Két királyság tana - Two kingdoms doctrine

A "két királyság" átirányít ide. Anglia és Skócia királyságáról lásd az Egyesült Királyság kialakulásának történetét .
Része egy sor on
Lutheránus
Luther rózsája
Luther rózsája
Egyezség könyve
Teológia
Szervezet
Történelem
Misszionáriusok
Bibliafordítók
Teológusok

A két királyság tana egy protestáns keresztény tanítás, amely azt tanítja, hogy Isten az egész világ uralkodója, és hogy két módon uralkodik. A tant evangélikusok tartják, és néhány kálvinista nézetét képviseli . John Calvin jelentősen módosította Martin Luther eredeti két királyságának doktrínáját, és egyes újkálvinisták más nézetet alkalmaztak, amelyet transzformációnak hívnak .

Luther Márton gondolatában

Luther látszólag ellentmondó állításokkal szembesült a Bibliában. Egyes szövegrészek arra buzdítják a keresztényeket, hogy engedelmeskedjenek a felettük álló uralkodóknak, és megtorlással fizessék vissza a gonoszt, mások, például a hegyi beszéd passzivitást követelnek az elnyomás ellenére.

Megoldása a két királyság doktrínája volt (két különböző hatalomnak vagy két különböző uralkodási módnak is nevezik). Feltételezi, hogy Isten két királyság használatával ural mindent, ami mindenhol történik. Az egyik királyságot különbözőképpen nevezi a jog, az ember vagy a régi Ádám királyságának . A másikat a kegyelem királyságának nevezi . Az első királyságban az ember az ész és a szabad akarat felhasználásával teljesen megismerheti és végrehajthatja minden külső igazságát. Nincs szükség Bibliára vagy szent szellemre. Ágoston mintája Isten városáról volt az alapja Luther tantételének, de ennél is tovább megy.

E tanítás szerint az igaz keresztényekből álló szellemi királyságnak nincs szüksége kardra. A bibliai szakaszok, amelyek igazságszolgáltatással és megtorlással foglalkoznak, ezért csak az első királyságra vonatkoznak. Luther ezt az elképzelést is felhasználja az egyház és az állam viszonyának leírására. Kijelenti, hogy az időbeli királyságnak nincs tekintélye a szellemi királysággal kapcsolatos kérdésekben. Rámutatott arra, ahogyan a római katolikus egyház bekapcsolódott a világi ügyekbe, és a fejedelmeknek a vallási ügyekbe, különösen az Újszövetség nyomtatásának tilalmába .

Ezért Isten két ezredet rendelt el: a szellemit, amely a Szentlélek által keresztényeket és jámbor népet teremt Krisztus alatt, és a világi, amely megfékezi a nem keresztény és gonosz embereket, így kötelesek megőrizni a külső békét, bár nem saját érdeme

-  Luther Márton

Ez a törvény-evangélium megkülönböztetés párhuzamba állítja és felerősíti Luther tanítását, miszerint a keresztények egyszerre voltak szentek és bűnösök, mindkét királyság polgárai. Luther a bűn, a törvény és a halál rabszolgáiként írta le őket, miközben éltek és léteztek a földi királyságban, de amikor meghaltak Krisztusban, urai lettek a bűnnek, a törvénynek és a halálnak. A törvény-evangélium megkülönböztetés visszavezethető Melancthon 1521-es, rómaiakhoz fűzött kommentárjához, Melancthon 1521-es Loci Communes at high decibal-hoz, valamint az Augsburgi hitvallás 1531-es bocsánatkéréséhez, amely minden cikke törvény-evangélium párosítást alkot.

A református teológiában

A református (vagy radikális) két királyság (R2K) hívei Kálvint Luther lelkes tanítványaként ábrázolták ebben a kérdésben. Kálvin a két királyság nyelvét alkalmazta némileg eltérő célokkal, és gyakorlati álláspontja aktívabb volt. Arra törekedett, hogy megvédje az egyházat az állam behatolásaitól, és hangsúlyozni kívánja, hogy a keresztényeknek lelki kötelességük van az állammal szemben, de az időbeli birodalom nem rendelkezik azzal a függetlenséggel, amelyet Luther tulajdonított neki. A nyelvi hasonlóságok ellenére ez a különbség segít a mély ellentétnek az evangélikus hagyomány állammal szembeni passzivitása és a református keresztények körében nyilvánvaló társadalmi és politikai aktivitás történelmi mintája között. Kálvin genfi ​​szerepe alátámasztja azt a meggyőződését, hogy a megkülönböztető keresztény érdekeknek fontos szerepük van a nyilvánosságban, és hogy a bírák kötelesek további keresztény erényekre.

