Tipológia (teológia) - Typology (theology)

A tipológia a keresztény teológiában és a bibliai exegézis olyan tan vagy elmélet, amely az Ószövetségnek az Újszövetséghez való viszonyára vonatkozik . Az Ószövetségben szereplő eseményeket, személyeket vagy kijelentéseket olyan típusoknak tekintik, amelyek előre kitalálódnak , vagy amelyeket Krisztus vagy az Újszövetségben leírt kinyilatkoztatása antitípusai , eseményei vagy vonatkozásai helyettesítenek . Például Jónás Krisztus típusának tekinthető abban az értelemben, hogy előkerült a hal hasából, és úgy tűnt, hogy feltámad a halálból.

A tipológia elméletének legteljesebb változatában az Ószövetség teljes célját pusztán a Krisztus számára nyújtott típusok, az antitípus vagy a beteljesülés tekintik. Az elmélet a korai egyházban kezdődött, a legnagyobb középkorban volt a legbefolyásosabb , és a protestáns reformáció után is népszerű volt, különösen a kálvinizmusban , de a későbbi időszakokban kevesebb hangsúlyt kapott. A 19. századi német protestantizmusban a tipológiai értelmezést megkülönböztették a próféciák egyenes vonalú értelmezésétől. Az előbbi a hegeli teológusokkal , az utóbbi a kanti analitikával volt összefüggésben . Számos ma a tipológiát kedvelő csoport közé tartozik a 19. századtól kezdve a keresztény testvérek , ahol a tipológiát nagy népszerűségnek örvendették, és számos könyv és a wisconsini evangélikus-evangélikus zsinat témája volt .

Különösen a keleti ortodox egyházban a tipológia továbbra is gyakori és gyakori exegetikai eszköz, főleg annak köszönhető, hogy az egyház nagy hangsúlyt fektetett a folytonosságra a doktrinális bemutatás során az összes történelmi időszakban. A tipológiát gyakran alkalmazták az ókeresztény művészetben, ahol a típust és az antitípust ellentétes helyzetben ábrázolták.

A terminológia használata kiterjedt a világi szférára; például: " Geoffrey de Montbray († 1093.), Coutances püspöke, Hódító Vilmos jobbkeze , a nagy feudális elöljáró, harcos és adminisztrátor egyik típusa volt ".

Etimológia

A kifejezés a görög τύπος (elírási hibák ) névből , „ütés, ütés, bélyegzés”, és így az érme által ilyen cselekedettel keltett alakból vagy benyomásból származik; vagyis egy férfi képe, alakja vagy szobra; eredeti minta, modell vagy forma. Erre utal a görög ositionντί anti előtag , vagyis ellentétes, megfelelő.

Az elmélet eredete

A keresztény tipológia magában az Újszövetségben kezdődik. Például Pál a Róma 5.14-ben az Ádámot "annak a típusnak [τύπος] -nak nevezi, aki eljött" - vagyis Krisztus egyik típusát . Szembeállítja Ádámot és Krisztust mind a Róma 5-ben, mind az 1 Corinthians 15-ben . Péter első levelének írója a ἀντίτυπον ( antitypon ) kifejezést használja a keresztségre. Az Újszövetség pálos előtti rétegeiben is vannak tipológiai fogalmak.

A korai keresztények, figyelembe véve a Ószövetség szükség annak eldöntésére, mi a szerepe és célja az volt számukra, hiszen a keresztény kinyilatkoztatás és az Újszövetség úgy lehet tekinteni, hogy túlhaladott , és számos egyedi ószövetségi szabályok és követelmények már nem lenni olyan könyvekből következik, mint például a törvény kifejtésével foglalkozó Leviticus . Az egyik cél az Ószövetség keresztények annak bizonyítására, hogy a minisztérium a Jézus és Krisztus első eljövetele már megjövendölte és tervezett, és az evangéliumok valóban tartalmaz számos ószövetségi próféciák beteljesedett Krisztusban , és idézeteket az Ószövetség , amely kifejezetten és hallgatólagosan hivatkoznak Jézus az ószövetségi próféciákhoz. A tipológia jelentősen kibővítette e kapcsolatok számát azzal, hogy az ószövetségi cselekedetek vagy helyzetek hasonlóságán alapuló másokat Krisztus egyik aspektusához adta.

