Vedanta -Vedanta

Vedanta ( / v ɪ d ɑː n t ə / ; szanszkrit : वेदान्त, IAST : Védánta ; továbbá Uttara Mīmāṃsā ) egyike a hat ( āstika ) iskolák hindu filozófia . AVédantaszó szerinti jelentése: "a Védák vége", és az Upanisadokban szereplő spekulációkból és filozófiákból, konkrétan a tudásból és a felszabadulásbóleredő vagy ahhoz igazodó elképzeléseket tükrözi. A Vedanta számos alhagyományt tartalmaz a Prasthanatrayi nevű közös szöveges kapcsolat alapján : az Upanisadokat , a Brahma Sutrákat és a Bhagavad Gitát . Egyes tudósok úgy vélik, hogy a Vyasa Brahma Sutra a Madyamaka buddhista iskolainterpolációja.

Valamennyi Vedanta iskola a maga mérlegelése során az ontológiával , a szoteriológiával és az ismeretelmélettel kapcsolatos, de eltérő nézetekkel rendelkezik . A Vedanta fő hagyományai a következők:

  1. Bhedabheda (különbség és nem különbség), már a 7. században, vagy akár a 4. században. Egyes tudósok hajlamosak inkább "hagyománynak" tekinteni, mint a Védánta iskolájának.
  2. Advaita (monisztikus), a legjelentősebb Gaudapada (~ 500 ie. ) És Adi Shankaracharya (i. Sz. 8. század)
  3. Vishishtadvaita (képzett monizmus), kiemelkedő tudósok: Nathamuni , Yāmuna és Ramanuja (ie 1017–1137)
  4. Dvaita (dualizmus) által alapított, Madhvacharya (1199-1278 CE)
  5. Suddhadvaita (tisztán nem kettős), Vallabha alapította(i. Sz. 1479–1531)

A Vedanta modern fejlesztései közé tartozik a Neo-Vedanta és a Swaminarayan Sampradaya növekedése . Mindezek az iskolák, az Advaita Vedanta és a Neo-Vedanta kivételével, kapcsolódnak a vaishavizmushoz, és hangsúlyozzák az odaadást, tekintettel Vishnura vagy Krisnára vagy egy kapcsolódó megnyilvánulásra, hogy a legmagasabb valóság. Míg az Advaita Vedanta jelentős figyelmet keltett Nyugaton a hindu modernisták, például Swami Vivekananda befolyása miatt, a többi Vedanta hagyományok többségét a vaisnav teológia egy formáját megfogalmazó diskurzusoknak tekintik .

Etimológia és nómenklatúra

A Vedanta szó két szóból áll:

  • Veda (वेद) - a négy szent védikus szövegre utal.
  • Anta (अंत) - ez a szó azt jelenti, hogy "vége".

A Vedanta szó szó szerint a Védák végét jelenti, és eredetileg az Upanisadokra vonatkozott . A Vedanta a védák jñānakāṇḍa -val vagy tudásrészével foglalkozik, amelyet Upanishadoknak neveznek . A Vedanta elnevezése később kiszélesedett, és magában foglalta a Prasthanatrayi -n alapuló különféle filozófiai hagyományokat .

Az Upanisadokat különböző értelemben a Védák végének tekinthetjük :

  1. Ezek voltak a védikus időszak utolsó irodalmi termékei.
  2. Ezek jelzik a védikus gondolkodás csúcspontját.
  3. Ezeket tanították és vitatták utoljára, a Brahmacharya (diák) szakaszban.

A Vedanta az indiai filozófia hat ortodox ( āstika ) iskolájának egyike . Uttara Mīmāṃsā -nak is nevezik , ami „utóbbi vizsgálatot” vagy „magasabb vizsgálatot” jelent; és gyakran ellentétben áll a Pūrva Mīmāṃsā -val , az „egykori vizsgálattal” vagy „elsődleges vizsgálattal”. Purva Mīmāṃsā foglalkozik karmakāṇḍa vagy rituális szakasz (a Samhitát és bráhmanák ) a Védák .

Vedanta filozófia

Közös jellemzők

Különbségeik ellenére a Vedanta összes iskolájának van néhány közös vonása:

  • A Vedanta a tudás törekvése a Brahmanba és az Ātmanba .
  • Az Upanisadok , a Bhagavad -gítá és a Brahma -szútrák képezik a Vedanta (együtt Prasthanatrayi néven ) alapját , és megbízható tudásforrásokat biztosítanak ( Sruti Śabda in Pramana );
  • Brahman , cq Ishvara (Isten), a világ változatlan anyagi okaként és eszközként létezik. Az egyetlen kivétel itt az, hogy Dvaita Vedanta nem Brahmant tartja anyagi oknak, hanem csak a hatékony oknak.
  • Az én ( Ātman / Dzsíva ) saját cselekedeteinek ( karma ) ügynöke és e cselekedetek következményeinek befogadója.
  • Az újjászületésbe vetett hit és az újjászületések köréből való felszabadítás kívánsága (mokṣa) .
  • A buddhizmus és a dzsainizmus elutasítása, valamint a többi védikus iskola (Nyaya, Vaiishika, Samkhya , Jóga és bizonyos mértékig a Purva Mimamsa ) következtetései.

Prasthanatrayi (a három forrás)

Az Upanisadok , a Bhagavad Gita és a Brahma Sutrák képezik a Vedanta alapját. A Vedanta minden iskolája kifejti filozófiáját ezeknek a szövegeknek az értelmezésével, amelyeket együttesen Prasthanatrayinek hívnak , szó szerint három forrásból .

  1. Az upanisadok vagy Śruti prasthāna ; a Sruti , a Vedanta "hallott" (és ismételt) alapja.
  2. A Brahma -szútrák vagy Nyaya prasthana / Yukti prasthana ; a Vedanta ész-alapú alapjának tekintik.
  3. A Bhagavad Gita , vagy Szmriti prasztána ; úgy a Smriti (emlékezett hagyomány) alapja Vedanta.