Kálvin, valamint a későbbi református ortodox alakok világosan megkülönböztetik Isten megváltó üdvművét és a földi gondviselési munkát. Andrew Melville skót teológus különösen ismert arról, hogy megfogalmazza ezt a tant, és a Skót Második Fegyelmi Könyv egyértelműen meghatározta a polgári és egyházi hatóságok körét. A magas ortodox teológusok, mint például Samuel Rutherford is a két királyság református fogalmát és terminológiáját használták. Francis Turretin továbbfejlesztette a tant azzal, hogy összekapcsolta az időbeli királyságot Krisztus örök Isten és a világ teremtője státusával, a szellemi királyságot pedig Isten megtestesült és az emberiség megváltójának státusával .

A tan református alkalmazása az egyház külső kormányzásának ügyében eltért az evangélikusoktól. Az evangélikusok megelégedtek azzal, hogy az állam ellenőrizheti az egyház adminisztrációját, ez a nézet a református világban, amelyet Erastus Tamás osztott . Általában azonban a reformátusok Kálvin példáját követve ragaszkodtak ahhoz, hogy az egyház külső igazgatását, beleértve a kiközösítés jogát , ne adják át az államnak.

Válasz és befolyás

Luther artikuláció a két királyság tanát csekély hatása volt a gyakorlati valóság templom kormány az evangélikus területek alatt reformáció . A cuius regio, eius religio felemelkedésével a polgári hatóságok kiterjedt befolyást gyakoroltak az egyház formájára a területükön, és Luther kénytelen volt átengedni az egyházi tiszteknek korábban 1525 -től biztosított hatalom nagy részét. Kálvin azonban képes volt arra, hogy az egyházi rendeletek szerinti jelentős genfi ​​küzdelem után alakítson ki egy sokkal nagyobb hatalommal rendelkező egyházi kormányzatot. A legfontosabb, hogy a Genfi Konzisztórium kizárólagos felhatalmazást kapott az egyháztagok kiközösítésére .

James Madison , az amerikai alkotmány első módosításának fő szerzője, Martin Luthert kifejezetten teoretikusnak nevezte, aki megfelelő különbséget tett a polgári és az egyházi szféra között.

Luther megkülönböztetését John Milton és John Locke fogadta el . Milton írt egy értekezést a polgári hatalomról . Locke később megismételte a két királyság tanát:

Létezik egy kettős társadalom, amelynek a világon szinte minden férfi tagja, és ebből a kettős aggodalomból kettős boldogságot kell elérniük; azaz Ennek a világnak és a másiknak a világa: és ebből adódik ez a két következő társadalom, ti. vallásos és polgári.

Max Weber szociológus a politikusok természetéről szóló esszéjében, a Politika mint hivatás is birkózott a Luther Két Királyság -doktrínájába ágyazott feszültségekkel .

A római katolicizmusban

Egyház és állam szétválasztása a katolikus egyház történetében
Áttekintés
Szuverenitás és lojalitás
Dokumentumok
Történelmi viták
Századi témák
Aktuális témák

A katolikus egyháznak van egy hasonló tanítása, amelyet a két kard tanának neveznek, az Unam Sanctam pápai bikában , amelyet 1302 -ben Bonifác pápa adott ki . Bonifác azt tanítja, hogy csak egy Királyság létezik , az egyház (itt a katolikus egyházat jelenti), és hogy az egyház irányítja a szellemi kardot, míg az időbeli kardot az állam irányítja , bár az időbeli kard hierarchikusan alacsonyabb, mint a szellemi kard ( a test kevésbé fontos, mint a lélek; vö. Mt 10,28), lehetővé téve az egyház befolyását a politikában és a társadalom egészében.

A keleti ortodoxiában

Míg az alexandriai pápák még a 6. században is hatalmas politikai befolyással rendelkeztek a Római Birodalomban , a keleti ortodox kopt egyház általában elzárkózott az egyházi hatalom politikai hatalommal való házasságától, legalábbis azóta, hogy nyilvánvalóvá vált, hogy a kalcedón ortodoxia lesz a hivatalos keresztény a bizánci császári templom helyzete (pejoratívan felcímkézett melchit , jelentése "a király"). A kopt egyház, amely az egyiptomi keresztények többségét képviseli, soha nem törekedett az egyiptomi történelmileg iszlám kormány irányítására vagy felforgatására .

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

További irodalom