Nyugat -szíriai rítus - West Syriac Rite

A Szent Korán ünneplése a szíriai ortodox egyházban, II. Ignác Aphrem pátriárka vezetésével
A Szent Korán ünneplése a szír katolikus egyházban , Ignatius Joseph III Yonan pátriárka vezetésével
Szent Qurobo a maronita templomban
Nyugat -szíriai szertartás Szent Qurbono a malankarai ortodox szír egyházban

A nyugati szíriai szertartás , más néven Syro-Antiochene Rite , egy keleti keresztény liturgikus rítus , amely Szent Jakab isteni liturgiáját alkalmazza a nyugati szír nyelvjárásban. Ezt a maronita egyházban , a szíriai ortodox egyházban , a szír katolikus egyházban és India különböző malankarai egyházaiban gyakorolják (lásd az alábbi részt a használatról). Ez a szír kereszténység két fő liturgikus szertartásának egyike , a másik a kelet -szíriai rítus .

Az ókori Antiochia patriarchátusából származik . Több anafórája van, mint bármely más rítusnak.

Sok új, görögből fordított szöveget fogadtak el az antiokhiai szíriai ortodoxok között. A Tagrithoz kapcsolódó személyek nem fogadták el őket. Lényegében a tagrit hagyományt vezették be Keralába a 18. és a 19. században.

Használat

Maronita kereszt.

A nyugati szíriai rítus változatát jelenleg három egyházcsoport használja.

Történelem

A legrégebbi ismert formája a antiochiai Rite van görög amely láthatóan az eredeti nyelven. A szír formában maradt sok görög kifejezés arra utal, hogy ez görög eredetű. A változatot valószínűleg korán kellett elkészíteni, nyilvánvalóan a kalcedoni zsinat által kiváltott szétválás előtt, mielőtt Konstantinápoly befolyása megkezdődött. Kétségtelen, hogy amint a keresztény közösségek létrejöttek a római Szíria vidéki területein, a városokban (Antiókhiában, Jeruzsálemben stb.) Görögül elmondott imákat természetesen lefordították a helyi népnyelvre. emberek hasznát.

A korai források, mint például a Peregrinatio Silviae, a jeruzsálemi istentiszteleteket görög nyelven írják le; de a leckéket, amelyeket először görögül olvasnak, majd lefordítják szír nyelvre. Amíg egész Nyugat -Szíria egyáldozás volt, az országegyházmegyék az antiókhiai pátriárka rítusát követték, csak a nyelvet változtatták. Az Antiochiában görögül elfogadott módosításokat szír nyelven másolták azok, akik imájukat a nemzeti nyelven mondták. Ez a pont azért fontos, mert a szír liturgia (alapvető formájában) már tartalmazza az összes változást, amelyet Jeruzsálemből hoztak Antióchiába . Ez nem a régebbi tiszta antiokhén szertartás, hanem a későbbi Jeruzsálem-Antiochiai szertartás. A Szent Jakab -liturgia például először nem az Antióchiai Egyházért imádkozik, hanem "a szent Sionért, minden egyház anyjáért", vagyis Jeruzsálemért. (Brightman, 89–90. O.). Az a tény, hogy mind a szíriai, mind a bizánci ortodox egyházak rendelkeznek Jeruzsálem-Antiochene liturgiával, a legfőbb bizonyíték arra, hogy ez az 5. századi egyházszakadás előtt kiszorította a régebbi antiokéniai használatot.

A legkorábbi fennmaradt szíriai dokumentumok az V. század végéről származnak. Értékes információkat tartalmaznak az Antioch-Jeruzsálem szertartás helyi formáiról. A szír ortodox egyház megőrizte ennek a rítusnak a változatát, amely nyilvánvalóan helyi változat. Sémája és imái nagy része megfelel a görög Szent Jakabnak; de olyan erősítései és hiányosságai vannak, mint amilyenek a korai rítusok minden helyi formájában megtalálhatók. Az is látszik, hogy a szír egyház némi módosítást hajtott végre a szakadás után. Ez minden bizonnyal így van egy ponton, a Trisagion esetében .

Az egyik szír író Edesszai Jakab († 708), aki levelet írt Thomas papnak, összehasonlítva a szír liturgiát Egyiptommal. Ez a levél rendkívül értékes és valóban kritikus vita a rítusról. Számos későbbi szír író követte Edesszai Jakabot. Összességében ez a templom hozta létre a liturgia első tudományos hallgatóit. Edesszai Benjámin (korszak ismeretlen), Lázár bar Sabhetha , Bagdad (kilencedik század), Mózes bár Kephas , Moszul ( 903), Dionysius bar Salibi , Amida ( megh . 1171) írt értékes kommentárokat erről a szertartásról. A nyolcadik és kilencedik században a frakció imájával kapcsolatos vita sok liturgikus irodalmat hozott létre. Egy szír prelátus, Nagy Mihály pátriárka krónikája († 1199) tárgyalja a kérdést, és értékes korabeli dokumentumokat szolgáltat.

A legrégebbi nyugat -szír liturgia, amelyet görög formában, Szent Jakabnak , "az Úr testvérének" tulajdonítanak. Edessa nyelvjárásában van. Ennek anaporális része az Ordo communis , amelyhez a többi későbbi anafóra is csatlakozik.

