azt XXIII. János pápa először bemutatta. a Tanácsot megnyitó beszéde 1962. október 11 -én, majd VI. Pál pápa 1965. december 7 -én, a Tanács zárszóként tartott beszédében. " Hasonló pontot tett a chilei püspököknek mondott beszédében 1988 -ban, amikor még Joseph Ratzinger bíboros volt:

[Lefebvre érsek] kijelentette, hogy végre megértette, hogy az általa aláírt megállapodás célja csak az volt, hogy alapítványát integrálják a „békéltető egyházba”. A katolikus egyház a pápával egyesülve szerinte a „békéltető egyház”, amely szakított saját múltjával. Valóban úgy tűnik, hogy már nem látja, hogy a katolikus egyházzal a hagyományainak összességében van dolgunk, és hogy a Vatikán II.

Ferenc pápa egy olyan megjegyzésre válaszolva, amelyet egyesek mereven tekintenek a hagyományokra, 2016 -ban megjegyezte, hogy "van egy tradicionalizmus, amely merev fundamentalizmus; ez nem jó. A hűség viszont növekedést jelent. A hit letételének továbbadása korszakba, a hagyomány növekszik és megszilárdul az idő múlásával, ahogy Lérins -i Szent Vincent mondta [...] "A keresztény vallás dogmájának is követnie kell ezeket a törvényeket. idővel, elmélyülve a korral ”.

Hivatalos szinten némi feszültség uralkodik a különböző hagyományőrző csoportok között: az SSPX például elítéli az FSSP -t és a szentmiséken való részvételt, és gyakran konfliktusban áll más hagyományőrzőkkel is. Valójában a hagyományőrzőként azonosuló csoportok közös nevezője a mise hagyományos formájának és a többi szentségnek a szeretete, a hagyományos áhítatok, egy maroknyi tanítás, amelyet állításuk szerint a II. Vatikáni Zsinat óta elhomályosítottak, és általában a modern "neokonzervatív" katolicizmus gyanúja, amelyet sekélynek, történelmieknek és intellektuálisan tisztességtelennek tartanak. Más kérdésekben sokféle vélemény létezik.

Sok hagyományőrző katolikus egy bizonyos papi társadalomhoz kötődik. A hagyományőrzők más kis csoportjai néha egy -egy "független" pap körül alakulnak ki, akinek semmilyen kapcsolata nincs semmilyen szervezettel.

A Független Katolikus Egyházak néhány vezetője azt is állítja, hogy hagyományőrző katolikus, és őrzi a tridenti misét és az ősi hagyományokat. Ilyen például az apostoli katolikus egyház , a kanonikus ó-római katolikus templom és a Fraternité Notre-Dame .

A hagyományőrzők kijelentései a megszakításról és szakításról

A II. Vatikáni Zsinat tradicionális kritikáját lásd a II. Vatikáni Zsinat § Kifogások a zsinat ellen .

A hagyományőrzők azt állítják, hogy a katolikus tanításban és gyakorlatban lényeges változások történtek a Tanács óta, mivel a Tanács gyakran a következő konkrét állítólagos példák körül kristályosodik, amelyekben mások nem azt látják, amit XVI. Benedek pápa "megszakításnak és szakításnak" nevezett, hanem azt, amit "megújításnak az egyetlen alany-egyház folytonossága, amelyet az Úr adott nekünk ":