A Brahma -szútrák megpróbálták szintetizálni az Upanisadok tanításait . Az upanisadok tanításának sokszínűsége szükségessé tette e tanítások rendszerezését. Ez valószínűleg sokféleképpen történt az ókori Indiában, de ennek a szintézisnek az egyetlen fennmaradt változata a Badarayana Brahma Sutra .

Az összes nagy védantikus tanár, köztük Shankara , Bhaskara , Ramanuja , Nimbarka , Vallabha és Madhva , nemcsak az Upanisadokról és a Brahma Sutrákról írt kommentárt , hanem a Bhagavad Gitáról is . A Bhagavad Gita , a szamkhja , a jóga és az upanisadikus gondolkodás szinkretizmusa miatt, nagy szerepet játszott a védáns gondolkodásban.

Metafizika

A védánta filozófiák három alapvető metafizikai kategóriát és a három kapcsolatát tárgyalják.

  1. Brahman vagy Ishvara : a végső valóság
  2. Ātman vagy Jivātman : az egyéni lélek, én
  3. Prakriti / Jagat : az empirikus világ, a folyamatosan változó fizikai univerzum, test és anyag

Brahman / Ishvara - A Legfelsőbb Valóság fogalmai

Shankara az Advaita megfogalmazásakor Brahman két felfogásáról beszél : a magasabb Brahmanról mint differenciálatlan Lényről, és egy alacsonyabb Brahmanról , aki a világegyetem teremtőjeként minőségekkel rendelkezik.

  • Para vagy magasabb Brahman : A differenciálatlan, abszolút, végtelen, transzcendens, mint fent-relációs Brahman túl minden gondolkodás és beszéd definíciója Para Brahman , nirviśeṣa Brahman vagy nirguna Brahman és az Abszolút metafizika.
  • Aparā vagy Alsó Brahman : A Brahman olyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint az aparā Brahman vagy a saguṇa Brahman . A saguṇa Brahman tulajdonságokkal rendelkezik, és a vallás személyes Istenét képviseli.

Ramanuja, kialakítása Vishishtadvaita védanta visszautasítja nirguna -, hogy a differenciálatlan Abszolút elképzelhetetlen - és elfogadja a teista értelmezése a Upanisádok elfogadja Brahman mint Ishvara , a személyes Isten, aki az ülés minden kedvező tulajdonságok, mint az Egy a valóság. Vishishtadvaita Istene elérhető a bhakta számára, de továbbra is az Abszolút, megkülönböztetett tulajdonságokkal.

Madhva, a fejtegette Dvaita filozófia, azt állítja, hogy Vishnu a legfelsőbb Isten, ily módon meghatározva a Brahman , vagy abszolút valóság, a Upanisádok egy személyes isten, ahogy Ramanuja előtte cselekedett. Nimbarka, az ő dvaitadvata filozófia, elfogadta a Brahman mind nirguna és Saguna . Vallabha, shuddhadvaita filozófiájában, nemcsak a Brahman hármas ontológiai lényegét fogadja el , hanem személyes Istenként ( Ishvara ), mint anyagként és egyéni lélekként való megnyilvánulását is .

Brahman és Jiva / Atman kapcsolata

A Vedanta iskolái abban különböznek, hogy felfogják az Ātman / Jivātman és Brahman / Ishvara közötti kapcsolatot :

  • Advaita Vedanta szerint Ātman azonos Brahmannal, és nincs különbség.
  • Szerint Vishishtadvaita, Jīvātman eltér Ishvara , bár örökké vele kapcsolatban, mint az Ő módot. A Legfelsőbb Valóság egységét a szerves egység ( vishistaikya ) értelmében értjük . Brahman / Ishvara egyedül, mivel szervesen kapcsolódik az összes Jīvātmanhoz és az anyagi világegyetemhez, az egyetlen Végső Valóság.
  • Dvaita szerint a Jīvātman teljesen és mindig más, mint Brahman / Ishvara .
  • Shuddhadvaita (tiszta monizmus) szerint a Jīvātman és Brahman azonos; mindkettő, valamint a változó empirikusan megfigyelt univerzum Krisna .
Episztemológia Dvaita és Vishishtadvaita Vedanta. Az Advaita és néhány más védanta iskola hat ismeretelméleti eszközt ismer fel.

Ismeretelmélet

Pramana

A Pramāṇa ( szanszkritul : प्रमाण) szó szerint "bizonyítékot" jelent, "azt, ami az érvényes tudás eszköze". Az ismeretelméletre utal az indiai filozófiákban, és magában foglalja a megbízható és érvényes eszközök tanulmányozását, amelyekkel az emberek pontos, valódi ismereteket szereznek. A Pramana középpontjában a helyes tudás megszerzésének módja áll, az, hogy valaki ismeri vagy nem tudja, és milyen mértékben szerezhető meg valakire vagy valamire vonatkozó tudás. Az ókori és középkori indiai szövegek hat pramanát azonosítanak a pontos ismeretek és igazságok helyes eszközeként:

  1. Pratyakṣa (észlelés)
  2. Anumāṇa (következtetés)
  3. Upamāṇa (összehasonlítás és analógia)
  4. Arthāpatti (feltételezés, levezetés a körülményekből)
  5. Anupalabdi (nem észlelés, negatív/kognitív bizonyítás)
  6. Śabda (szentírási bizonyságtétel/ korábbi vagy jelenlegi megbízható szakértők szóbeli bizonysága).

A Vedanta különböző iskolái történelmileg nem értettek egyet abban, hogy a hat közül melyik ismeretelméletileg érvényes. Például míg az Advaita Vedanta mind a hat pramanát elfogadja, addig a Vishishtadvaita és a Dvaita csak három pramanát (észlelés, következtetés és bizonyság).

Advaita a Pratyakṣa -t (észlelést) tekinti a legmegbízhatóbb tudásforrásnak, és Śabda , a szentírási bizonyíték másodlagosnak számít, kivéve a Brahmanhoz kapcsolódó ügyeket, ahol ez az egyetlen bizonyíték. Vishistadvaitában és Dvaitában Śabda , a szentírás tanúságtétele a tudás leghitelesebb eszköze.