A tipológia a történelem elmélete is , amely a zsidó és keresztény nép egész történetét Isten alakjaként látja, a történetben szereplő események pedig a későbbi események szimbólumaként működnek. Ebben a szerepben Istent gyakran hasonlítják egy íróhoz, aki fikció helyett tényleges eseményeket használ elbeszélésének kialakításához. Ennek leghíresebb formája a háromszoros hegeli dialektikus minta, bár a történelem mellett más alkalmazásokban is használják.

A tipológia fejlődése

A középkori allegória rendszere a korai egyházban kezdődött, mint módszer a héber Biblia (Ószövetség) és az Újszövetség közötti látszólagos megszakítások szintetizálására . Az egyház tanulmányozták mind végrendeletek és látta mindegyiket egyformán inspirálta az Isten , de az Ószövetség foglalt folytonossági keresztények, mint a zsidó kóser törvények és az a követelmény, a férfi körülmetélés . Ez arra ösztönözte, hogy az Ószövetség legalább egyes részeit ne szó szerinti beszámolóként, hanem az Újszövetség eseményeinek allegóriájaként vagy előképeként tekintsük, és különösképpen megvizsgáljuk, hogy az Ószövetség eseményei hogyan kapcsolódnak Krisztus életének eseményeihez. A legtöbb elméleti szakember hitt az Ószövetségi beszámolók szó szerinti igazságában, de úgy vélte, hogy a leírt eseményeket Isten úgy alakította, hogy Krisztust előrevetítő típusokat szolgáltasson. Mások a Biblia egyes részeit alapvetően allegorikusnak tekintették; a tipológiai viszonyok azonban változatlanok maradtak, akármelyik nézetet is választották. Pál a Kolossé 2: 16–17- ben mondja ki a tant - „Ne engedje tehát, hogy bárki is megítéljen benneteket abból, amit eszel vagy iszol, vagy egy vallási ünnep, újhold ünnepe vagy szombat napján . Ezek az árnyék eljövendő dolgok; a valóság azonban Krisztusban található. " Az ötlet megtalálható a Héberekhez írt levélben is .

A héber Biblia ezen szisztematikus szemléletének kialakulását befolyásolta az alexandriai hellenisztikus zsidó világ gondolata , ahol Philo zsidó filozófus (Kr. E. 20 - Kr. U. 50.) és mások filozófiai szempontból tekintettek a Szentírásra (kortárs görög irodalmi irodalom). elmélet az előképet mint irodalmi eszközt emelte ki), mint alapvetően allegóriát, a hellenisztikus platonikus fogalmakat felhasználva. Origenész (184/185 - 253/254) keresztényítette a rendszert, és olyan alakok terjesztették, mint Hilary of Poitiers (300 körül - 368) és Ambrose (kb. 340 - 397). Szent Ágoston (345–430) emlékeztetett arra, hogy gyakran hallotta Ambrose-t azt mondani, hogy „a levél megöli, de a szellem életet ad”, és Ágoston viszont a rendszer rendkívül befolyásos híve lett, bár ragaszkodott a Biblia szó szerinti történelmi igazságához. Sevillai Izidor (kb. 560–636) és Rabanus Maurus (kb. 780–856) befolyásosak lettek, mint olyan összefoglalók és összeállítók, amelyek a levelezés és jelentésük egységes értelmezését mutatják be.

A zsidó tipológiai gondolkodás tovább fejlődött a rabbinikus irodalomban , beleértve a Kabbalát is , olyan fogalmakkal, mint a Pardes , a bibliai szöveg négy megközelítése.

Jákob létra egy Speculum Humanae Salvationis c. 1430, előre kitalálva a Felemelkedést

A tipológia gyakran felbukkant a művészetben; sok tipológiai párosítás jelenik meg a székesegyházak és templomok szobrászatában, valamint más médiumokban. Népszerű illusztrált könyvek fejtegette tipológiai csatlakozók között voltak a leggyakoribb könyvek a késő középkorban, kéziratok , blockbooks és ősnyomtatvány (korai nyomtatott könyvek). A Speculum Humanae Salvationis és a Biblia pauperum lett a két legsikeresebb összeállítás.