  • Egy új ekkleziológia, amely szerintük nem ismeri el a katolikus egyházat a Jézus Krisztus által alapított egyetlen egyházként, ehelyett úgy véli, hogy a római katolikus egyház a Krisztus által alapított egyház bizonyos részhalmaza. Úgy látják, hogy a zűrzavar némelyike ​​abból adódik, hogy a Lumen gentium II. Vatikáni dokumentumban szereplő „ fennmarad ” kifejezés tisztázatlan megértéséből adódik , és amelyet az Egyház kijelentett, hogy a katolikus egyházra egyedülállóan vonatkozik, és azt jelenti, hogy „átmeneti, történelmi folyamatosság és a Krisztus által a katolikus egyházban bevezetett összes elem állandósága, amelyben Krisztus egyháza konkrétan megtalálható ezen a földön ". Azt állítják, hogy ez az "új egyháztan" ellentmond XII. Piusz pápa Mystici corporis Christi -nek és más pápai dokumentumoknak.
  • Egy új ökumenizmus, amely szerintük hamis pán-keresztény vallási egységre irányul, amely nem követeli meg a nem katolikusoktól a katolikus hitre való áttérést. Látják ezt ellentmondó tanítást a Biblia , Pope Pius XI 's Mortalium animos , Pope Pius XII ' s Humani generis és egyéb dokumentumokat. Lásd még az ökumenizmus tradicionalista kritikáját és a nem keresztényekkel való kapcsolatokról szóló tan kritikáját .
  • Ezzel kapcsolatban néhány hagyományőrző katolikus káromlásnak nevezte Ferenc pápa részéről, amikor 2017 -ben a Vatikáni Városállam Filatéliai Irodája a protestáns reformáció 500. évfordulója alkalmából postai bélyeget bocsátott ki, amelyen Martin Luther és Philip Melanchthon térdelt bűnbánati hajlandósággal a kereszt két oldalán .
  • A vallásszabadság elvének elfogadása, amely több mint körültekintő vallási toleranciát foglal magában, a II. Vatikáni Zsinat Dignitatis Humanae rendeletének egyik értelmezése alapján , állítólag ellentmondva IX. Piusz pápa Quanta cura -i tanításainak és a Hibák tantervének .
  • A római szertartás szentmiséjének liturgiájának felülvizsgálata, amely megerősíti, de hangsúlyozza a központi katolikus tanokat, miszerint a mise valódi áldozat, és hogy a kenyér és a bor Jézus Krisztus testévé és vérévé való átlényegülésével megváltoznak. megfosztották a fontos imáktól, hogy inkább a gyülekezetre összpontosít, mint Istenre, kevésbé szép és lelkileg építő, és kihagy bizonyos Biblia -olvasmányokat, amelyek olyan témákat említenek, mint a pokol , a csodák és a bűn . A hagyományőrzők eltérően vélekednek a felülvizsgált miserítus érvényességéről és elfogadhatóságáról:
    • Vannak, akik érvényesnek és szükség esetén elfogadhatónak tartják, bár a régebbi nyomtatványt lehetőség szerint igénybe kell venni.
    • Néhányan, köztük a Szent Piusz Társaság vezetősége , úgy vélik, hogy elvileg szentségi szertartásként érvényes, de azt állítják, hogy a liturgia felülvizsgálatai nem tetszenek Istennek, és hogy gyakran szakszerűen ünneplik, érvénytelen. Ezért általában nem hajlandók részt venni.
    • Néhányan, köztük sok sedevacantisták, elvileg kategorikusan érvénytelennek és teljesen elfogadhatatlannak tartják.
    • Egyesek szerint a modern nyelvű fordítás, még a tridenti mise ünneplését is érvénytelennek kell tekinteni.
  • Az "ember méltóságának" helytelen hangsúlyozása, amely szerintük figyelmen kívül hagyja az eredendő bűnt és a természetfeletti kegyelem szükségességét, és amiről azt is állítják, utópizmushoz vezetett, amely a világbékét lehetségesnek látja, anélkül, hogy elismerné Krisztus királyságát. Látják ezt irányultság ellentmond XI Pius pápa „s Quas primas Leó pápa XIII Rerum novarum , és más pápai és zsinati dokumentumokat.
  • A kollegialitásról szóló tanítás, amely a világ püspökeinek tulajdonítja a pápával a felelősséget az egyház kormányzásáért oly módon, amely szerintük romboló hatású a pápai tekintélyre, és ösztönzi a "nemzeti" egyházi mentalitást, amely aláássa az egyház elsőbbségét Apostoli Szentszék. Azt is állítják, hogy a nemzeti püspöki konferenciák, amelyek befolyása a Tanács után jelentősen megnőtt, "csökkentik a püspökök személyes felelősségét" egyházmegyéikben.
  • A Bibliával kapcsolatos új és kritikus hozzáállás, amely szerintük - többek között - ellentmond XIII. Leó Providentissimus Deus és XV. Benedek Spiritus Paraclitus című könyvének .
  • Eltérés a hagyományos hiedelemtől, miszerint az Egyház és a világ bizonyos mértékig ellentmondásban vannak egymással, és hogy az Egyháznak ellenségei vannak. Úgy vélik, hogy X. Piusz pápa figyelmeztetéseit a Pascendi Dominici gregis -ben , XIII. Leó Humanum nemzetségét és más pápai figyelmeztetéseket a szabadkőművesség és a kereszténység egyéb állítólagos ellenségei ellen figyelmen kívül hagyták .

Példa egy ilyen igénylőre

Georges de Nantes, egy pap a Egyházmegye Grenoble és alapítója a tradicionalista katolikus Liga katolikus ellenreformáció , bírálta a második vatikáni zsinat ösztönző ökumenizmus és reform az egyház, és azzal vádolta Pál pápa eretnekség és fordult az egyház a demokrácia előmozdítására irányuló mozgalomba, de Nantes által irtózott kormányzati rendszerbe. A Hittani Kongregáció 1969. augusztus 10 -én közleményt adott ki, amelyben megállapította, hogy mivel de Nantes továbbra is fenntartja nézeteit a zsinatról , az egyház aggiornamento -járól , a francia püspökségről és VI. Pál pápa "eretnekségeiről". , ezáltal "kizárta írásait és tevékenységét". 1983 -ban újabb értesítést adott ki , amely az év május 16–17 -én jelent meg a L'Osservatore Romano -n , és amelyben kijelentette, hogy de Nantes azért jött Rómába, hogy bemutassa "Vádi könyvet II. János Pál pápa ellen eretnekség, szakadás és botrány miatt", és hogy a kongregáció titkára a pápa utasítása szerint fogadta, de nem volt hajlandó elfogadni tőle egy olyan könyvet, amely ugyanolyan indokolatlan, súlyosan sértő vádakat tartalmazott, mint amiket de Nantes VI. Pál pápa ellen könyvében Hozzátette, hogy de Nantes megtagadása, hogy visszavonja VI. Pál pápa és a II. Vatikáni Zsinat elleni korábbi támadásait, amelyekhez most II. János Pál pápa elleni támadásokat is hozzátette, lehetetlenné teszi az őszinteségének elhitetését. nyilatkozatot 1978 -ban és 1981 -ben a megbékélési vágyról, amelyért a pápa mindig hajlandó volt.