Az ok és okozat elméletei

A Vedanta összes iskolája aláírja a Satkāryavāda elméletet , ami azt jelenti, hogy a hatás már létezik az ügyben. De két különböző nézet létezik a "hatás" állapotáról, vagyis a világról. A legtöbb Vedanta -iskola , valamint a Samkhya támogatja a Parinamavada -t , azt az elképzelést, hogy a világ Brahman valódi átalakulása ( parinama ). Nicholson (2010 , 27. o.) Szerint "a Brahma -szútrák pártolják a realista Parinamavada álláspontot, amely úgy tűnik, hogy ez volt a leggyakoribb nézet a korai vedantinok körében". A Badarayana -val ellentétben Adi Shankara és Advaita Vedantisták eltérő nézeteket vallanak , a Vivartavada azt mondja, hogy a hatás, a világ csupán oka (Brahman) valószerűtlen ( vivarta ) átalakulása.

A Vedanta főiskoláinak áttekintése

Shankaracharya

Az upanisadok asszociatív filozófiai vizsgálatot mutatnak be különféle tanok azonosítása, majd érvek vagy mellettük való felmutatása formájában. Ők alkotják az alapszövegeket, és a Vedanta szigorú filozófiai exegézis útján értelmezi őket, hogy megvédje sajátos szampradájájuk nézőpontját . Az upanisadok és a szintézisük, a Brahma -szútrák változó értelmezése idővel a Vedanta különböző iskoláinak kialakulásához vezetett.

Vinayak Sakaram Ghate, a Bhandarkar Keleti Kutatóintézet munkatársa részletesen összehasonlító elemzést készített a Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara és Madhvacharya Brahma Sutra kommentárjairól, és megállapította, hogy Nimbarka és Ramanuja kiegyensúlyozott kommentárjai a Brahma_Sutras szedésének legközelebbi jelentését adják mindkét szútrát figyelembe véve, azokat, amelyek az egységről beszélnek, és azokat, amelyek a különbözőségről beszélnek. Gavin Flood szerint, míg az Advaita Vedanta a Vedanta "leghíresebb" iskolája, és "gyakran tévedésből a védánti gondolkodás egyetlen képviselőjének tekintik", Shankara pedig saivita, "a Vedanta lényegében vaisnava teológiai megfogalmazás", nagyjából a vaisnavizmus paraméterein belüli beszéd. "A vaisnava hagyományokon belül négy szampraday különleges státusszal rendelkezik, míg a különböző tudósok a három -hat közötti Vedanta iskolákat kiemelkedőnek minősítették.

  1. Bhedabheda , már a 7. században, vagy akár a 4. században. Egyes tudósok hajlamosak inkább "hagyománynak" tekinteni, mint a Védánta iskolájának.
  2. Advaita (monisztikus), sok tudós közül a legjelentősebbek Gaudapada (~ 500) és Adi Shankaracharya (i. Sz. 8. század)
  3. Vishishtadvaita (vaisnava), kiemelkedő tudósok Nathamuni , Yamuna és Ramanuja (1017-1137 CE)
  4. Dvaita (vaisnava) által alapított, Madhvacharya (1199-1278 CE)
  5. Suddhadvaita (vaisnava), Vallabha alapította(i. Sz. 1479–1531)
  6. Akshar-Purushottam Darshan , alapuló tanításait a Swaminarayan (1781-1830 CE) és szaporítjuk a legtöbb nottably által BAP

Bhedabheda (különbség és nem különbség)

A Bhedābheda jelentése "különbség és nem különbség", és inkább hagyomány, mint a Vedanta iskolája. Ennek a hagyománynak az iskolái hangsúlyozzák, hogy az egyéni én ( Jīvatman ) egyszerre más és nem különbözik Brahmantól . Jelentősebb számok ebben iskolában Bhartriprapancha, Nimbārka (7. század), aki megalapította az Dvaitadvaita iskola, Bhaskara (8.-9. században), Ramanuja tanára Yādavaprakāśa, Csaitanja (1486-1534), aki megalapította a Achintya Bheda Abheda iskola, és Vijñānabhikṣu (16. század ).

Dvaitādvaita

Nimbarkacharya ikonja Ukhrában, Nyugat -Bengáliában

Nimbārka (7. század) néha Bhāskarával azonosult , Dvaitādvaita . Brahmant (Istent), a lelkeket (csit) és az anyagot, vagy az univerzumot (achit) három egyformán valóságos és örökkévaló valóságnak tekintik. Brahman a vezérlő (niyanta) , a lélek az élvező (bhokta) , és az anyag univerzum a tárgy élvezte (bhogya) . A Brahman Krisna , a végső ok, aki mindentudó, mindenható, mindent átható Lény. Ő a világegyetem hatékony oka , mert mint a Karma Ura és a lelkek belső uralkodója teremtést hoz létre, hogy a lelkek learathassák karmájuk következményeit . Istent tartják a világegyetem anyagi okának , mert a teremtés a lélek (csit) és az anyag (achit) erejének megnyilvánulása volt ; a teremtés Isten erejének átalakulása (parinama) . Ő csak akkor valósulhat meg, ha folyamatosan törekszünk arra, hogy meditáción és odaadáson keresztül összeolvadjunk természetével.

Achintya-Bheda-Abheda

Chaitanya Mahaprabhu

Chaitanya Mahaprabhu ( 1486-1533) Achintya-Bheda-Abheda fő képviselője . A szanszkritban az achintya jelentése „elképzelhetetlen”. Achintya-Bheda-Abheda képviseli a filozófia „elképzelhetetlen különbség nem különbség”, kapcsolatban a nem-kettős valóság Brahman - Atman amelyben felszólítja ( Krishna ), svayam bhagaván . A "felfoghatatlanság" ( acintyatva ) fogalmát az upanišád tanítások látszólag ellentmondó elképzeléseinek összeegyeztetésére használják. Ez az iskola azt állítja, hogy Krishna van Bhagavan a bhakti Yogin-ok , a Brahman a jnana Yogin-ok , és egy isteni potenciát, amely elképzelhetetlen. Ő mindent átható és így az univerzum minden részén (nem különbség), mégis elképzelhetetlenül több (különbség). Ez az iskola a gaudiya vaisnava vallási hagyomány alapja . Az ISKCON vagy a Hare Krisna szintén a Vedanta filozófia ezen iskolájához kapcsolódik.

