Transzubsztancia - Transubstantiation

Átlényegülés ( latin : transubstantiatio ; görög : μετουσίωσις metousiosis ) jelentése szerint a tanítás a katolikus egyház „, a változás az egész anyag a kenyér az anyag a Krisztus teste és a teljes anyag bort a lényegét a Krisztus vére . Ezt a változást hozott az eucharisztikus ima révén a hatékonyságát a szót Krisztus és az intézkedés a Szentlélek . Ugyanakkor a külső jellemzői a kenyér és a bor, azaz az "eucharisztikus fajok maradnak változatlanul." Ebben a tanításban az "anyag" és az "átlényegülés" fogalma nem kapcsolódik a metafizika egyetlen elméletéhez sem .

A római katolikus egyház azt tanítja, hogy az eucharisztikus áldozatban a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé változik. E tanítás megerősítését a "transzubstantiate" szóval fejezte ki a lateráni negyedik zsinat 1215-ben. Később a 14. századi reformátorok, különösen John Wycliffe vitatta .

A római katolikus egyház tanítása szerint a változás módja rejtély: "A kenyér és a bor jelei a megértést felülmúló módon Krisztus teste és vére lesznek." Az anglikánizmusban az eucharisztia természetére utaló pontos terminológia vitatható értelmezéssel bír: "kenyér és kehely" vagy "Test és vér"; "előre beállítva" vagy "ajánlat"; "objektív változás" vagy "új jelentőség".

A görög ortodox egyházban a tant a metousiosis kifejezéssel tárgyalták , amelyet a transzszubsztantiatio 17. századi közvetlen kölcsönfordításaként alkottak meg . A keleti ortodoxiában általában az Eucharisztia szent misztériumát (szentséget) gyakrabban tárgyalják olyan alternatív kifejezések használatával, mint "transz- elemáció " ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), "újrarendelés" ( μεταρρύθμισις , metarrhythmisis ), "( μεταβολή , metabol ).

Történelem

Összefoglaló

A legkorábbi évszázadok óta az Egyház arról beszélt, hogy az Eucharisztia ünneplésében használt elemek Krisztus testévé és vérévé változtak. A módosításról beszélni használt kifejezések között szerepelt a "transz-elemzés" és az "átalakítás". A kenyeret és a bort Krisztus testének és vérének "készítették", "alakították át". Hasonlóképpen mondta Ágoston : "Nem minden kenyér, hanem csak az, amely Krisztus áldását kapja, Krisztus testévé válik ."

Az "átlényegítés" kifejezést legalább a 11. században használták, hogy a változásról beszéljenek, és a 12. században széles körben használták. A lateráni negyedik zsinat 1215 -ben használta. Amikor a későbbi teológusok elfogadták az arisztotelészi metafizikát Nyugat -Európában, elmagyarázták a változást, amely már a katolikus tanítás része volt az arisztotelészi tartalom és a balesetek tekintetében. A tizenhatodik századi reformáció ezt indokolta a katolikus tanítás elutasítására. A tridenti zsinat nem kényszerítette ki az arisztotelészi anyag- és baleseti elméletet, vagy az "átlényegülés" kifejezést arisztotelészi jelentésében, de kijelentette, hogy ez a kifejezés megfelelő és megfelelő kifejezés a kenyér és a bor felszentelésével végbemenő változásra. A kifejezést, amely e tanács számára nem volt lényeges függőségben a skolasztikus eszmékből , a katolikus egyházban használják Krisztus jelenlétének tényének és a végbemenő titokzatos és radikális változásnak a megerősítésére, de nem arra, hogy megmagyarázzák, hogyan történik ez a változás. "a megértést meghaladó módon" fordul elő. Ezt a kifejezést a Katolikus Egyház Katekizmusa 1992 -es és 1997 -es kiadásai is említik, és a későbbi (2005) Katolikus Egyház Katekizmusának összefoglalója is előtérbe helyezi .

Patrisztikus időszak

Egy 3. századi freskó a Callixtus-katakombában, Joseph Wilpert régész értelmezése szerint a bal oldalon Jézus mutatja a kenyeret és a halat szaporítva, az eucharisztikus felszentelés szimbóluma, a jobb oldalon pedig az elhunyt ábrázolása, aki a Az Eucharisztia örök boldogságot szerzett

A korai keresztény írók Jézus testének és vérének nevezték az eucharisztikus elemeket. Az Apostolok tanításai vagy Didache néven ismert rövid dokumentum , amely az Újszövetségen kívül a legkorábbi keresztény dokumentum lehet az Eucharisztiáról, azt mondja: „Senki ne egyék vagy igyon a te Eucharisztiádból, hacsak nem keresztelkedtek meg az Úr nevét; mert erről is azt mondta az Úr: Ne adj szentet a kutyáknak. "

Antióchiai Ignác, i.sz. 106 körül ír a római keresztényeknek, ezt mondja: „Isten kenyerére, a mennyei kenyérre, az élet kenyerére vágyom, amely Jézus Krisztusnak, Isten Fiának a húsa, aki később lett magvát Dávid és Ábrahám , és azt kívánom, az italt Isten, azaz a vérét, ami romolhatatlan szerelem és az örök életet.”