Válaszok a hagyományőrzők kijelentéseire

Azok, akik bizonyos hagyományőrzők e kritikájára válaszolva megvédik a Vatikáni Zsinat döntéseit és a Szentszék későbbi változtatásait, a következő ellenkérelmeket fogalmazzák meg:

  • Azt mondják, hogy a kritikák hamisak, túlzóak vagy nem értékelik a hagyomány organikus jellegét, és példaként említik a hagyományőrző kritikákat, miszerint a Dignitatis humanae ellentmond az egyház vallásszabadságról szóló korábbi tanításának, és hogy a felülvizsgált miserítus inkább szünetet jelent, mint a korábbi liturgia körültekintő fejlesztése.
  • Azt mondják, hogy azok a hagyományőrzők, akik azt állítják, hogy szakítás történt az egyház hagyományos tanításával és megszakadása, protestáns hozzáállást tanúsítanak a "magán ítéletben" a tanok kérdéseiben, ahelyett, hogy elfogadnák az Egyház Tanítói Tanácsa útmutatását.
  • Azt mondják, hogy az ilyen hagyományőrzők nem tudják megfelelően megkülönböztetni a változó lelkipásztori gyakorlatokat (például a szentmise liturgiáját) és a katolikus hit megváltoztathatatlan elveit (például a misét körülvevő dogmákat).
  • Azt mondják, hogy az ilyen hagyományőrzők nagyjából ugyanúgy bánnak a pápai tekintéllyel, mint a disszidens, liberális katolikusok . Míg a liberálisok úgy vélik, hogy a szexuális kérdésekben "a pápa azt taníthat, amit akar ... de az, hogy hallgatni kell -e rá vagy sem, nagyon nyitott kérdés", bizonyos hagyományőrzők álláspontja a szentmisék liturgiájának reformjával kapcsolatban. Az ökumenizmusról és a vallásszabadságról szóló korabeli tanítások azt a nézetet tükrözik, hogy ezekben a kérdésekben "a hű katolikusok mindig szabadon ellenállhatnak [a pápa] ostobaságának ... A vallási ellenvélemények elméletei szerint a katolikus liberálisok nem kérhetnek mást. . "
  • A hagyományőrző állítást, miszerint a II. Vatikáni Zsinat lelkipásztori (és nem tévedhetetlen) volt, gyakran ellensúlyozzuk, amikor VI. Pálra utólag hangsúlyoztuk a zsinat tanításainak tekintélyét.}}

Recepció

Az integritás a tradicionális katolicizmus, amely integrálja a társadalmi és politikai összefüggéseket. Kay Chadwick ezt írja: "Naiv lenne azt feltételezni, hogy a [katolikus integrizmus] nem tartalmaz politikai napirendet. Egyszerre szabadkőműves- és kommunistaellenes . Hangot talál a jobboldali sajtóban. A párizsi Joan of Arc felvonulása integrátorokat és a Nemzeti Front támogatóit hozza össze . Az éves Nemzeti Front pártünnepséget latin mise előzi meg , amelyet 1970 előtt tartottak. Közvetlenül halála előtt, 1988 márciusában Lefebvre- t nyolcezer frankkal bírságolták meg a párizsi fellebbviteli bíróság „faji rágalmazás” és „faji gyűlölet uszítása” miatt, mert nyilvánosan azt javasolta, hogy a bevándorlókat, kezdve a muszlimokkal , ki kell utasítani Európából. 1976 -ban kijelentette, hogy támogatja a latin -amerikai diktatúrákat . Maurras és Pétain csodálója , és támogatta Francia Algéria ügyét . "

A Dél-szegénységi Törvény Központ (SPLC) a radikális tradicionalista katolikusok kifejezést használta azokra, akik " Amerikában alkothatják a komoly antiszemiták legnagyobb csoportját, aláírva egy olyan ideológiához, amelyet a Vatikán és mintegy 70 millió főáram elutasít Amerikai katolikusok. Sok vezetőjüket elmarasztalta, sőt kiközösítette a hivatalos egyház. " Az SPLC azt állítja, hogy a radikális hagyományos katolicizmus hívei „rendszeresen pórul viszik a zsidókat, mint„ Krisztus örök ellenségét ””, elutasítják a Vatikán ökumenikus törekvéseit, és néha azt állítják, hogy minden közelmúltbeli pápa illegitim. Az SPLC szerint a híveket „feldühítik a II. Vatikáni Zsinat (1962–65) liberalizáló reformjai”, amelyek elítélték a zsidó gyűlöletet, és „elutasították azt a vádat, miszerint a zsidók kollektíven felelősek a Krisztus kereszthalála formájában elkövetett öngyilkosságért ”. és hogy a "radikális hagyományos katolikusok" is "rendkívül konzervatív társadalmi eszményeket fogadnak el a nők vonatkozásában ".

Az SPLC azonban tisztázza: "A radikális hagyományőrzők nem azonosak a" tradicionalistáknak "nevezett katolikusokkal - olyanokkal, akik a régi latin misét részesítik előnyben a mára jellemzően népies nyelveken mondott misével -, bár a radikálisok is szeretik liturgiájukat. Latin."

Gyakorlatok

Mise szertartása

A Trastevere -i Santa Cecilia oltára, 1700 -ban emelték és ma is használják. Kelet felé és a populum felé néz (az emberek felé).