Advaita Vedanta (nem dualizmus)

Advaita Vedanta ( IAST Advaita Vedānta ; szanszkrit : अद्वैत वेदान्त), amelyet Gaudapada (7. század) és Adi Shankara (8. század) terjesztett elő, a nem dualizmust és a monizmust támogatja. Brahmant tartják egyedüli változatlan metafizikai valóságnak és azonosnak az egyes Atmannal . A fizikai világ viszont mindig változó empirikus Maya . Az abszolút és végtelen Atman - Brahman úgy valósul meg, hogy minden relatív, véges, empirikus és változó dolgot tagad.

Az iskola nem fogad el dualitást, nincs korlátozott egyéni lélek ( Atman / Jivatman ), és nincs külön korlátlan kozmikus lélek. Minden lélek és létezése térben és időben ugyanazon egységnek tekintendő. A szellemi felszabadulás az Advaitában az egység teljes megértése és felismerése, hogy az ember változatlan Átmánja (lelke) ugyanaz, mint az Átman minden másban, valamint azonos Brahmannal .

Vishishtadvaita (minősített nem dualizmus)

Ramanujacharya Vaishnava Tilaka és Vishnu szobor.

Vishishtadvaita , amelyet Ramanuja (11–12. Század) propagál , azt állítja, hogy Jivatman (emberi lelkek) és Brahman (mint Vishnu ) különböznek, ez a különbség soha nem léphető túl. Ezzel a minősítéssel Ramanuja is megerősítette a monizmust azzal, hogy minden lélek egységben van, és hogy az egyéni lélek képes a Brahmannal való azonosság megvalósítására . A Vishishtadvaita , akárcsak az Advaita , minősített módon egy nem dualista Védanta-iskola, és mindketten abból indulnak ki, hogy feltételezik, hogy minden lélek remélheti és elérheti a boldog felszabadulás állapotát. A Brahman és az anyag világa ( Prakriti ) kapcsolatáról Vishishtadvaita azt állítja, hogy mindkettő két különböző abszolútum, mind metafizikailag igazak, mind valóságosak, egyik sem hamis vagy illuzív , és hogy az attribútumokkal rendelkező saguna Brahman is valóságos. Ramanuja kijelenti, hogy Istennek, mint az embernek, van lelke és teste is, és az anyag világa Isten testének dicsősége. A Brahmanhoz ( Vishnu ) vezető út Ramanuja szerint az istenfélelem iránti odaadás és a személyes isten szépségének és szeretetének állandó emlékezése ( a saguna Brahman bhakti ).

Dvaita (dualizmus)

Madhvacharya

A Dvaita, amelyet Madhvacharya (13. század) állított elő, a dualizmus premisszáján alapul. Atman (lélek) és Brahman ( Visnu ) két teljesen különböző entitás. Brahman a világegyetem teremtője, tökéletes tudásban, tökéletes tudásban, tökéletes erejében, és különbözik a lelkektől, különbözik az anyagtól. A Dvaita Vedanta -ban az egyéni léleknek vonzást, szeretetet, ragaszkodást és teljes odaadó átadást kell éreznie Vishnu felé az üdvösségért, és csak az Ő kegyelme vezet a megváltáshoz és az üdvösséghez. Madhva úgy vélte, hogy egyes lelkek örökre el vannak ítélve és kárhozottak, ez a nézet nem található Advaitában és Vishishtadvaita Vedantában. Míg a Vishishtadvaita Vedanta "a lelkek minőségi monizmusát és mennyiségi pluralizmusát" állította, addig Madhva "a lelkek minőségi és mennyiségi pluralizmusát" egyaránt.

Shuddhādvaita (tiszta nemdualizmus)

Vallabhacharya

A Shuddhadvaita (tiszta nem dualizmus), amelyet Vallabhacharya (i. Sz. 1479–1531) támogat, kijelenti, hogy az egész világegyetem valóságos, és finoman Brahman csak Krisna formájában . Vallabhacharya egyetértett Advaita Vedanta ontológiájával , de hangsúlyozta, hogy a prakriti (empirikus világ, test) nem különül el a Brahmantól , hanem ez utóbbi újabb megnyilvánulása. Minden, mindenki, mindenütt-lélek és test, élő és nem élő, dzsíva és anyag-az örök Krisna . A Krisna felé vezető út ebben az iskolában a bhakti . Vallabha ellenezte a lemondást a monisztikus szannjászáról, mint hatástalanról, és az odaadás ( bhakti ) útját támogatja, nem pedig a tudást ( gjána ). A bhakti célja, hogy elforduljon az egótól, az énközpontúságtól és a megtévesztéstől, és hogy az örökkévaló Krisna felé forduljon mindenben, ami folyamatosan szabadságot kínál a szamszárától .

Történelem

A Vedanta története két korszakra osztható: az egyik a Brahma Sutra összetétele előtt, a másik pedig a Brahma Sutra írása után kialakult iskolákat öleli fel .

A Brahma -szútrák előtt (az V. század előtt)

Kevés ismeretes a Vedanta iskolákról, amelyek a Brahma Sutrák összetétele előtt léteztek (i. Sz. 400–450). Világos, hogy Badarayana, a Brahma Sutras írója nem volt az első, aki rendszerezte az upanisadok tanításait , hiszen előtte hat vedáns tanítót idéz - Ashmarathya, Badari, Audulomi, Kashakrtsna, Karsnajini és Atreya. Hivatkozások más korai védánta tanítókra - Brahmadatta, Sundara, Pandaya, Tanka és Dravidacharya - megtalálhatók a későbbi időszakok másodlagos irodalmában. Ezen ősi tanítók munkái nem maradtak fenn, de a későbbi irodalomban nekik tulajdonított idézetek alapján Sharma azt feltételezi, hogy Ashmarathya és Audulomi Bhedabheda tudósok, Kashakrtsna és Brahmadatta Advaita tudósok, míg Tanka és Dravidacharya vagy Advaita vagy Vishistadvaita tudósok voltak.