Ugyanebben az évben írt Szmirna keresztényeinek , és figyelmeztette őket, hogy "tartózkodjanak az ilyen eretnekektől", mert többek között "tartózkodnak az Eucharisztiától és az imádkozástól, mert nem vallják az Eucharisztiát testének. a mi Megváltónk Jézus Krisztus, aki szenvedett bűneinkért, és akit az Atya jóságából feltámasztott. "

Körülbelül 150 -ben Justin vértanú az Eucharisztiára utalva ezt írta: „Nem olyan közönséges kenyérként és közönséges italként kapjuk ezeket; de ugyanúgy, mint Jézus Krisztus, a mi Megváltónk, akit Isten Igéje testté tett, mindketten húsosak voltak. és vért az üdvösségünkért, ugyanígy tanítottak minket arra is, hogy az az étel, amelyet az Ő igéje megáld, és amelyből vérünk és húsunk az átváltozás által táplálkozik, annak a Jézusnak a húsa és vére, aki testté lett. "

A Kr.u. 200, Tertullianus ezt írta: „Miután megtette a kenyeret, és odaadta a tanítványait, tette saját teste, mondván: Ez az én testem, ez a szám a testem. Egy alak, azonban nem lehetett volna, hacsak nem volt először valódi test. Egy üres dolog vagy fantom képtelen alakra. Ha azonban (ahogy Marcion mondhatja) úgy tett, mintha a kenyér az Ő teste lenne, mert hiányzott belőle az igazság testi anyagból következik, hogy bizony kenyeret adott értünk. "

Az Apostoli Alkotmányok (összeállítva :  380. k . ) Azt mondja: "A püspök adja meg az áldozatot, mondván: Krisztus teste; és aki befogadja, mondja: Ámen. És vegye a diakónus a poharat, és amikor megadja, mondja , Krisztus vére, az élet kelyhe; és aki iszik, mondja: Ámen. "

Milánói Ambrose (meghalt 397) írta:

Talán azt fogja mondani: "Mást látok, hogyan állíthatod, hogy én fogadom be Krisztus Testét?" ... Bizonyítsuk be, hogy a természet nem ezt hozta létre, hanem amit az áldás megszentelt, és az áldás ereje nagyobb, mint a természeté, mert az áldással maga a természet is megváltozik. ... Mert az a szentség, amelyet kap, Krisztus szava által azzá válik. De ha Illés szavának olyan ereje lenne, hogy tüzet ereszt az égből, akkor Krisztus szava nem képes -e megváltoztatni az elemek természetét? ... Miért keresi a természet rendjét Krisztus Testében, látva, hogy maga az Úr Jézus egy szűz szülötte, nem a természet szerint? Krisztus igazi húsát feszítették keresztre és temették el, ez aztán valóban az Ő testének szentsége. Maga az Úr Jézus hirdeti: „Ez az én testem”. A mennyei szavak áldása előtt más természetről beszélnek, a megszentelés után a Testet jelölik . Ő maga a Véréről beszél. A felszentelés előtt más neve van, miután Vérnek hívják. És azt mondod: Ámen, vagyis igaz. Hagyja, hogy a szív megvallja, amit a száj mond, a lélek érezze, amit a hang beszél.

Más negyedik századi keresztény írók azt mondják, hogy az Eucharisztiában a kenyér Krisztus testévé történő „megváltoztatása”, „átrendeződése”, „átalakulása”, „átültetése”, „megváltoztatása” történik.

Ágoston kijelenti, hogy az Eucharisztiában megszentelt kenyér valójában "latinul" illik Krisztus Testévé: "A hívek tudják, miről beszélek; ismerik Krisztust a kenyértörésben. Ez nem minden kenyér kenyérből, látod, de aki Krisztus áldását kapja, az lesz Krisztus teste. "

Középkorú

Az utolsó vacsora (felső kép) és előkészítő lábmosás (alsó kép) 1220 -as kéziratban a Baden Állami Könyvtárban , Karlsruhe , Németország

A 11. században Tours -i Berengar ellenzéket keltett, amikor tagadta, hogy az elemek bármilyen lényeges megváltoztatására lenne szükség a Valódi Jelenlét tényének megmagyarázásához. Pozíciója sohasem volt szöges ellentétben a kritikusaival, és valószínűleg soha nem volt kiközösítve, de az általa felkeltett viták (lásd Stercoranism ) arra kényszerítették az embereket, hogy tisztázzák az Eucharisztia tanát.

A transzubstantiació kifejezés legkorábbi ismertetése az Eucharisztiában a kenyérből és borból Krisztus testévé és vérévé váltás leírására Hildebert de Lavardin , Tours érseke volt a 11. században. A 12. század végére a kifejezés széles körben elterjedt.

A lateráni negyedik zsinat 1215 -ben a kenyérről és a borról úgy beszélt, hogy „át van igazítva” Krisztus testébe és vérébe: „Teste és vére valóban benne van az oltár szentségében kenyér és bor formájában, a kenyérben és a bort Isten hatalma átlényegítette testébe és vérébe. " Csak később, a 13. században fogadták el az arisztotelészi metafizikát, és ennek a metafizikának megfelelő filozófiai kidolgozást dolgoztak ki, amely klasszikus megfogalmazást talált Aquinói Tamás tanításában "és a későbbi katolikus teológusok elméleteiben a középkorban. a római Augustinus Giles és a ferencesek Duns Scotus és William of Ockham ) és azon túl.

Megújulás

A protestáns reformáció idején az átlényegülés tanát erősen kritizálták, mint arisztotelészi " pszeudofilozófiát ", amelyet a keresztény tanításba importáltak, és Martin Luther szentségi egyesülésről szóló tanítása mellett , vagy Huldrych Zwingli szerint az Eucharisztia emlékére támasztották alá .

A protestáns reformációban az átlényegülés tana sok vita tárgyává vált. Luther Márton szerint "nem az átlényegülés tanában kell hinni, hanem egyszerűen abban, hogy Krisztus valóban jelen van az Eucharisztián". Az ő „ A fogsága az egyház ” (megjelent október 6-án 1520) Luther ezt írta:

Ezért abszurd és hallatlan a szavakkal való zsonglőrködés, ha a "kenyér" alatt azt értjük, hogy "a kenyér formája vagy balesetei", a "bor" pedig "a bor formáját vagy baleseteit". Miért nem értik azt is, hogy minden más dolog a formájukat jelenti, vagy baleseteket? Még ha ezt minden más dologgal meg is is tennék, mégsem lenne helyes így kimondani Isten szavait, és önkényesen kiüríteni jelentésüket. Ezenkívül az egyháznak több mint tizenkétszáz éve volt valódi hite, és ezalatt a szentatyák soha nem említették ezt az átlényegülést-minden bizonnyal szörnyű szó egy szörnyű eszmére-, amíg Arisztotelész álfilozófiája eluralkodott az egyházban. utolsó háromszáz év. Ezekben az évszázadokban sok más dolgot tévesen határoztak meg, például azt, hogy az isteni lényeg sem nem született, sem nemzett, hogy a lélek az emberi test lényegi formája, és az ehhez hasonló állítások, amelyeket ész és értelem nélkül mondanak. a bíboros Cambray maga is elismeri.