A legismertebb és a leginkább látható jele katolikus tradicionalizmus egy mellékletet a formában, hogy a római rítus liturgiája Mass volt, mielőtt a liturgikus reform a 1969-1970, a különböző kiadásaiban a Római Misekönyv között megjelent 1570 és 1962 Ezt forma általánosan ismert, mint a tridenti mise , bár tradicionalisták általában szívesebben nevezik a hagyományos Mass . Sokan latin miseként emlegetik , bár a latin a II. Vatikán utáni mise hivatalos szövegének nyelve is , amelyhez a népi fordítások kötelesek megfelelni, és a kánonjog kimondja, hogy „az eucharisztikus ünneplést latin nyelven vagy más nyelven, feltéve, hogy a liturgikus szövegeket törvényesen jóváhagyták. " XVI. Benedek pápa 2007 -es motu proprio Summorum Pontificum pápájában enyhítette az 1962 -es misszió használatára vonatkozó előírásokat, és a római szertartás "rendkívüli" formájának minősítette, szemben a "szokásos" vagy normális formával, amelyet VI. Pál pápa egymás után felülvizsgált . és János Pál pápa II .

A különböző hagyományőrző papok a római Misekönyv különböző kiadásait használják a tridenti mise megünneplésére. A legtöbben, nemcsak a Szentszékkel jó helyzetben lévők, hanem az SSPX -ben lévők is az 1962 -es kiadást használják, az egyetlen, amelyet a Szentszék engedélyez. . Az 1962 -es liturgia 1965 -ben bevezetett módosításainak sorát néhány hagyományőrző használja Rómával. A liturgia ezt a változatát néha az "1965 -ös misekönyv" -nek nevezik, bár a római misekönyv új kiadása valójában nem jelent meg abban az évben. A Szent Péter papi testvériség , hogy megkerülje XII. Piusz 1955 -ös nagyhétbeli reformjait, amelyek az 1962 -es kiadás részét képezik, különleges engedélyt kért az Ecclesia Dei Pápai Bizottságtól a régebbi nagyhét szertartásainak ideiglenes használatához. " ad experimentum ", 2018 -tól kezdődően és a 2020 -as nagyhéten keresztül tart, ekkor dől el, hogy a Szentszék szélesebb körű engedélyt ad -e.

Mivel a sedevacantisták XXIII. Jánost nem tekintik pápának, elutasítják a római misekönyv 1962 -es tipikus kiadását, amelyet ő hirdetett ki. Általában az 1920 -as évek tipikus kiadását használják, amelyet 1962 előtti időpontokra frissítettek. A Mária Szeplőtelen Királynő Kongregációja 1955 -ben követi a misszió misszióját, elfogadja XII. Piusz által bevezetett változtatásokat, mások azonban elutasítják a szentek naptárának megváltoztatását és felülvizsgálatát. a nagyhét szertartásai közül . Így ezek mások elutasítják XXIII. János 1962-es kiadását, amely leginkább a Szent Józsefnek a római kánonban lévő szentek felsorolásához való hozzáadását és XII. Piusz változtatásait tartalmazta, tekintve ezeket a változásokat a II . Vatikán utáni miséhez vezető lépéseknek . Nincsenek hírek arról, hogy a papok rendszeresen használták volna a Misekönyv bármely tipikus kiadását 1920 -nál korábban, amely magában foglalta X. Piusz pápa 1910 -ben végrehajtott rubrikus és naptári változásait.

A tridenti mise ünnepéhez kapcsolódik a szentek napjainak liturgikus naptárának betartása, ahogy az 1969 -es felülvizsgálat előtt létezett (lásd az 1960 -as általános római naptárat ). Néhányan figyelmen kívül hagyják XXIII. János pápa 1960 -as és XII. Piusz pápa 1955 -ös felülvizsgálatát is , és helyette az 1954 -es általános római naptárat használják .

Egyéni és magán áhítatok

Sok hagyományőrző katolikus hangsúlyozza a közvetlenül a Vatikáni Zsinat előtt uralkodó szokásokat, például a következőket:

  • Pénteken tartózkodás a hústól . A jelenlegi fegyelem szerint a péntek és a nagyböjt a bűnbánat napjai és időpontjai, és kijelenti, hogy a helyi püspöki konferencia által meghatározott hús- vagy egyéb ételektől való tartózkodástminden pénteken (az ünnepélyek kivételével) és hamvazószerdán be kell tartani, és lehetővé teszi a püspöki konferenciák számára, hogy engedje meg, hogy a személyes bűnbánat más gyakorlatai a húsból való tartózkodás helyébe lépjenek.
  • Böjt éjféltől a szentáldozásig . A hagyományos katolikus böjt szabályát éjféltől a szentáldozásig (ez az eucharisztikus böjt ételből és folyadékból egyaránt), amelyet az 1917-es kánonjogi kódex előír , 1953-ban XII. Piusz pápa 3 órára rövidítette le. gyors. 1966 -ban VI. Pál pápa tovább csökkentette a böjtölést egy órára, ami az 1983 -as kánonjogi kódexben szereplő szabály. Sok hagyományos katolikus így éjféltől fogva böjtöl, amíg szentmisét nem tart, míg mások legalább három órán keresztül eucharisztikus böjtöt tartanak.
  • Térdelve, hogy közvetlenül a nyelvre fogadja az úrvacsorát , egyedül a gazdafajok alatt, és inkább egy pap, mint laikus kezéből. Néhányan még a diakónusoktól is megtagadnák a fogadást, akiknek VI. Pál pápa reformja előtt csak akkor volt szabad szentáldozni, ha komoly okuk volt erre. Sok hagyományőrző bántalmazásnak és szentségtörőnek tartja az úrvacsora kézhezvételét, bár ősi és a Szentszék engedélyezte .
  • A nők fejfedőt viselnek, amikor otthon imádkoznak, és amikor templomban imádkoznak , ahogy Szent Pál megkövetelte az 1Korinthus 11: 1-17-ben, és amit az 1917-es kánonjogi kódex megkövetelt. Ennek megfelelően sok hagyományőrző katolikus nő fátylat, kalapot vagy fejkendőt visel, amikor otthon imádkozik, és amikor templomban imádkozik.
  • Gyakori vallomás , amely gyakorlat a 20. század első felében nőtt, amikor az egyre gyakoribb úrvacsora gyakoribb gyónáshoz vezetett.
  • Az olyan imák, mint a keresztút és a rózsafüzér a 20. század közepén használatos formában, és így az állomások számának és identitásának megváltozása nélkül, amelyek általánossá váltak, bár korántsem általánosak, a János Pál pápa, és anélkül, hogy hozzáadnák a II. János Pál pápa által opcióként adott Rózsafüzér fényes misztériumait .