Brahma -szútrák (az V. században készült el)

Badarayana összefoglalta és értelmezte az Upanisadák tanításait a Brahma Sutrákban , más néven Vedanta Sutrának, esetleg "Bhedābheda védantikus nézőpontból írva". Badarayana összefoglalta a klasszikus upanisadok tanításait, és cáfolta a rivális filozófiai iskolákat az ókori Indiában. Nicholson 2010 , p. 26 A Brahma -szútrák megalapozták a Vedanta filozófia fejlődését.

Bár Badarayana -nak tulajdonították, a Brahma Sutrákat valószínűleg több szerző alkotta több száz év alatt. A becslések arra vonatkozóan, hogy mikor készültek el a Brahma -szútrák, eltérnek, Nakamura 1989 -ben és Nicholson 2013 -as áttekintésében azt állítja, hogy nagy valószínűséggel a jelen formában, 400–450 körül kerültek összeállításra. Isaeva azt sugallja, hogy ezek 200 -ra teljesek és jelenlegi formában voltak, míg Nakamura azt állítja, hogy "a szútra nagy része biztosan sokkal korábban létezett".

A könyv négy fejezetből áll, mindegyik négynegyedre vagy szakaszra osztva. Ezek a szútrák megpróbálják szintetizálni az Upanisadok sokféle tanítását. A Brahma -szútrák aforizmáinak titokzatos jellege azonban megkövetelte az exegetikus megjegyzéseket. Ezek a kommentárok számos Vedanta iskolát hoztak létre, amelyek mindegyike a maga módján értelmezi a szövegeket és saját kommentárokat készít.

A Brahma -szútrák és Adi Shankara között (5–8. Század)

A Brahma -szútrák (i. Sz. 5. század) és Adi Shankara (i. Sz. 8. század) közötti időszakról kevéssé ismertek konkrétumok . Ennek az időszaknak csak két írása maradt fenn: a Vākyapadīya , amelyet Bhartṛhari írt (5. század második fele), és a Kārikā , amelyet Gaudapada írt (a 6. vagy a 7. század eleje).

Shankara megjegyzéseiben megemlíti iskolája 99 különböző elődjét. A Siddhitraya -ban Yamunācārya (kb. 1050), a Vedārthasamgraha -t Rāmānuja (kb. 1050–1157) és a Yatīndramatadīpikā -t Śrīnivāsa Dāsa sorolta fel számos fontos korai Vedanta -gondolkodót. Ismeretes, hogy legalább tizennégy gondolkodó létezett a Brahma -szútrák összetétele és Shankara élete között.

E korszak neves tudósa Bhartriprapancha volt. Bhartriprapancha fenntartotta, hogy a Brahman egy, és létezik egység, de ennek az egységnek változatai vannak. A tudósok úgy látják, hogy Bhartriprapancha egy korai filozófus a sorban, aki Bhedabheda tantételét tanítja .

Gaudapada, Adi Shankara (Advaita Vedanta) (6–9. Század)

A buddhizmus hatására Advaita vedanta elhagyja a bhedabheda-filozófiát, ehelyett posztulálja Atman azonosságát az egésszel ( Brahman ),

Gaudapada

Gaudapada (i. Sz . 6. század), Govindapada tanára vagy távolabbi elődje , Adi Shankara tanára volt. Shankarát széles körben Advaita Vedanta apostolának tekintik . Gaudapada értekezése, a Kārikā - más néven Māṇḍukya Kārikā vagy Āgama Śāstra - az Advaita Vedanta legkorábbi fennmaradt teljes szövege.

Gaudapada a karika támaszkodott Mandukya , Brihadaranyaka és Chhandogya Upaniszádok . A Kārikā- ban az Advaita (nem dualizmus) racionális alapokon ( upapatti ) jön létre, a szentírási kinyilatkoztatástól függetlenül; érvei mentesek minden vallási, misztikus vagy skolasztikus elemtől. A tudósok megoszlanak a buddhizmusnak Gaudapada filozófiájára gyakorolt ​​lehetséges hatásáról . Az a tény, hogy Shankara a Brahma -szútrákon , a fő Upanisadokon és a Bhagvad Gitán kívül független kommentárt írt a Kārikáról, bizonyítja fontosságát a védáni irodalomban.

Adi Shankara

Adi Shankara (788–820) kidolgozta Gaudapada munkásságát és az ősi tudományt, hogy részletes kommentárokat írjon a Prasthanatrayi -ről és a Kārikā -ról . Shankara a Mandukya Upanishadot és a Kārikā -t úgy írta le, hogy "a Védánta behozatalának anyagának megtestesítőjét" tartalmazzák. Shankara volt az, aki integrálta a Gaudapada -munkát az ősi Brahma -szútrákkal , "és adjon neki egy locus classicust " a Brahma -szútrák reális törzse mellett . Értelmezése, beleértve a neki tulajdonított műveket is, az Advaita Vedanta normatív értelmezésévé vált.

Shankara neves kortársa Maṇḍana Miśra volt , aki a Mimamszát és a Vedantát egyetlen rendszernek tekintette, és a Karma-gjána-szamuchcsája-vada néven ismert kombinációjukat támogatta . A Vedanta iskola és a Mimamsa iskola közötti különbségekről szóló értekezés Adi Shankara közreműködése volt. Advaita Vedanta elutasítja például a lemondás mellett folytatott rituálékat .

A korai vaisnavizmus Vedanta (7–9. Század)

A korai vaisnava Vedanta megtartja a bhedabheda hagyományát , Brahmant Vishnu -val vagy Krisnával egyenlővé téve.

Nimbārka és Dvaitādvaita

Nimbārka (7. század) néha Bhāskarával azonosult , Dvaitādvaita Bhedābheda .