Krisztus vacsorájáról szóló 1528. évi vallomásában ezt írta:

Miért ne mondhatnánk többet vacsorán: "Ez az én testem", annak ellenére, hogy a kenyér és a test két különálló anyag, és az "ez" szó a kenyeret jelzi? Itt is kétféle tárgy közül egyesülés jött létre, amelyet "szentségi egyesülésnek" nevezek, mert Krisztus teste és a kenyér szentségként adatott nekünk. Ez nem természetes vagy személyes egyesülés, mint Isten és Krisztus esetében. Talán ez is más egység, mint a galamb a Szentlélekkel és a láng az angyallal, de ez bizony szentségi egyesülés is.

Amit Luther így "szentségi egyesülésnek" nevezett, a nem-evangélikusok gyakran tévesen "alátámasztásnak" nevezik. A "A babiloni fogságról" című könyvben Luther fenntartotta a hitet Jézus valódi jelenlétében, és 1523 -ban , a Szentségimádás című értekezésében megvédte Krisztus testének és vérének imádatát az Eucharisztiában.

Huldrych Zwingli azt tanította, hogy az úrvacsora pusztán szimbolikus és emlékezetes jellegű, azzal érvelt, hogy ez volt Jézus tanításának az értelme: „Tedd ezt emlékezetemben”.

Henrik angol király , bár szakított a pápával, megtartotta a katolikus tan sok lényeges elemét, beleértve az átlényegülést is. Ezt rögzítette az 1539. évi hat cikk , és a halálbüntetés kifejezetten azoknak volt előírva, akik tagadták az átlényegülést.

Ez I. Erzsébet alatt megváltozott . Az 1563. évi 39 cikkben az angliai egyház kijelentette: "Az Úr vacsoráján való átlényegülés (vagy a kenyér és bor tartalmának megváltozása) nem igazolható szent írással; de ellenszenves a Szentírás egyszerű szavaival. , megdönti az úrvacsora természetét, és sok babonának adott alkalmat. " Törvényeket hoztak a katolikus istentiszteleten való részvétel ellen, amely 1791 -ig törvénytelen volt.

Másfél évszázada - 1672 és 1828 között - az átlényegülésnek fontos szerepe volt, negatív módon, a brit politikai és társadalmi életben. A teszttörvény értelmében bármely közhivatal betöltését attól a feltételtől tették függővé, hogy kifejezetten tagadják az átlényegítést. A közhivatalra törekvőknek meg kellett ismételniük a törvényben meghatározott formulát: „Én, N , kijelentem, hogy hiszem, hogy nincs semmi átlényegülés az úrvacsora szentségében, vagy a kenyér és a bor elemeiben. , annak felszentelésekor vagy azt követően bárki. "

Tridenti zsinat

1551 -ben a tridenti zsinat kijelentette, hogy az átlényegülés tana a hit dogmája , és kijelentette, hogy „a kenyér és a bor felszentelésével a kenyér teljes anyaga Krisztus testének anyagává változik. a mi Urunkat és a bor egészét vérének szubsztanciájává. Ezt a változást a szent katolikus egyház illően és helyesen nevezte átlényegülésnek. " Annak 13. ülésén véget október 11, 1551, a Tanács meghatározott átváltozás, mint „azt a csodálatos és egyedülálló átalakítása az egész anyag a kenyeret a test, és az egész anyag a bornak a vér - a faj csak a kenyér és a bormaradvány - ezt a megtérést a katolikus egyház a legtalálóbban transzubstanciációnak nevezi ". Ez a tanács hivatalosan jóváhagyta az "átlényegítés" kifejezés használatát a katolikus egyház azon tanításának kifejezésére, amely a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé való átalakításáról szól az Eucharisztiában, azzal a céllal, hogy megóvja Krisztus jelenlétét, mint a szó szerinti igazságot. , hangsúlyozva ugyanakkor, hogy a kenyér és a bor empirikus megjelenésében nincs változás. Nem írta elő azonban az arisztotelészi szubsztancia- és baleseti elméletet: csak a fajról (a látszatról) beszélt, nem a "balesetek" filozófiai kifejezésről, és az "anyag" szó sok évszázadon keresztül volt egyházi használatban, mielőtt az arisztotelészi filozófiát elfogadták. Nyugaton, amint azt például a nikei hitvallásban való használata mutatja, amely arról beszél, hogy Krisztusnak ugyanaz az „ οὐσία ” (görög) vagy a „ substantia ” (latin), mint az Atyának .

Vatikáni Zsinat óta

A Katolikus Egyház Katekizmusa kétszer is kimondja az Egyház tanítását az átlényegülésről.

Megismétli, amit a tridenti zsinat katolikus hitről szóló összefoglalójának nevez, "a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé való átalakításáról [amellyel] Krisztus jelen lesz ebben az úrvacsorában", a hitben "Krisztus Igéjének hatékonyságában" és a Szentlélek cselekvéséről, hogy megvalósítsa ezt a megtérést. a bor teljes anyagából vérének szubsztanciájává. Ezt a változást a szent katolikus egyház méltán és helyesen nevezte átlényegülésnek ".