Ezek a gyakorlatok nem korlátozódnak a hagyományőrzőkre: sok mainstream katolikus is követi őket. Hasonlóképpen, nem követi őket mindenkor minden hagyományőrző katolikus.

Ruházat és életmód

A hagyományos katolikusok a férfi és női nemi szerepek tekintetében betartják a komplementaritás tantételét .

A hagyományos katolikusok öltözködési színvonalát, amely XI. Piusz pápa utasításain alapul, és ennek következtében a Szeplőtelen Mária tisztasági keresztes hadjáratának előmozdítása, "Mária-szerű szerénységnek" nevezik, amely magában foglalja a nők számára is, akik ujjat viselnek. a könyök "és" térd alá érő szoknya ", valamint a nyakkivágásuk legfeljebb két hüvelyk, a mellrész többi része teljesen be van fedve.

Richard Williamson , a X. Szent Piusz Társaság püspöke kijelentette, hogy "a női nadrág, ahogy ma viselt, rövid vagy hosszú, szerény vagy szerény, feszes vagy laza, nyitott vagy álcázott (mint a" culottes "), támadás a nők nőiességére, és így mélyreható lázadást képviselnek Isten akarata ellen. "

Közhely, hogy a hagyományőrző katolikusként azonosuló nők fejvédőt (fátylat) viselnek, miközben otthon imádkoznak és részt vesznek a szentmise ünnepségein .

A X. Szent Piusz Társaság (SSPX) ellenzi a televízió jelenlétét a háztartásban, azt tanítva, hogy ez a bűn alkalma .

Az ukrán görög katolikus egyházban

A Vatikáni Zsinat óta a különböző keleti katolikus egyházak eltávolítottak néhány gyakorlatot és hangsúlyt, amelyek a latin egyházból származtak . Az ezzel szembeni ellenzék viszonylag nagy nyilvánosságot kapott az ukrán görög katolikus egyházzal (UGCC) kapcsolatban.

Háttér

A Szentszék már a II. Vatikáni Zsinat előtt is fontosnak nyilvánította a keleti katolikus egyházakban használt szentségek szertartásának szokásainak és formáinak teljes megőrzését és örökkévaló megőrzését ( XIII. Leó pápa , Orientalium Dignitas enciklika ). Leo utódja X. Pius pápa azt mondta, hogy a papok az újonnan létrehozott orosz katolikus egyház kell nyújtania az isteni liturgia Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ( „Nem több, nem kevesebb, nem más”), mint a papok a orosz ortodox egyház és a Óhitűek .

Az ukrán görög katolikus egyházban a liturgikus delatinizáció Andrey Sheptytsky metropolita liturgikus könyveinek 1930-as évekbeli javításával kezdődött . Életrajzírója, Cyril Korolevsky szerint Andrey metropolita ellenezte a kényszer alkalmazását azokkal szemben, akik továbbra is ragaszkodnak a latin szertartás gyakorlataihoz, attól tartva, hogy minden erre irányuló kísérlet az orosz ortodox egyházon belül az 1666-os szakadás görög-katolikus megfelelőjéhez vezet .

De-latinization a UGCC további lendületet a 1964 rendelet Orientalium Ecclesiarum a második vatikáni zsinat ), és több egymást követő dokumentumokat. A latinizációkat az ukrán diaszpórán belül elvetették , míg a nyugat -ukrajnai bizánci katolikusok körében, akik az UGCC szovjet betiltását követően titkos létre kényszerültek, a latinizációk "földalatti gyakorlatuk fontos eleme" maradtak az illegális plébániákon, szemináriumokban és vallási közösségek. Miután 1989 -ben feloldották az UGCC tiltását, papok és hierarchák érkeztek a diaszpórából, és elkezdték érvényesíteni az ellenzékben lévő liturgikus megfelelést.

Válaszul sok pap, apáca és papsági jelölt azon kapta magát, hogy „1989 óta kénytelenek az egyház perifériája felé kényszerülni, mert meg akarják őrizni a hagyományt”. Néhány eparchies, különösen a Ivano-Frankivsk és Ternopil - Zboriv , a püspökök azonnal felfüggeszteni a pap, aki „jelenik meg a hajlam»tradicionalista«gyakorlat”.