Bhāskara és Upadhika

Bhāskara (8. – 9. Század) is tanította Bhedabhedát. Az Upadhika posztulálása során az identitást és a különbséget egyaránt valóságosnak tartja. Oki elvként Brahmant nem kettős és formátlan tiszta lénynek és intelligenciának tekintik. Ugyanaz az eseményként megnyilvánuló Brahman a pluralitás világává válik. Jiva van Brahman korlátozza az elmét. Az anyagot és annak korlátait valósnak tekintik, nem pedig a tudatlanság megnyilvánulásának. Bhaskara a bhaktit dhjána (meditáció) néven hirdette , amely a transzcendentális Brahman felé irányult . Cáfolta Maya gondolatát, és tagadta a felszabadulás lehetőségét a testi létben.

A vaisnavizmus Bhakti Vedanta (12–16. Század)

A késő középkori hinduizmus bhakti mozgalma a 7. században kezdődött, de a 12. század után gyorsan bővült. Ezt támogatta a puráni irodalom, mint például a Bhagavata Purána , a költői művek, valamint számos tudományos bhasya és szamita .

Ebben az időszakban a növekedés Vashnavism sampradáyák (megnevezések vagy közösségek) befolyása alatt tudósok, mint Ramanujacharya , Vedanta Desika , Madhvacharya és Vallabhacharya . Bhakti költők vagy a tanárok, mint Manavala Mamunigal , Namdev , Ramananda , Surdas , Tulsidas , Eknath , Tyagaraja , Csaitanja Maháprabhu és még sokan mások befolyásolták a bővítés vaisnavizmus. Ezek vaisnavizmus sampradaya alapítók megtámadta az akkor uralkodó Sankara „s tanai Advaita Vedanta, különösen Ramanuja a 12. században, védanta Desika és Madhva a 13., az épület a teológia odaadó hagyomány a Alvars ( Shri Vaisnavákkal ) és Vallabhacharya a 16. század.

Észak- és Kelet -Indiában a vaisnavizmus különböző késő középkori mozgalmakat hozott létre: Ramananda a 14. században, Sankaradeva a 15. században és Vallabha és Chaitanya a 16. században.

Ramanuja (Vishishtadvaita Vedanta) (11–12. Század)

Rāmānuja (1017–1137) a legbefolyásosabb filozófus volt a Vishishtadvaita hagyományban. Vishishtadvaita filozófiai építészeként képzett nem dualizmust tanított . Ramanuja tanára, Yadava Prakasha az advaita szerzetesi hagyományt követte. A hagyomány szerint Ramanuja nem értett egyet Yadava és Advaita Vedanta szavakkal , helyette Nathamunit és Yāmunát követte . Ramanuja megbékítette a Prasthanatrayit a vaisnava alvar költő-szentek teizmusával és filozófiájával . Ramanuja számos befolyásos szöveget írt, például egy bhasyát a Brahma Sutrákról és a Bhagavad Gitáról , mindezt szanszkritul.

Ramanuja a szellemi felszabadulás eszközeként a bhakti ismeretelméleti és szoteriológiai jelentőségét mutatta be , vagy a személyes Istennek (Rishanuja esetében Vishnu) való odaadást. Elméletei azt állítják, hogy Atman (lelkek) és Brahman (metafizikai, végső valóság) között sokféleség és különbség van, ugyanakkor megerősítette azt is, hogy minden lélek egységben van, és hogy az egyéni lélek képes megvalósítani a Brahmannal való azonosságot. A Vishishtadvaiata biztosítja a Sri Vaišnavizmus filozófiai alapját .

Ramanuja befolyásos volt abban, hogy a Bhakti -t , az odaadó istentiszteletet a Vedanta helyiségeibe integrálta .

Madhva (Dvaita Vedanta) (13–14. Század)

Dvaita védanta ben felveti Madhvacharya (1238-1317 CE). Shankara ellentétes értelmezését mutatta be Dvaita vagy dualista rendszerében. Ellentétben Shankara nem dualizmusával és Ramanuja minősített nem dualizmusával, ő a minősíthetetlen dualizmus mellett harcolt. Madhva kommentárokat írt a fő Upanisadokról , a Bhagavad Gitáról és a Brahma Szútráról .

Madhva hét éves korában kezdte védikus tanulmányait, csatlakozott az Advaita Vedanta kolostorhoz Dwarka -ban (Gujarat), Achyutrapreksha guru alatt tanult , gyakran nem értett egyet vele, elhagyta az Advaita kolostort, és megalapította a Dvaita -t. Madhva és követői, Jayatirtha és Vyasatirtha kritizálták a versengő hindu filozófiákat, a dzsainizmust és a buddhizmust, de különösen hevesen kritizálták Advaita Vedantát és Adi Shankarát.

A Dvaita Vedanta teista, és Brahmant Narayana -val, pontosabban Vishnu -val azonosítja, Ramanuja Vishishtadvaita Vedanta -jához hasonló módon. De ez kifejezetten pluralista. Madhva annyira hangsúlyozta a különbséget a lélek és Brahman között, hogy azt tanította, hogy vannak különbségek (1) az anyagi dolgok között; (2) az anyagi dolgok és a lelkek között; (3) az anyagi dolgok és Isten között; (4) lelkek között; és (5) a lelkek és Isten között. Emellett szorgalmazta a tudás birtoklásának fokkülönbségét. Támogatta a boldogság élvezetében tapasztalható különbségeket még a felszabadult lelkek esetében is, amely tantétel az indiai filozófia más rendszerében nem található.

Chaitanya Mahaprabhu (Achintya Bheda Abheda) (16. század)

Achintya Bheda Abheda (vaisnava) által alapított, Csaitanja Maháprabhu (1486-1534 CE), szaporítunk gaudija vaisnava . Történelmileg Chaitanya Mahaprabhu alapította a Krisna szent neveinek gyülekezeti éneklését a 16. század elején, miután szannjászi lett .