A Katolikus Egyház Eucharisztia szentségéről szóló tanításának saját összefoglalójának ("Röviden") részeként ez áll: "A felszenteléssel a kenyér és a bor Krisztus Testévé és Vérévé való átlényegülése következik be. a megszentelt kenyér- és borfaj maga Krisztus, élő és dicsőséges, valódi, valóságos és tartalmas módon van jelen: teste és vére, lelke és istensége (vö. Tridenti zsinat: DS 1640; 1651) . "

Az Egyház tanítása a Katolikus Egyház Katekizmusának összefoglalójában található, amely a kérdéses válasz formában található:

283. Mit jelent az átlényegítés ? Az átlényegülés azt jelenti, hogy a kenyér egész anyaga Krisztus Testének, a bor pedig teljes mértékben Vérének anyagává változik. Ezt a változást az eucharisztikus ima idézi elő Krisztus igéjének hatékonysága és a Szentlélek cselekedete által. A kenyér és a bor, vagyis az „eucharisztikus faj” külső jellemzői azonban változatlanok.

Az anglikán – római katolikus közös előkészítő bizottság 1971 -ben az eucharisztikus doktrínáról szóló közös nyilatkozatában kijelentette: „A transzubstancia szót általában használják a római katolikus egyházban annak jelzésére, hogy az eucharisztiában cselekvő Isten megváltoztatja az elemek belső valóságát. "

Egyes személyek véleménye (nem feltétlenül jellemző)

Gabriel Daly ír augusztinos 2017 -ben kijelentette, hogy a Trent -i Tanács jóváhagyta a „transzubstantiació” kifejezés használatát megfelelőnek és helyénvalónak, de nem tette kötelezővé, és azt javasolta, hogy annak további használata részben felelős a megosztás terén elért előrelépés hiányáért. az Eucharisztia a protestánsok és a katolikusok között.

A hagyományőrző katolikus Paolo Pasqualucci azt mondta, hogy a kifejezés hiánya a II. Vatikáni Zsinatnak a Sacrosanctum Concilium liturgiáról szóló alkotmányában azt jelenti, hogy a katolikus misét "a protestánsok módjára" mutatja be . Erre Dave Armstrong azt válaszolta, hogy "a szó talán nincs jelen, de a fogalom az". Például a Gaudium et Spes dokumentum „a hit szentségére utal, ahol az ember által finomított természeti elemeket dicsőségesen testévé és vérévé változtatják, testvéri szolidaritású ételt biztosítva és a mennyei lakoma előzetes ízét nyújtva” (3. fejezet).

Thomas J. Reese megjegyezte, hogy "az arisztotelészi fogalmak használata a katolikus misztériumok megmagyarázására a 21. században bolond feladat", míg Timothy O'Malley megjegyezte, hogy "lehet tanítani az átlényegítés tanát az" anyag "és" szavak használata nélkül. balesetek. "Ha a" szubsztancia "szó elriasztja az embereket, akkor azt mondhatja:" mi az valójában ", és ez az, ami az anyag. Ami valójában, ami a szívében abszolút, az Krisztus teste és vére."

Általános hit és tudás a katolikusok körében

A Georgetown Egyetem CARA amerikai egyesült államokbeli katolikusok által 2008 -ban végzett felmérése azt mutatta, hogy 57% azt mondta, hogy hisz abban, hogy Jézus Krisztus valóban jelen van az Eucharisztiában 2008 -ban, és közel 43% azt mondta, hogy úgy gondolja, hogy a bor és a kenyér Jézus szimbólumai. A hetente vagy gyakrabban misén részt vevők 91% -a hitt a Valódi Jelenlétben, csakúgy, mint azoknak a 65% -a, akik csak havonta legalább egyszer részt vettek, és 40% -a azoknak, akik legfeljebb évente néhányszor vettek részt.

A havonta legalább egyszer misére járó katolikusok körében a Valódi Jelenlétbe vetett hit 86% -a a II. Vatikán előtti katolikusok, 74% -a II. Vatikáni Katolikusok, 75% a II.

A 2019 -es Pew Research Report megállapította, hogy az Egyesült Államok katolikusainak 69% -a úgy vélte, hogy az Eucharisztiában a kenyér és a bor " Jézus Krisztus testének és vérének szimbólumai ", és csak 31% -uk úgy vélte, hogy "a katolikus szentmise során a kenyér és A bor valójában Jézus teste és vére lesz. " Az utóbbi csoport közül a legtöbben (az összes amerikai katolikus 28% -a) azt mondták, hogy tudják, hogy ezt tanítja az egyház, míg a maradék 3% azt mondta, hogy nem tudja. A kenyér és a bor szimbólumának mondó 69% -nak csaknem kétharmada (a katolikusok 43% -a) azt mondta, hogy amit hisznek, az az egyház tanítása, 22% -uk azt mondta, hogy annak ellenére hiszi, hogy tudja, hogy az egyház ezt tanítja. a kenyér és a bor valójában Krisztus teste és vére lesz. Az Egyesült Államok katolikusai közül, akik hetente legalább egyszer részt vesznek a szentmisén, a legfigyelmesebb csoport, 63% elfogadta, hogy a kenyér és a bor valójában Krisztus teste és vére lesz; a többi 37% a kenyeret és a bort szimbólumnak tekintette , többségük (23%) nem tudta, hogy az Egyház - így a felmérés szerint - azt tanítja, hogy az elemek valójában Krisztus teste és vére lesznek, míg a maradék 14% elutasította az egyház tanítása volt. A Pew -jelentés "azt a felfogást, hogy a közösségben használt kenyér és bor Jézus Krisztus testének és vérének szimbólumai ", ellentmondó meggyőződésként mutatta be, miszerint "a katolikus mise során a kenyér és a bor valójában Jézus teste és vére lesz". A katolikus egyház is beszél a kenyér és a bor használt közösség mind a „jelek” és a „válás” Krisztus teste és vére: „[...] a jelek kenyér és a bor, olyan módon felülmúlja a megértés, a Body és Krisztus vére ".