Vlad Naumescu beszámolója szerint a Patriayarkhat , az ukrán görög-katolikus egyház hivatalos folyóiratának 2003. februári számában megjelent cikk , amelyet az ukrán katolikus egyetem hallgatója írt , amely 1994-es alapítása óta "a legerősebb progresszív hang Templom". A cikk minden ukrajnai eparchiában papokat és egyházközségeket nevezett meg úgy, hogy részt vesznek egy "jól szervezett mozgalomban", és "hagyományőrzőnek" minősítik magukat. A cikk szerint "párhuzamos struktúrát" alkottak, amelyek kapcsolatban álltak a X. Szent Piusz Társasággal és egy karizmatikus vezetővel Fr. Basil Kovpak , a Lviv -Riasne külvárosában található Szent Péter és Pál templom lelkésze.

Vlad Naumescu szerint "a vallási élet egy hagyományőrző plébánián a" földalatti templom "mintáját követte. Az áhítatok intenzívebbek voltak, minden pap a szomszédos területek „zarándokhelyeként” hirdette egyházközségét, így vasárnap nagyobb tömegeket vonzott, mint amennyit a helyi plébániája el tudott látni. Vasárnap és ünnepnapokon naponta háromszor tartottak vallásos istentiszteleteket (Riasne -ban), és a vasárnapi liturgia két és fél -három órán át tartott. A fő vallási ünnepségek a templomon kívül, a környék közepén zajlottak, és a hagyományőrzők minden alkalommal hosszú felvonulásokat szerveztek az egész helységben. erősen egyesítette közös ellenfele, újraalkotva az elnyomás idején megszokott „hitvédő” modelljét. Ez a modell, amely egyértelmű hozzáállást és határozott erkölcsi álláspontot feltételez, mozgósította a közösséget és reprodukálta a korábbi elhatározást. a „földalatti” hívők. "

Szent Josafát papi társasága

A Szent Josafát Papi Társaság (SSJK), amely szemináriumot, bazilikus kolostort és számos plébániát működtet, papi parancsokat kap az SSPX püspökeitől. Felettese, Basil Kovpak atya azzal vádolta az UGCC hierarchiáját, hogy intenzív pszichológiai nyomást gyakorolt ​​a papokra, akik vonakodnak vagy nem hajlandók lelatinizálni. Azt állítja, hogy számos laikus, aki az UGCC szovjet üldözése óta a latinációkhoz kötődik, szívesebben maradna otthon vasárnap, mintsem hogy részt vegyen egy latinizált liturgián.

Az SSJK ellenzi a kereszt , a rózsafüzér és a monstrance eltávolítását az ukrán görög katolikus egyház liturgiájából és plébániáiból. Elutasítják az UGCC liturgikus nyelvének , az egyházi szláv nyelvnek a népies ukrán nyelvvel való felváltását is . Az üldözött hagyományok című memoárjában Kovpak számos példát említ arra is, hogy az UGCC elfordította az ortodox papságot és a laikusokat, akik áttértek a keleti katolicizmusra. Állítása szerint sok esetben ez azért van, mert a hittérítők nem etnikailag ukránok. Fr. Kovpak ezt X. Piusz pápa , Andrej Sheptytsky metropolita és Leonid Feodorov exarchus azon törekvéseinek árulásának nevezte , amelyek az orosz görög katolikus egyház létrehozására és az orosz nép megtérítésére irányultak .

2004 -ben, egy évvel a megjelenése után Fr. Kovpak Lubomyr bíboros könyve kiközösítette Kovpakot az ukrán görög katolikus egyháztól. Kovpak fellebbezett a büntetés a pápai Sacra Rota Romana a Vatikán és a kiközösítést semmissé hiányában kanonikus formában.

2006 -ban az SSJK arra kérte Richard Williamson latin püspököt , aki akkor az SSPX tagja volt, hogy szenteljen két papot és hét diakónt Varsóban , Lengyelországban . Kánonjog és a Keleti Egyházak Kánonkódexének megfelelő kánonjai.

Fr. John Jenkins, a jelenlévő SSPX pap később megjegyezte: "Mindannyian nagyon fel voltunk építve a jámborságukkal, és engem is meglepett a szemináriumok légkörének hasonlósága a szemináriumban ismertekkel - ez annak ellenére, hogy a nyelv, a nemzetiség és a rítus különbsége. "

Archeparch Ihor Vozniak Lviv, a Archeparchy amelyben a PSSJ a legaktívabb, elítélte a szentelések, mint a „bűncselekmény”, és elítélte Fr. Kovpak részvétele az ünnepségen. Hangsúlyozta, hogy az a két pap, akiket Williamson püspök rendelt, nem kapnak karokat az Archeparchián belül. A Lvivi Főegyházmegye illetékesei azt mondták, hogy Kovpakot kiközösíthetik , és "" becsapja az egyházat azzal, hogy kijelenti, hogy görög (bizánci) katolikus pap ", miközben támogat egy olyan csoportot [SSPX] , amely kizárólag a régi latin liturgiát használja, elkerülve a bizánci hagyomány, és nem tartja fenn a Szentszékhez való hűséget. "

Kovpak atya kiközösítési folyamatát az ukrán görög-katolikus egyház hierarchiája újraindította, és a Hittani Kongregáció 2007. november 23-án megerősítette.