Modern idők (19. század - napjaink)

Swaminarayan és Akshar-Purushottam Darshan (19. század)

Az Akshar-Purushottam Darshan-t , amely filozófiai rokonságban áll Ramanuja Vishishtadvaita-jával , 1801-ben Swaminarayan (i. Sz. 1781-1830) alapította , és jelenleg a BAPS szaporítja . Bhadreshdas Swami kommentármunkája miatt az Akshar-Purushottam tanításokat a Shri Kashi Vidvat Parishad 2017-ben és a 17. szanszkrit Világkonferencia tagjai a Vedanta külön iskolájaként ismerték el 2017-ben és a 2018-as 17. szanszkrit Világkonferencia tagjai. mint "különálló gondolatiskola a klasszikus Vedanta tágabb körében", amely az Akshar-Purushottam tanításokat a Vedanta hetedik iskolájaként mutatja be.

Neo-Vedanta (19. század)

A Neo-Védánta, más néven "hindu modernizmus", "neo-hinduizmus" és "neo-Advaita", olyan kifejezés, amely a hinduizmus néhány új értelmezését jelöli, amelyek a 19. században fejlődtek ki, feltehetően a gyarmati britek reakciójaként szabály. King (2002 , 129–135. O.) Azt írja, hogy ezek az elképzelések lehetőséget adtak a hindu nacionalistáknak arra, hogy megkíséreljék egy nacionalista ideológia felépítését, amely segít a hinduk egyesítésében a gyarmati elnyomás elleni küzdelemben. A nyugati orientalisták a "lényegét" keresve megpróbálták megfogalmazni a "hinduizmus" fogalmát, amely a Vedanta mint a vallási gyakorlat egységes testülete egyetlen értelmezésén alapul. Ez ellentmondásos, mivel történelmileg a hinduizmus és a Vedanta mindig elfogadta a hagyományok sokféleségét. King (1999 , 133–136. O.) Azt állítja, hogy az „átfogó tolerancia és elfogadás” neovédáns elméletét a hindu reformátorok az univerzalizmus és a perennializmus eszméivel együtt használták fel , hogy megkérdőjelezzék a judao-keresztény polémiát. Iszlám misszionáriusok a hinduk ellen.

A neovédantinák azzal érveltek, hogy a hindu filozófia hat ortodox iskolája egyetlen igazság perspektívája, amelyek mind érvényesek, mind kiegészítik egymást. Halbfass (2007 , 307. o.) Úgy látja, hogy ezek az értelmezések a nyugati elképzeléseket beépítik a hagyományos rendszerekbe, különösen Advaita Vedantába . Ez az Advaita Vedanta modern formája, állítja King (1999 , 135. o.). A neo-vedantisták a buddhista filozófiákat a Vedanta hagyomány részeként vették alá, majd azzal érveltek, hogy a világvallások mindegyike ugyanaz a nem-dualista álláspont, mint a philosophia perennis ", figyelmen kívül hagyva a hinduizmuson belüli és kívüli különbségeket. Gier (2000 , 140. o.) Szerint a neo-Vedanta az Advaita Vedanta, amely elfogadja az egyetemes realizmust:

Ramakrishnát, Vivekanandát és Aurobindót neo-vedantistáknak bélyegezték (ez utóbbi reális Advaitának nevezte), ez a Vedanta nézete elutasítja az advaitinok elképzelését, miszerint a világ illuzórikus. Ahogy Aurobindo megfogalmazta, a filozófusoknak az „univerzális illuzionizmustól” az „univerzális realizmusig” kell haladniuk, abban a szigorú filozófiai értelemben, hogy a világot teljesen valóságosnak feltételezzük.

Az Advaita Vedanta univerzalista és perenialista értelmezésének népszerűsítésének egyik fő támogatója Vivekananda volt , aki nagy szerepet játszott a hinduizmus újjáéledésében . Szerepe volt abban is, hogy az Advaita Vedanta Nyugatra terjedt a Nyugat felé , a Rámakrishna Rend nemzetközi ágán , a Vedanta Society -n keresztül .

A Neo-Vedanta címke kritikája

Nicholson (2010 , 2. o.) Azt írja, hogy a neo-Vedanta néven ismert integrációs kísérletek már a 12. és a 16. század között nyilvánvalóak voltak.

... egyes gondolkodók egységes egészként kezdték kezelni az upanisadok, eposzok, puránák és az iskolák retrospektív néven a mainstream hindu filozófia "hat rendszere" ( saddarsana ) változatos filozófiai tanításait .

Matilal kritizálja a neo-hinduizmust, mint egy nyugati ihletésű nyugati indológusok által kifejlesztett furcsaságot, és a modern Indiában a hinduizmus hibás nyugati felfogásának tulajdonítja. Matilal (2002 , 403–404. O.) Ezt az érvelési iskolát feszegető kritikájában ezt mondja:

Az úgynevezett „hagyományos” szemlélet valójában egy konstrukció. Az indiai történelem azt mutatja, hogy maga a hagyomány öntudatos volt és kritikus önmagával szemben, néha nyíltan és néha burkoltan. Sosem volt mentes a belső feszültségektől a hierarchikus társadalomban fennálló egyenlőtlenségek miatt, és nem volt konfrontáció és kihívás nélkül története során sem. Ezért Gandhi, Vivekananda és Tagore nem egyszerűen a nyugati kultúra átültetései voltak, amelyek kizárólag a nyugattal való szembesítésből származnak. ... meglehetősen furcsa, hogy bár a korai indológusok romantikus álma a hinduizmus (vagy adott esetben a buddhizmus) tiszta (és valószínűleg primitív) formájának felfedezéséről, sok szempontból hiteltelen; az olyan fogalmakat, mint a neo-hinduizmus, a nyugati „analitikus” történészek, valamint India nyugati ihletésű történészei még mindig lényeges ötletekként vagy hibátlan magyarázóeszközként használják.

Befolyás

Nakamura (2004 , 3. o.) Szerint a Vedanta iskola történelmi és központi hatással volt a hinduizmusra:

A Vedanta gondolat elterjedtsége nemcsak a filozófiai írásokban, hanem a ( hindu ) irodalom különböző formáiban is megtalálható , például az eposzokban, a lírában, a drámában és így tovább. ... a hindu vallásos szekták, az indiai lakosság közös hite, a Vedanta filozófiáját nézték teológiájuk elméleti megalapozásához. A Vedanta hatása kiemelkedő a hinduizmus szent irodalmában, mint például a különböző puránák, szamhiták, agamák és tantrák ...