Példa Jónásra

Jónás és az ószövetségi halak története példát kínál a tipológiára. Az ószövetségi Jónás-könyvben Jónás azt mondta hajótársainak, hogy dobják át a hajóra, és elmagyarázta, hogy Isten haragja elmúlik, ha Jónást feláldozzák, és a tenger nyugodt lesz. Jonah ezután három napot és három éjszakát töltött egy nagy hal hasában, mire az száraz földre köpte.

A történet tipológiai értelmezése szerint Krisztus temetését és feltámadását előzi meg. A hal gyomra Krisztus sírját jelentette; amint Jónás három nap és három éjszaka után kilépett a halak közül, Krisztus harmadik napon is felkelt sírjából. Az Újszövetségben Jézus egyfajta módon hívja meg Jónást: "Ahogy a tömeg megnőtt, Jézus azt mondta:" Ez egy gonosz nemzedék. Csodálatos jelet kér, de senki sem kapja meg, kivéve Jónás jelét. "" Lukács 11: 29–32 (lásd még Máté 12: 38–42 , 16: 1–4 ). A Jónás 2. fejezetben Jónás a hal hasát " She'ol " -nak, a halottak földjének nevezte (a NIV Biblia "sírnak" fordítva ).

Így, ha valaki a középkori művészetben vagy a középkori irodalomban talál utalást Jónára , az általában Krisztus temetésének és feltámadásának allegóriáját jelenti. Más általános tipológiai allegóriák szerint az Ószövetség négy fő prófétája, Ézsaiás , Jeremiás , Ezékiel és Dániel előkészíti a négy evangélistát, Mátét , Márkot , Lukácsot és Jánost , vagy Izrael tizenkét törzsét, amelyek előrevetítik a tizenkét apostolt . A kommentelők számtalan analógiát találtak az Ószövetség és az Új történetei között; a modern tipológusok inkább csak olyan tipológiai kapcsolatok figyelembevételére szorítkoznak, amelyeket maguk az Újszövetség szankcionáltnak találnak, mint például Jónás fenti példája.

Egyéb ószövetségi példák

A keresztények úgy vélik, hogy Jézus az új szövetség közvetítője. A hegyi beszédben ő kommentálta a törvény . Egyes tudósok ezt a Tízparancsolat vagy a Mozaik Szövetség Mózes által a Sínai-hegyről szóló hirdetmény antitestjének tartják .

Izsák felajánlása

A Genezis 22. fejezete Izsák megelőzött felajánlásának történetét hozza elénk. Isten arra kéri Ábrahámot, hogy ajánlja fel neki fiát, Izsákot, amelyet Jézus keresztre feszítésének előrevetítéseként említenek. Izsák megkérdezi apját: "Hol van a bárány az égõáldozatért", és Ábrahám megjövendölte: "Isten maga adja a bárányt az égõáldozatra, fiam." És valóban egy szarvánál fogott kosár várja őket, amelyet Krisztusnak, a báránynak , akit Isten áldozatokra szán, tövisekkel koronázott típusnak is tekintenek .

József

A Genezis 37–50. Fejezeteiben Joseph története szerepel Egyiptomban, és Józsefet általában Krisztus-típusként emlegetik. József nagyon különleges fia az apjának. Apja szemszögéből nézve József meghal, majd Egyiptom uralkodójaként újra életre kel. József testvérei megtévesztik apjukat azzal, hogy kabátját feláldozzák egy feláldozott kecske vérébe (1Mózes 37:31). Később Joseph apja megállapítja, hogy József életben van és Egyiptom uralkodója, aki megmenti a világot a nagy éhínségtől. További párhuzamok József és Jézus között:

  • mindkettőt elutasítja a saját embere
  • mindketten szolgák lettek
  • mindkettőt elárulják ezüstért
  • mindkettőt hamisan vádolják, és hamis tanúkkal néznek szembe
  • mindkettő az adott trónok "jobbján" állomásig ér (Joseph a fáraó trónjánál és Krisztus Isten trónjánál)
  • József 30 éves volt, amikor a fáraó elé állt, és Jézus körülbelül egyidős volt a Biblia szerint, amikor megkezdte szolgálatát.
  • A pénz és az áruk nem voltak képesek megmenteni az embereket az éhínség idején, el kellett adniuk magukat, ugyanazokat a fogalmakat tárgyalják az egész Újszövetségben.
  • mindkettő gondoskodott a pogányok üdvösségéről (József fizikai üdvösséget biztosított az éhínségre való felkészülés során, míg Krisztus a mélyebb lelki üdvösséget)
  • József egy egyiptomi feleséget vett feleségül, és elvitte őt az abrahám nemzetséghez; Krisztus és az egyház kapcsolatát az Újszövetség házassági értelemben is leírja
  • Az egész Egyiptom felett uralkodó József közvetlen párhuzamát, és azt, hogy csak a fáraó legyen nagyobb a trónon (1Móz 41:40), megismétli az 1Korinthus 15:27 Jézus vonatkozásában.
  • Mindkettő nagyon szenvedett, és a türelem és az alázatosság által Isten nagyon felmagasztalta, aki mindent bőségesen adott az idők folyamán.

Mózes

Mózes, akárcsak József és Jónás, szimbolikus halálon és feltámadáson megy keresztül. Mózest egy kosárba teszik, és lebegtetik a Nílus folyón, majd kihúzzák a Nílusból, hogy hercegnek fogadják el (a test lebegtetése a Nílus folyón lefelé is része volt egy egyiptomi temetési szertartásnak a jogdíj ellenében).

A pusztában Mózes pimasz kígyót tett egy oszlopra, amely meggyógyít bárkit, akit egy kígyó megharap, feltéve, hogy az illető ránéz (Numbers 21: 8). Jézus kijelentette, hogy a kígyó önmagának egy típusa: "amint Mózes felemelte a kígyót a pusztában, ugyanúgy fel kell emelni az ember Fiát is" (János 3:14).

A csata a amálekiták , Exodus 17:11 kimondja, hogy „mindaddig, amíg Mózes felemelte a kezét, az izraeliták a győzelemre, de valahányszor leengedte a kezét, az amalekiták nyertek.” A kommentátorok Mózes felemelt kezeit egyfajta Jézusnak a kereszten emelt kezének egyik típusaként értelmezik, mert amikor Jézus kezeit felemelték, amikor meghalt, bûnnel figuratív csatát vívtak, amelynek végeredménye a gyõzelem volt - hogy "minden életre kel "(1 Kor. 15:22).

Élettelen típusok

Más típusokat az Ószövetség olyan aspektusaiban találtak, amelyek kevésbé kötődtek konkrét eseményekhez. A zsidó ünnepek tipológiai kiteljesedéssel bírnak Krisztus életében is. Az utolsó vacsora volt húsvéti étkezés. Továbbá sokan úgy tekintenek a tavaszi ünnepekre, mint Krisztus első adventi alkalmaira, és az őszi ünnepekre, mint olyanokra, amelyeket Krisztus megvalósít a második adventi időszakában.

A zsidó sátrat általában Jézus Krisztus összetett típusainak sorozataként tekintik . Például Jézus úgy írja le magát, mint "az ajtót" és az egyetlen "utat" Istenhez, amelyet a sátor udvarának egyetlen, széles kapuja képvisel; a sátor fölötti burkolatok különféle rétegei Krisztus istenfélelmét (a bonyolult szövésű belső burkolatban) és emberségét (a külső burkolat tompa színezésében) képviselik. A jeruzsálemi templomban elkészített Showbreadet Krisztus típusának is tekintik.

Biblia utáni használat

Amint Erich Auerbach "Figura" című esszéjében rámutat, a tipológiai (figurális) értelmezés az allegorikus és a szimbolikus-mitikus értelmezési formák mellett létezett együtt. De a tipológia volt a legbefolyásosabb, mivel a kereszténység elterjedt a mediterrán végén, valamint az észak- és nyugat-európai kultúrákban. Auerbach megjegyzi, hogy a héber írások megértésének uralkodó módszere volt egészen a reformációig - vagyis, hogy a héber szövegeket nem zsidó történelemként és törvényként értették, hanem " figura rerumként vagy fenomenális próféciákként, Krisztus előkonfigurációjaként " értelmezték. ". A tipológiai értelmezés a középkori realizmus kulcseleme volt, de Európában "a XVIII. Századig" fontos maradt.