Sedevacantism és conclavism az ukrán görög katolikus egyházban

2008. március 3 -án az ukrajnai Pidhirtsi -ben állomásozó bazilika papok egy csoportja XVI. Benedek pápát arról tájékoztatta, hogy közülük négyet püspökké szenteltek annak érdekében, hogy megmentsék az ukrán görögkatolikus egyházat (UGCC) az eretnekségtől és a hitehagyástól. 2009. augusztus 11 -én bejelentették, hogy megalapítják az ukrán ortodox görög katolikus egyházat, mint "új egyházi struktúrát az UGCC ortodox hívei számára", amely vallja a katolikus hitet, beleértve a római pápa elsőbbségét, és elszakítja magát a "kortársaktól" eretnekségek, amelyek mind a keleti, mind a nyugati egyházat tönkreteszik. " Miután megválasztotta cseh bazilikus papot, Fr. Anthony Elias Dohnal "Illés pátriárka" néven 2011. május 1 -én kijelentették, hogy II. János Pál pápát és XVI. Benedek pápát is kiközösítették, és a Szentszék üresen áll ( sedevacantism ). Hozzátették: "A bizánci katolikus patriarchátust most Isten bízta meg a katolikus egyház, beleértve a latin egyházat, ortodox tanításának védelmével. Csak azután, hogy megválasztják az ortodox katolikus hierarchiát és a pápaság ortodox utódját, felmentik a patriarchátust. ezt az Istentől kapott kötelességet. "

2019. szeptember 29 -én Illés, az UOGCC pátriárka „ anatémát [...] adott ki 26 bíborosra, 134 püspökre és 99 papra, az [...] amazoni zsinat résztvevőire ”.

2019. október 14 -én az UOGCC szakított korábbi sedevacantism politikájával, és felkarolta a konklavizmust . Bejelentették, hogy Carlo Maria Viganò érseket , az Egyesült Államok korábbi apostoli nunciusát választották pápájuknak .

Egy 2014 cikket a The New York Times a UOGCC pátriárka Illés és követői azt állítják, hogy a Pro-orosz , anti-ukrán , és hevesen ellenzi a 2014 ukrán forradalom . Ugyanebben a cikkben idézték Kyr Ihor Vozniakot , az UGCC Lvivi Archeparch -ját, aki szerint az UOGCC -t az Orosz Föderáció Külföldi Hírszerző Szolgálata finanszírozza és titokban vezeti annak érdekében, hogy anarchiát és káoszt vezessen be az ukrán görög katolikus egyházba .

A lvivi székhelyű Ekspres újság szerint Fr. Dohnal, más néven Illés pátriárka, a KGB informátora volt a Litoměřicei Római Katolikus Egyházmegyében a kommunizmus bukása előtt a Csehszlovák Szocialista Köztársaságban . Állításaik alátámasztására az Ekspres közzétett egy dokumentumot, amely azonosítja Fr. Dohnal a KGB anyajegy a kódneve „Tonek.” Az UOGCC tagadja a vádat.

Kapcsolatok a Szentszékkel

A Szentszék teljesen jogosnak ismeri el azt a sok katolikus által preferált istentiszteleti formát. Ez nyilvánvaló volt II. János Pál pápa 1988 -as Ecclesia Dei apostoli levelében és XVI. Benedek pápa 2007 -es motu proprio Summorum Pontificum című levelében . Természetes azonban, hogy a Szentszék nem engedélyezi azokat, akik a jelenlegi egyházi vezetéssel szemben állást foglalnak.

Ecclesia Dei Bizottság

Az Ecclesia Dei Pápai Bizottságot 1988 júliusában alapították II. János Pál pápa Ecclesia Dei apostoli levele nyomán . XVI. Benedek pápa a Bizottság tagja volt a Hittani Kongregáció bíboros prefektusa alatt . 2007. május 16 -án , a Latin -Amerika és a Karib -térség püspökeinek ötödik általános konferenciáján felszólalva Castrillón bíboros, a Bizottság jelenlegi vezetője kijelentette, hogy osztályát azon „hagyományőrző katolikusok” gondozására alapították, akik vatikáni zsinat liturgikus reformjával szakított Marcel Lefebvre érsekkel , "mert nem értettek egyet az ő szakadár fellépésével a püspökök felszentelésében a szükséges pápai megbízatás nélkül". Hozzátette, hogy jelenleg a Bizottság tevékenysége nem korlátozódik a szolgáltatás azoknak a katolikusok, sem „tett erőfeszítéseit, hogy vessen véget a sajnálatos szakadár helyzet és biztonságos visszatérésének testvérek tartozó Testvériség Szent X. Pius , hogy teljes közösségben .” Szerinte ez kiterjed arra is, hogy „kielégítse az emberek igazságos törekvéseit, amelyek nem kapcsolódnak a két említett csoporthoz, akik különleges érzékenységük miatt életben kívánják tartani a korábbi latin liturgiát az Eucharisztia és a többi szentség ünnepében . "

Ugyanebben a beszédben Castrillón bíboros jelezte, hogy a Bizottságot a Szentszék szervévé kívánják tenni a hagyományos liturgia megőrzése és fenntartása céljából; ugyanakkor kijelentette, hogy ennek nem az volt a célja, hogy "visszamenjen, visszatérjen az 1970 -es reform előtti időkbe ... A Szentatya meg kívánja őrizni a régi liturgiához kapcsolódó hatalmas szellemi, kulturális és esztétikai kincset. Ezeknek a gazdagságoknak a visszaszerzése együtt jár az Egyház jelenlegi liturgiájának nem kevésbé értékes gazdagságával. "

Summorum Pontificum

Hónapok óta tartó pletykák és találgatások után XVI. Benedek pápa 2007 júliusában kiadta a motu proprio Summorum Pontificumot . A pápa úgy határozott, hogy a latin rítusú papok szabadon választhatnak az 1962 -es római misekönyv és a későbbi kiadás között "a nép nélkül celebrált miséken". Az ilyen ünnepségeken részt vehetnek azok, akik spontán módon kérik az engedélyt. Az egyházakért felelős papok megengedhetik a korábbi formához kötődő laikus laikusok csoportjainak, hogy ilyen formában tartsanak szentmisét értük, feltéve, hogy az ünneplő pap "képes [ünnepelni], és nincs jogi akadálya" (ez kizárja a hagyományos papokat jó helyzetben Rómával).