Frithjof Schuon a következőképpen foglalja össze a Vedanta hatását a hinduizmusra:

Az Upanisadokban található Vedanta, amelyet a Brahma Sutra -ban fogalmaztak meg , és végül Shankara kommentált és elmagyarázott, felbecsülhetetlen kulcs minden vallási tan legmélyebb értelmének felfedezéséhez és annak felismeréséhez, hogy a Sanatana Dharma titokban behatol a hagyományos formák minden formájába lelkiség.

Gavin Flood állapota,

... a legbefolyásosabb teológiai iskola Indiában a Vedanta volt, amely hatalmas befolyást gyakorolt ​​minden vallási hagyományra, és a hindu reneszánsz központi ideológiájává vált a XIX. A hinduizmus par excellence filozófiai paradigmájává vált.

Hindu hagyományok

A Vedanta más ortodox ( āstika ) iskolák ötleteit átvéve a hinduizmus legkiemelkedőbb iskolájává vált . A védánta hagyományok számos hagyomány kialakulásához vezettek a hinduizmusban. A déli és délkelet -indiai Srish vaisnavizmus alapja Ramanuja Vishishtadvaita Vedanta. Ramananda a vaisnav bhakti mozgalomhoz vezetett Észak-, Kelet-, Közép- és Nyugat -Indiában. Ez a mozgalom filozófiai és teista alapjait Vishishtadvaita -ból meríti . Kelet-Indiában, Észak-Indiában (különösen a Braj régióban), Nyugat- és Közép-Indiában az áhítatos vaisnavizmus nagy hagyományai a Bhedabheda Vedanta különböző aliskoláin alapulnak . Advaita Vedanta befolyásolta a Krisna vaisnavizmust Assam északkeleti államában . A part menti Karnatakában található vaisnavizmus Madhva iskolája Dvaita Vedanta alapján készült .

Agamák , a klasszikus irodalom Shaivism , bár független eredetű, azt mutatják, védanta társulás és telephelyén. A 92 Ágama közül tíz ( dvaita ) szöveg, tizennyolc ( bhedabheda ) és hatvannégy ( advaita ) szöveg. Míg a Bhairava Shastras monisztikus, a Shiva Shastras dualista. Isaeva (1995 , 134–135. O.)Nyilvánvalónak és természetesnektalálja a kapcsolatot Gaudapada Advaita Vedanta és a kasmíri shaivizmus között . Tirumular , a tamil Shaiva Siddhanta tudós, aki a „Vedanta – Siddhanta” (Advaita Vedanta és Shaiva Siddhanta szintézis) megalkotásának tulajdonítható, kijelentette: „a Shivává válása Vedanta és a Siddhanta célja; minden más cél másodlagos és hiábavaló”.

A szaktizmus vagy hagyományok, ahol az istennőt Brahmannal azonosnak tekintik, hasonlóan az Advaita Vedantamonista premisszáinak szinkretizmusábólésa hindu filozófia Samkhya -jógaiskola dualizmus premisszáinakszinkretizmusából fakad , néha Shaktadavaitavada néven (szó szerinta nemdualista útja) Shakti ).

Hatás a nyugati gondolkodókra

A nyugati világ és Ázsia között a 18. század vége óta eszmecsere folyik Ázsia egyes részeinek nyugati hatalmak által történő gyarmatosítása következtében. Ez befolyásolta a nyugati vallásosságot is. Az 1801 -ben és 1802 -ben két részben megjelent Upanisads első fordítása jelentősen befolyásolta Arthur Schopenhauert , aki élete vigasztalásának nevezte őket. Kifejezett párhuzamokat vont a Világ mint akarat és képviselet című filozófiája és a Sir William Jones munkájában leírt Vedanta filozófia között. A korai fordítások más európai nyelveken is megjelentek. Śaṅkara Brahman (Isten) és māyā (illúzió) fogalmainak hatására Lucian Blaga gyakran használta filozófiájában a marele anonim (a nagy névtelen) és a cenzura transcendentă (a transzcendentális cenzúra) fogalmakat .

Hasonlóságok Spinoza filozófiájával

Theodore Goldstücker német szanszkritista volt a korai tudósok között, akik észrevették a hasonlóságokat a Vedanta és Baruch Spinoza holland zsidó filozófus vallási felfogásai között, és azt írta, hogy Spinoza gondolata

... annyira pontos ábrázolása a Védánta elképzeléseinek, hogy gyaníthattuk alapítóját, hogy rendszerének alapelveit a hinduktól kölcsönözte, életrajza azonban nem elégített ki bennünket abban, hogy teljesen nem ismeri a tanításaikat [. ..] összehasonlítva mindkettő alapvető elképzeléseit, nem okozhat nehézséget annak bizonyítása, hogy ha Spinoza hindu lett volna, akkor a rendszere minden valószínűség szerint a Vedanta filozófia utolsó szakaszát jelzi.

Max Müller megjegyezte a Vedanta és a Spinoza rendszer közötti feltűnő hasonlóságokat, mondván:

A Brahman, ahogy az Upanisadokban fogalmazták meg és Sankara határozta meg, egyértelműen megegyezik Spinoza Substantia -jával. "

Helena Blavatsky , a Teozófiai Társaság alapítója, Spinoza vallási gondolatát is Vedantához hasonlította, befejezetlen esszében írt,

Ami Spinoza Istenségét - a natura naturans - jellemzõiben egyszerûen és egyedül fogant; és ugyanaz az istenség - mint a natura naturata vagy a módosítások vagy összefüggések végtelen sorában fogant, a közvetlen kiáramlás ezen tulajdonságok tulajdonságaiból ered, ez a védikus istenség tiszta és egyszerű.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

Nyomtatott források

Internetes források

További irodalom

Külső linkek

Idézetek kapcsolatos védanta át Wikidézetben Media kapcsolódó védanta a Wikimedia Commons