Ezenkívül a tipológiát a héber szentírások értelmezésén túl kiterjesztették, és a bibliai utáni eseményekre alkalmazták, úgy látva, hogy azok "nem a végső beteljesedés, hanem [...] az idők végének és Isten igazi országának ígérete". Így a puritánok tipológiailag értelmezték saját történelmüket:

Bővebben alkalmazva és tágabban kitalálva a tipológia egy bonyolultabb verbális rendszerré bővült, amely lehetővé tette egy tolmács számára, hogy felfedezze az aktuális események bibliai előrejelzéseit. Így a puritánok atlanti útja antitípus lehet az izraeliták kivonulásának; és az új-angliai gyarmat, egy új cion, ahová Krisztus visszatérhet, hogy bevezesse a millenniumot. Az első telepesek konzervatív, óvatos tipológusok voltak, de mint azt Edward Johnson New England-i Sion Megváltójának csodaszép gondozása (1654; áll 1650 körül) bizonyítja, az 1640-es évekig New England szent ügye a pusztába és a közeledő Apokalipszis elfogadott antitípusok voltak. a szent történelem.

Ily módon a puritánok alkalmazzák a tipológiát mind magukra, mint csoportra, mind az egyes lelkek haladására:

Szélesebb körben alkalmazva a tipológia lehetővé tette a puritánok számára, hogy a bibliai típusokat úgy olvassák, hogy nemcsak az Újszövetség eseményeit, hanem saját történelmi helyzetüket és tapasztalataikat is előrejelzik. Ily módon az egyes puritánok megérthetik saját lelki küzdelmeiket és eredményeiket azzal, hogy azonosulnak olyan bibliai személyiségekkel, mint Ádám, Noé vagy Jób. De a tipológia e széles körű megértése nem korlátozódott az egyedi gépelésre; a puritánok csoportidentitásukat az ószövetségi próféciák beteljesedéseként is értelmezték, közösségüket "Új Izrael" -ként azonosítva.

A tipológia irodalmi eszközként is fontossá vált, amelyben mind a történelmi, mind az irodalmi karakterek a későbbi történelmi vagy irodalmi karakterek előalakjaivá válnak.

Belső és külső tipológia

Georg Stöckhardt exegetikai professzor két kategóriába sorolta a bibliai tipológiát. Az extrinsic vagy a külső tipológia elkülönült a szöveg értelmétől és eredeti jelentésétől. Inkább az olvasó alkalmazza a témára. A belső vagy belső tipológia a tipológiára utal, amely be van ágyazva maga a szöveg értelmében. Bár ez utóbbi lehetőségét elutasította, mert ez sértené a szentírás világosságának tanait, a legtöbb tipológus vagy nem teszi ezt a különbséget, vagy nem utasítja el a tipológiát a szöveg belsejében. Stöckhardt belső tipológiával szembeni álláspontja összefügg azzal az állásponttal, hogy az összes messiási jóslat egyenes vonalú, szemben a tipológiával.

Tipológia és narratív kritika

A tipológiát a narratív kritikusok is használják arra, hogy leírják, milyen idő alatt történik egy esemény vagy esemény. Mark Allan Powell elválasztja az időrendet a tipológiai időtől. Míg a kronológiai idő a cselekvés idejére utal, a tipológiai idő a cselekvés „fajta idejére” utal. A tipológiai beállítások szimbolikusak lehetnek.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

  • Fairbairn, Patrick. A Szentírás tipológiája. Edinburgh: T. és T. Clark, 1847.
  • Goppelt, Leonhardt. Elírási hibák: Az Ószövetség tipológiai értelmezése az újban . Grand Rapids: Eerdmans, 1982.
  • Martens, Peter. "Az allegória / tipológia megkülönböztetésének felülvizsgálata: Az Origen esete." Journal of Early Christian Studies 16 (2008): 283–317.

Külső linkek