A dokumentumot, valamint a Rómával jó kapcsolatokat ápoló hagyományőrző csoportok üdvözölték, és olyan csoportok, mint a Róma vitájában vitatott Legszentebb Megváltó Fiai, elegendő indoknak tekintették a keresést. megállapodás. A X. Szent Piusz Társaság üdvözölte a dokumentumot, de utalt a "még megmaradó nehézségekre", beleértve a "vitatott hittani kérdéseket" és a kiközösítésről szóló értesítést, amely továbbra is érinti püspökeit. A sedevacantisták természetesen a XVI. Benedek által kiadott összes dokumentumot kanonikus erőnek tekintik.

A szent rendek érvényessége

A szent rendek átruházása lehet érvényes, de tiltott . A katolikus egyház nyilvánvalóan érvényesnek és törvényesnek tartja a Szentszékkel jó helyzetben lévő hagyományőrző papság rendeléseit, például a Szent Péter papi testvériség papságát. Érvényesnek, de tiltottnak tekinti a X. Szent Piusz Társaság püspökeinek és papjainak utasításait, és ennek megfelelően úgy ítéli meg, hogy a törvény tiltja nekik a papi tisztségek gyakorlását, de technikailag továbbra is papok. Ami a "független" hagyományőrzőket illeti, legyenek azok püspökök vagy papok, minden bizonnyal törvénytelennek tartja a felszentelésüket, de az érvényességre vonatkozó ítélete kevésbé egyértelmű. A Szentszék bejelentett mentes kanonikus hatás felavatási szertartás által lefolytatott érsek Pierre Martin NGO Đình Thuc a karmelita rend a Szent Arc csoport éjfélkor 1975. december 31-noha kifejezetten elzárkóznak ejti annak érvényességét. Ugyanezt a kijelentést tette a későbbi felszentelésekre is, amelyeket ezek a püspökök adhatnak, mondván, hogy „azoknak, akik így már jogellenesen kaptak felszentelést, vagy bárki, aki még elfogadhatja a felszentelést ezekből, bármi legyen is a parancsok érvényessége ( quidquid sit de ordinum validitate ), az Egyház nem ismeri el és nem is ismeri el felszentelésüket ( ipsorum ordinationem ), és minden jogi következmény miatt úgy tekinti őket, mint még mindig abban az állapotban, amelyben korábban voltak, kivéve, hogy a ... a büntetések addig maradnak, amíg meg nem térnek. "

Maguk a hagyományőrzők megoszlanak a VI. Pál pápa által 1968 -ban kihirdetett szertartás alapján kiadott parancsok érvényességének kérdésében . Azok, akik tagadják vagy megkérdőjelezik a szentségi liturgiák érvényességét a Vatikáni II. Zsinat után, ugyanazt a negatív ítéletet hozzák. minden ilyen felszentelésen. Az V. Szent Piusz Társaság szétvált X. Piusz társaságától olyan okok miatt, amelyek között Lefebvre érsek is elfogadta a felülvizsgált szentségi szertartások szerint elrendelt papokat, mint az általa alapított tradicionalista társaság tagjait.

Demográfia

A hagyományőrző katolikusok számának becslései eltérőek. A Katolikus Világhírek beszámolója szerint a "Vatikán" közel 1 millióra becsülte a Szent Péter Testvériség, a Szent Piusz Társaság és hasonló csoportok által kiszolgált személyek számát. Különböző források egyedül a Szent Piusz Társaság híveit 1 millióra becsülik. Soha egyetlen nagy vallási felmérés sem tett kísérletet arra, hogy mintát vegyen és felsorolja a katolikusok alcsoportjait a liberális és a konzervatív hagyományostól a hagyományos és a sedevacantist kontinuumig terjedő álláspontja alapján, ezért a hagyományőrző katolikusok számával kapcsolatos adatoknak szükségszerűen többé -kevésbé művelt találgatásoknak kell lenniük.

Az SSPX -nek 2018 -ban 37 országban lakó papjai és 35 -en további küldetésben lévő papjai voltak. A következő legnagyobb, az FSSP 129 egyházmegyét szolgált az előző évben, és 40 személyes plébániát irányított. Tagjaik nagy része minden esetben Franciaországban állomásozik . Két kisebb társaság, az SSPV és a CMRI az Egyesült Államokban található .

Csoportok listája

Fő cikk: A tridenti misét használó közösségek

Ez a nevezetes hagyományőrző katolikus csoportok listája. Néhányan teljes közösségben vannak a Szentszékkel , és vannak, akik szabálytalan státuszban vannak, a katolikus egyház tanai és tudományai szerint.

Kanonikusan rendszeres hagyományőrző csoportok

Kanonikusan szabálytalan hagyományőrző csoportok

Sedevacantist csoportok

Szedeprivációs csoportok

Konklavista csoportok

Lásd még

Hittani és liturgikus kérdések

Összehasonlítható jelenségek más egyházakban

Egyéb

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek

Média