Greg Erlandson a Pew kutatási jelentéshez fűzött megjegyzésében felhívta a figyelmet a CARA felmérés megfogalmazása közötti különbségre, amelyben a választás "Jézus Krisztus valóban jelen van az Eucharisztia kenyerében és borában" és "a kenyér és A bor Jézus szimbóluma, de Jézus valójában nincs jelen ”, és a Pew Research választása a„ katolikus mise során a kenyér és a bor valójában Jézus testévé és vérévé válik ”és„ a kenyérbor a test és vér szimbólumai ” Jézus Krisztusról ". Mark Gray egyik megfigyelését idézi, miszerint a "valójában" szó olyan hangzást kelt, mint "mikroszkóp alatt elemezhető vagy empirikusan megfigyelhető", miközben az Egyház azt tanítja, hogy a kenyér és a bor "anyaga" megváltozik szentelés, de a "balesetek" vagy a kenyér és a bor megjelenése megmarad. Erlandson megjegyezte továbbá: „A katolikusok nem lehet tudni, hogy csuklósan határozza meg a»valóságos jelenléte«, és a kifejezést [ sic ]»átváltozás«lehet homályos őket, de azok tisztelettel és viselkedése, igazolja a hit, hogy ez nem csak egy szimbólum".

A CARA (2008) és a PEW (2019) statisztikák közötti ellentmondásért a "tényleges" szó használatát hibáztatják: a legtöbb katolikus az "igazi jelenlét" kifejezést használja, és ezt kevésbé vitásnak tartja a keresztény egyházak körében .

Teológia

katolikus templom

A vita az oltáriszentség ( Raphael 1509-1510) ábrázolja teológusok vitatkoznak átlényegülés, köztük négy orvosok az Egyház , az I. Gergely pápa és Jerome balra ülő az oltár és Augustine és Ambrose a jobb oldalt, Gyula pápa II , Pope Sixtus IV , Savonarola és Dante Alighieri .

Míg a katolikus tanítás átváltozás kapcsolatban az Eucharisztia lehet megtekinteni szempontjából az arisztotelészi megkülönböztetése anyag és a baleseti , katolikus teológusok általában azon, hogy „hivatkozva az Eucharisztia az Egyház nem alkalmazza az anyag és a baleseti saját filozófiai kontextusokban, de abban a köz- és közönséges értelemben, ahogyan sok évszázaddal ezelőtt használták őket. Ezt a kétértelműséget felismeri egy lutheránus teológus is, mint például Jaroslav Pelikan , aki, bár ő maga arisztotelészként értelmezi a kifejezéseket, kijelenti, hogy "az" anyag "kifejezés alkalmazása az eucharisztikus jelenlét megbeszélésére megelőzi Arisztotelész újbóli felfedezését. [. ..] A tizenkettedik század folyamán még az „átlényegítést” is használták nem technikai értelemben. Ezek a bizonyítékok hitelesnek bizonyítják azt az érvet, hogy a negyedik lateráni és tridenti zsinat rendeletei által kodifikált transzubstancia tana nem kanonizálja az arisztotelészi filozófiát. nélkülözhetetlen a keresztény tantételhez. De akár elvileg tette, akár nem, valójában minden bizonnyal megtette. "

Az a nézet, miszerint a megkülönböztetés független minden filozófiai elméletetől, a következőképpen fogalmazódott meg: "A lényeg és a balesetek közötti különbség valós, nem csak képzeletbeli. A személy esetében a személy és a véletlen vonásai közötti különbségtétel végül is valódi. Ezért, bár az anyag és a balesetek fogalma az arisztotelészi filozófiából ered , a lényeg és a balesetek közötti különbségtétel független a filozófiai és tudományos fejlődéstől is. " Az "anyag" itt azt jelenti, hogy valami önmagában mi: vegyünk valamilyen konkrét tárgyat - pl. Saját kalapot. A forma nem maga a tárgy, sem színe, mérete, tapintása lágy, sem semmi más, ami érzékelhető vele kapcsolatban. Magának a tárgynak (az "anyagnak") megvan az alakja, színe, mérete, lágysága és egyéb megjelenése, de különbözik tőlük. Míg a látszat érzékelhető az érzékekkel, az anyag nem.

A „balesetek” filozófiai kifejezés nem jelenik meg a tridenti zsinatnak az átlényegítésről szóló tanításában, amelyet a katolikus egyház katekizmusa is megismétel . Amit a Tanács megkülönböztet a kenyér és bor "anyagától", a faj kifejezést használja :

A tridenti zsinat így foglalja össze a katolikus hitet: „Mivel Krisztus, a mi Megváltónk azt mondta, hogy valóban az ő teste az, amit a kenyérfajták alatt kínál fel, ez mindig is Isten Egyházának meggyőződése volt, és ez a szent zsinat most ismét kijelenti, hogy a kenyér és a bor felszentelésével a kenyér teljes anyaga megváltozik a mi Urunk Krisztus testének anyagává, a bor teljes anyaga pedig az ő vérének anyagává. Változtassa meg a szent katolikus egyházat helyesen és helyesen átlényegülésnek. "

A katolikus egyház katekizmusa a tridenti zsinatot is idézi, tekintettel Krisztus eucharisztiában való valódi jelenlétére :

Az Eucharisztia legáldottabb szentségében „a mi Urunk Jézus Krisztus teste és vére, a lélek és az istenség együtt, és ezért az egész Krisztus valóban, valóban és lényegében benne van”. (Trent zsinat (1551): DS 1651) "Ezt a jelenlétet" valódi "-nak nevezik - ez nem azt jelenti, hogy kizárja a többi jelenlétet, mintha azok sem lennének" valódiak ", hanem azért, mert jelenlét a a legteljesebb értelemben: vagyis olyan lényeges jelenlétről van szó, amely által Krisztus, Isten és az ember teljes mértékben és teljes mértékben jelen van. " (VI. Pál, MF 39).

A katolikus egyház azt tartja, hogy ugyanaz a változás az anyag a kenyér és a bor az utolsó vacsorán továbbra is fennáll a felajánlását az Eucharisztia, amikor a szavak beszélnek in persona Christi „Ez az én testem ... ez az én vér." Az ortodox vallomások szerint a változás a domonkos vagy az Úr szavai vagy az intézményi elbeszélés során kezdődik, és az epiklesis során fejeződik be .

Azt tanítva, hogy Krisztus feltámadt a halottak közül és él, a katolikus egyház az átlényegülés tanán kívül azt tartja, hogy amikor a kenyeret testévé változtatják, nemcsak a teste van jelen, hanem Krisztus egésze is jelen van. "a test és a vér, a lélekkel és az istenséggel együtt"). Ugyanez vonatkozik arra az esetre is, amikor a bort átszellemítik Krisztus vérébe. Ezt nevezik a tanítás egyidejűség .

A dogmatikus tanításnak megfelelően, miszerint Krisztus valóban, valóban és lényegében jelen van a kenyér és a bor fennmaradó külseje alatt, és továbbra is jelen van, amíg ezek a látszatok megmaradnak, a katolikus egyház megőrzi a megszentelt elemeket, általában egyházi sátorban , amiért szentáldozást végeznek a betegeknek és a haldoklóknak.

A római katolicizmus és a protestantizmus 16. századi kapcsolatát jellemző érvekben a tridenti zsinat anathema egyházi büntetés alá vonta mindazokat, akik

tagadja, hogy a legszentebb Eucharisztia szentségében valóban, valóban és lényegében benne van a test és a vér Urunk Jézus Krisztus lelkével és istenségével, következésképpen az egész Krisztussal együtt; de azt mondja, hogy Ő csak ott van, mint jelben, ábrában vagy erényben [... és bárki], aki azt mondja, hogy az Eucharisztia szent és szent szentségében a kenyér és a bor anyaga együtt marad a mi Urunk Jézus Krisztus teste és vére, és tagadja a kenyér teljes anyagának testtel való csodálatos és egyedülálló átalakítását, és a bor teljes anyagának vérré alakítását - csak a megmaradt kenyér és bor faját - amely megtérést valóban a katolikus egyház a legtalálóbban átlényegülésnek nevezi, legyen ő anatéma.

-  Council of Trent, idézi J. Waterworth (szerk.), The Council of Trent: The Thirteenth Session

A katolikus egyház azt állítja, hogy a megszentelt kenyér és a bor nem pusztán „jelek”, a test és a Krisztus vére: ők azok a test és a Krisztus vére. Azt is kijelenti, hogy bár a kenyér és a bor teljesen megszűnik kenyér és bor lenni (miután Krisztus teste és vére lett), a látszat (a „faj” vagy a megjelenés) változatlan marad, és a látszat tulajdonságai is megmaradnak ( részeg lehet a bor megjelenésével annak ellenére, hogy csak látszat). Ezek még mindig a kenyér és a bor megjelenései, nem pedig Krisztusé, és nincsenek benne Krisztus lényegében. Érzékelhetők és kóstolhatók, mint korábban, változhatnak és megsemmisíthetők. Ha a kenyér látszatát elveszti a porrá válás, vagy a bor megjelenését az ecethez fordulva, Krisztus már nincs jelen.

Az eucharisztikus szentség lényeges jelei a búzakenyér és a szőlőbor, amelyeken a Szentlélek áldását kérik, és a pap kimondja a megszentelés szavait, amelyeket Jézus mondott az utolsó vacsora során : „Ez az én testem, amelyet fel kell adni neked. ... Ez a vérem pohara ... "Amikor a jelek megszűnnek, megszűnik az úrvacsora is.

A katolikus tanítás szerint Krisztus egésze, test és vér, lélek és istenség valóban, valóban és lényegében benne van a szentségben, a kenyér és a bor minden megjelenése alatt, de nincs az úrvacsorában, mint egy helyen és nem mozdul el az úrvacsora mozgatásakor. Sem az érzék, sem a képzelet nem érzékeli, hanem csak az értelmi szem .

Aquinói Szent Tamás költői kifejezést adott ennek a felfogásnak az Adoro te devote odaadó himnuszban :

Istenség itt rejtekben, akit imádok,
E csupasz árnyak álarca, alakja és semmi több,
Lásd, Uram, szolgálatodra alacsony itt fekszik egy szív
Elveszett, minden elveszett a csodában az Isten te vagy.

Látni, megérinteni, kóstolni benned megtévesztve:
Hogyan mondja a megbízható hallás? ezt el kell hinni.
Amit Isten Fia mondott nekem, fogadd el az igazságot, amit teszek;
Az igazság maga beszél, vagy nincs igaz.

Az Anglikán – Római Katolikus Nemzetközi Bizottság Eucharisztikus doktrína címmel 1971 -ben közzétett hivatalos közleménye kimondja, hogy "a transzubstanciáció szót általában használják a római katolikus egyházban annak jelzésére, hogy az Eucharisztiában cselekvő Isten megváltoztatja a belső valóságot A kifejezést úgy kell tekinteni, mint amely megerősíti Krisztus jelenlétének tényét , és azt a titokzatos és radikális változást, amely bekövetkezik. A római katolikus teológiában nem úgy értjük, hogy megmagyarázza, hogyan történik a változás. " A házigazda legkisebb részecskéjében vagy a kehely legkisebb cseppjében Jézus Krisztus maga van jelen: „Krisztus egészben és egészben jelen van minden fajban és egészben és minden részében, oly módon, hogy a a kenyér nem osztja meg Krisztust. "

Keleti kereszténység

Mivel a Szent Szentség vitája a nagy egyházszakadás után a nyugati egyházban történt , a keleti egyházakat ez nagyrészt nem érintette. A vita a görög ortodoxia „átlényegítésének” természetéről a 17. században kezdődik, Cyril Lucarissal , akinek Az ortodox hit keleti vallomása 1629 -ben jelent meg latinul. A görög metousiosis ( μετουσίωσις ) kifejezést használják először fordításként latin transzubstantiatio című művének görög kiadásában, amely 1633 -ban jelent meg.

A keleti katolikus , keleti ortodox és keleti ortodox egyház , valamint a keleti asszír egyház egyetért abban, hogy egy érvényes isteni liturgiában a kenyér és a bor valóban és valójában Krisztus teste és vére lesz. Az ortodox vallomások szerint a változás az előkészítő liturgia alatt kezdődik, és az epiklesis során fejeződik be . Vannak azonban hivatalos egyházi dokumentumok, amelyek a kenyér és a bor "változásáról" ( görögül μεταβολή ) vagy " metousiosisról " ( μετουσίωσις ) beszélnek . "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis ) a görög szó, amelyet a latin "trans-substanti -atio" szó képviseletére használnak , mivel a görög "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morph-osis ) Latinul "trans-figur-atio" . Példák a keleti ortodox egyház hivatalos dokumentumaira, amelyek a "μετουσίωσις" vagy "transzubstantiation" kifejezést használják, az ortodox, katolikus, keleti egyház hosszabb katekizmusa (340. kérdés) és az 1672. évi jeruzsálemi keleti ortodox zsinat nyilatkozata :

Az [Eucharisztia] ünnepében hiszünk az Úr Jézus Krisztus jelenlétében. Ő nincs jelen tipikusan, sem átvitt értelemben, sem túlzott kegyelemből, mint a többi misztériumban, sem puszta jelenléte által, ahogy az atyák egy része a keresztséggel kapcsolatban mondta, vagy elbűvöléssel , hogy az Ige Istensége egyesüljön az Eucharisztia kenyere hipposztikusan, ahogy Luther követői a legtöbb tudatlanságban és nyomorúságban feltételezik. De ő [valóban] jelen van, úgy, hogy a kenyér és a bor megszentelése után a kenyér átalakul, újra beigazolódik , átalakul és átalakul az Úr igazi testévé, amely az örök Betlehemben született -Szűz, a Jordánban megkeresztelkedett, szenvedett, eltemették, feltámadt, felfogadták, az Isten és az Atya jobbján ül, és újra eljön a menny felhőiben; és a bor átalakul és újra beigazolódik az Úr valódi vérévé, amelyet a keresztre függesztve kiöntöttek a világ életéért.

Azt, ahogyan a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé válnak, a keleti ortodox egyházak soha nem határozták meg dogmatikusan. St Theodore the Studite azonban ezt írja a „Szent ikonokról” című értekezésében: „mert megvalljuk, hogy a hívek Krisztus testét és vérét fogadják be, Isten hangjának megfelelően”. Ez az ikonoklasztok cáfolata volt, akik ragaszkodtak ahhoz, hogy az eucharisztia legyen Krisztus egyetlen igazi ikonja. Így vitatható, hogy az ikonoklaszt eretnekséggel szembeni dogmatikus "horoszok" részeként Krisztus eucharisztiában való "valódi jelenlétéről" szóló tanítás valóban a keleti ortodox egyház dogmája.

protestantizmus

Anglikánizmus

Az anglikán úrvacsora egyházainak hivatalos írásai következetesen megerősítették Krisztus valódi jelenlétét az Eucharisztiában, amely kifejezés magában foglalja a testi jelenlétbe vetett hitet, a szentségi egyesülést , valamint számos más eucharisztikus teológiát .

I. Erzsébet az Erzsébet -kori vallási település részeként királyi beleegyezést adott a 39 valláscikkhez, amelyek meg akarták különböztetni az anglikánt a római egyházi tanoktól. A cikkek kijelentették, hogy "az Úr vacsoráján való túllépés (vagy a kenyér és bor tartalmának megváltozása) nem igazolható szent írással; de ellenszegül a Szentírás egyszerű szavainak, megdönti az úrvacsora természetét, és alkalmat adott sok babonának. " Az Erzsébet -kori település elfogadta Krisztus Valódi Jelenlétét a Szentségben, de nem volt hajlandó meghatározni, inkább rejtélynek hagyta. Valóban, sok éven át illegális volt Nagy -Britanniában állami tisztséget betölteni, miközben hitt az átlényegülésben, mint az 1673 -as teszttörvényben . John Tillotson érsek elítélte „e szentség és vallásunk rítusának valódi barbárságát”, nagy istentelenségnek tartva azt hinni, hogy a szentáldozásban részt vevő emberek „valóban eszik és isszák Krisztus természetes húsát és vérét. És mit tehet bárki? méltatlanabb egy Barát iránt? Hogyan használhatná őt barbársággal jobban, mint lakmározni élő húsával és vérével? " ( Beszéd a transzubsztanciálás ellen , London, 1684, 35). Az angliai egyházban ma a papság köteles jóváhagyni, hogy a 39 cikk tanúságot tett a keresztény hitről.

Az eucharisztikus tanítás Claude Beaufort Moss definíciója szerint " recepció ", amelyet "az az elmélet szerint Krisztus testét és vérét kapjuk, amikor kenyeret és bort kapunk, de nem azonosítjuk a kenyérrel és a borral, amely nem változik", századi anglikán teológusok általánosan tartották. A 17. századi gondolkodásra jellemző volt, hogy "ragaszkodik Krisztus valódi jelenlétéhez az Eucharisztiában, de agnoszticizmust vall a jelenlét módjával kapcsolatban". Ez maradt az „uralkodó teológiai pozíció az angol egyházban egészen a tizenkilencedik század eleji oxfordi mozgalomig , különböző fokú hangsúllyal”. Fontos, hogy ez „a valódi jelenlét tanítása”, de „amely elsősorban a méltó befogadóra vonatkozik, és nem a kenyér és a bor elemeire”.

Az anglikánok általában nem tartanak kötelező érvényű tanítást, amely szerint a cikkek szerint "nem találhatók meg a Szentírásban vagy nem bizonyíthatók ezzel", és nem egyöntetűek az olyan szövegrészek értelmezésében, mint János 6 és 1Korinthus 11 , bár minden anglikán megerősíti nézetét. Krisztus valódi jelenlétéről az Eucharisztiában: egyes anglikánok (különösen az angol-katolikusok és néhány más egyházi anglikán) ragaszkodnak a testi jelenléthez, míg az evangélikus anglikánok a pneumatikus jelenléthez. Mint minden anglikán, az angol-katolikusok és más egyházi anglikánok is történelmileg hittek Krisztus valódi jelenlétében az Eucharisztiában, de "ellenségesek voltak az átlényegülés tantételével".

A huszadik század első felében azonban a Katolikus Propaganda Társaság fenntartotta mind a XXVIII. Cikket, mind az átlényegítés tantételét, kijelentve, hogy a 39 cikk kifejezetten elítéli a Trent-i Tanács előtti "értelmezést, amelyet egyesek Transubstantiation" kifejezés alatt foglaltak. amelyben "a kenyeret és a bort csak az érzékek téveszméjeként hagyták el a felszentelés után"; kijelentette, hogy "ez a Tanács a cikkek megírása után ismertette definícióját, és így nem hivatkozhatnak rájuk".

A római katolikus egyházzal folytatott teológiai párbeszéd közös dokumentumokat hozott létre, amelyek az eucharisztia tanításával kapcsolatos „lényegi egyetértésről” beszélnek: az ARCIC 1971 -es Windsor -nyilatkozatáról és annak 1979 -es tisztázásáról. A fennmaradó érvek megtalálhatók az Anglia Egyház lelkipásztori levelében: Az Eucharistia: Egység szentsége .

Lutheránus

Az evangélikusok kifejezetten elutasítják az átlényegülést, és azt hiszik, hogy a kenyér és a bor teljes mértékben kenyér és bor marad, miközben valóban Jézus Krisztus teste és vére. Az evangélikus egyházak ehelyett a szentségi egyesülést hangsúlyozzák (nem éppen az alátámasztást , ahogy azt gyakran állítják), és úgy vélik, hogy az eucharisztikus ünnepségen belül Jézus Krisztus teste és vére objektíven jelen van a kenyér és a bor formájában, formájában és alatt ( vö. Egyeztetési könyv ). Nagy hangsúlyt fektetnek Jézus utasítására, hogy „vegyen és egyen”, és „vegyen és igyon”, azt tartva, hogy ez a szentség helyes, isteni elrendelt használata, és miközben kellő tisztelettel adják, óvatosan kerülik az olyan cselekedeteket, amelyek arra utalhatnak vagy babonához vagy az úrvacsorától való méltatlan félelemhez vezethet.

A katolikus teológusokkal folytatott párbeszéd során az evangélikus teológusok egy csoportja nagymértékben egyetértett. Felismerik, hogy "a kortárs katolikus kijelentésekben ... az átlényegülés megerősíteni kívánja Krisztus jelenlétének tényét és a bekövetkező változást, és nem kísérlet arra, hogy megmagyarázza Krisztus jelenlétét. [...] törvényes módja annak, hogy megkíséreljék kifejezni a rejtélyt, annak ellenére, hogy továbbra is úgy vélik, hogy az "átlényegüléshez" kapcsolódó konceptualizmus félrevezető, és ezért inkább elkerülik ezt a kifejezést. "

Református templomok

A klasszikus presbiteriánus Kálvin nézetét a „pneumatikus jelenlétről” vagy „lelki táplálkozásról” tartotta, amely a Lélek által való valódi jelenlét azok számára, akik hisznek. Kálvin János "tekinthető úgy, hogy nagyjából félúton van" Luther Márton és Huldrych Zwingli tanításai között. Azt tanította, hogy "a jelzett dolog a jele által valósul meg", kijelentve: "A hívőknek mindig ennek a szabálynak a szerint kell élniük: amikor meglátják az Úr által kijelölt szimbólumokat, gondolkodjanak és győződjenek meg arról, hogy a jelzett dolog igazsága mert miért kéne az Úrnak a kezedbe adnia testének jelképét, hacsak nem arról akarunk megbizonyosodni, hogy valóban részt veszel benne? És ha igaz, hogy látható jel adatik nekünk, hogy megpecsételjük az ajándékot láthatatlan dolog, amikor megkaptuk a test szimbólumát, nyugodjunk meg abban, hogy maga a test is adatott nekünk. "

A Westminster Rövidebb Katekizmus összefoglalja a tanítást:

K. Mi az Úr vacsorája? A. Az Úr vacsorája szentség, ahol Krisztus megbízatása szerint kenyeret és bort adva és fogadva halála nyilvánvalóvá válik; és a méltó befogadók - nem testi és testi módon, hanem hit által - részesévé váltak testének és vérének, minden hasznával együtt lelki táplálékuknak és a kegyelemben való növekedésüknek.

Módszertan

A metodisták hisznek Krisztus valódi jelenlétében a kenyérben és a borban (vagy szőlőlében), miközben az anglikánokhoz, presbiteriánusokhoz és evangélikusokhoz hasonlóan elutasítják az átlényegülést. Az Egyesült Metodista Egyház szerint "Jézus Krisztus, aki" Isten dicsőségének tükrözője és Isten lényének pontos lenyomata "( Zsidók 1: 3 ), valóban jelen van a szentáldozásban ."

Miközben fenntartják azt a nézetet, hogy a szentírás az egyházi gyakorlat elsődleges forrása , a metodisták az egyházi hagyományokra is figyelnek, és meggyőződésüket az Eucharisztiáról szóló korai egyházi tanításokra alapozzák, miszerint Krisztus valóban jelen van az úrvacsorán. A metodistáknak nevezett katekizmus a nép használatáról így szól: „[a szentáldozásban] Jézus Krisztus jelen van imádó népével, és megadja magát nekik, mint Uruk és Megváltójuk”.

Lásd még

Hivatkozások

Megjegyzések
Bibliográfia
  • Burckhardt Neunheuser, "Transsubstantiation". Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 10, cols. 311-14.
  • Miri Rubin, Corpus Christi: Az Eucharisztia a késő középkori kultúrában (1991), 369–419.
  • Otto Semmelroth, Eucharistische Wandlung: Transsubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
  • Richard J. Utz és Christine Batz, "Transubstantiation in Medieval and Early Modern Culture and Literature: An Introductory Bibliography of Critical Studies", in: Translation, Transformation, and Transubstantiation , szerk. Carol Poster és Richard Utz (Evanston: IL: Northwestern University Press, 1998), 223–56.

Külső linkek