Ez a görög Szent Jakabot követi ezekkel a különbségekkel:

  • Az összes imádság és az áldozatkészítés (Proskomide) jelentősen kibővült, és az imák eltérőek. A liturgia ezen része leginkább módosítható; csak privát imaként kezdődött.
  • A Monogenes később jön;
  • az órák előtti litánia hiányzik;
  • a füstölőt bonyolultabb szertartássá bővítik.
  • A Trisagion az ószövetségi leckék után jön; a kiegészítést tartalmazza: "akiket keresztre feszítettek értünk". Ez a rítus keleti ortodox iterációjának leghíresebb jellemzője. A záradékot Peter Dyer (Fullo), miaphysite antiókhiai pátriárka (488) adta hozzá, úgy vélték, hogy miafizitizmusra utal, és sok vitát váltott ki ezekben az időkben, végül egyfajta jelszavává vált a szír keleti ortodoxoknak.
  • Az órák közötti litániát Kyrie eleison háromszor mondott kifejezése képviseli .
  • A nagy bejáratnál (bizánci adalék a görög szertartásban) nincs ének .
  • A görög szertartás hosszú felajánlási imái nem fordulnak elő.
  • Az epiklesis és a közbenjárás nagyjából ugyanaz, mint a görögben.
  • A Miatyánk a frakciót követi.
  • Az úrvacsorai litánián a válasz Halleluiah Kyrie eleison helyett .

Ebben a szír liturgiában sok görög forma maradt, pl. Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . A Renaudot az Ordo communis második formáját is megadja (II, 12–28), sok variánssal.

Az Ordo communishoz a Szíriai Egyház nagyon sok alternatív Anaforát adott hozzá , amelyek közül sokat nem publikáltak. Ezeket az anafórákat mindenféle embernek tulajdonítják; nagyon különböző időszakokban készültek. A különféle szenteknek való tulajdonításuk egyik magyarázata az, hogy eredetileg az ünnepeiken használták őket.

Eusèbe Renaudot ezek közül 39 -et fordított le és tett közzé. Ezt követően a Szent Jakab -liturgia (munkájában) ennek rövidített formáját követi. Ez az, amelyet ma általában használnak. Azután:

  • Xystus , amely a maronita könyvekben az első helyen áll;
  • Szent Péter;
  • egy másik Szent Péter;
  • Szent Jánosról;
  • a Tizenkét Apostol közül;
  • Szent Márk;
  • Római Szent Kelemen;
  • Szent Dionüsziosz;
  • Szent Ignác;
  • Római Szent Juliusról;
  • Szent Eustathius;
  • Szent János krizosztomáról;
  • Szent Krizosztomból (káldeus forrásokból);
  • Szent Maruta;
  • Szent Kirill;
  • Dioscoros;
  • a hierapolisi Philoxenusról;
  • egy második liturgiát is neki tulajdonítottak;
  • az Antiochiai Serverus;
  • James Baradaeus;
  • a pásztor Máté;
  • Botnan és Serug Szent Jakabja;
  • Edesszai Jakabnak, a tolmácsnak;
  • herakleai Tamásról;
  • Moses bar Kephas;
  • a bagdadi Philoxenus;
  • az orvosok közül, Nagy János pátriárka rendezésében;
  • Basóra Jánosról;
  • az antiokhiai Mihályról;
  • Dionysius Bar-Salibhi;
  • Gregory Bar-Hebraeus;
  • Szent János pátriárka, Acoemetus (Akoimetos);
  • Kardu -i Szent Dioszkor;
  • János, antiókhiai pátriárka;
  • Antiochiai Ignácról (Joseph Ibn Wahib);
  • Szent Bazil (egy másik változat, Masius).

Brightman (p. Lviii – lix) 64 liturgiát említ ismertként, legalábbis név szerint. Ennek a jegyzeteiről rengeteg anafóra megtalálható a Renaudotban. A legtöbb esetben csak annyit mondhat, hogy semmit sem tud a valódi szerzőről; gyakran a felhelyezett nevek egyébként ismeretlenek. Sok anafora nyilvánvalóan meglehetősen késő, hosszú imákkal és retorikai kifejezésekkel felfújva, sokan miaphysite elképzeléseket tartalmaznak, némelyik elégtelen a felszenteléskor, hogy érvénytelen legyen. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) a Szent Ignác -i anaforát tartja a legfontosabbnak, mivel a régi tiszta antiokén rítus részeit tartalmazza. Úgy véli, hogy a későbbi miaphysite szerzőknek tulajdonított sok tulajdonítás helytálló lehet, hogy az antiokhiai Ignác liturgiája (Joseph Ibn Wahib; † 1304) a legújabb. Ezeknek az anafóráknak a nagy része mára használaton kívül esett.

A szíriai Szent Jakab örmény változata (rövidítve) létezik. A liturgiát szír nyelven mondják (a 15. század óta) sok arab helyettesítéssel az órákon és a proanaphorális imákon. A lectionary és a diaconicum nem jelent meg, és kevéssé ismertek. A ruhák majdnem pontosan megfelelnek a bizánci ortodoxokénak, kivéve, hogy a püspök latin nyelvű mitrát visel. A naptárnak kevés ünnepe van. Fő vonalaiban a keleti egyház által is megfigyelhető Antiochia régebbi formáját követi , amely a bizánci naptár alapja. Az ünnepeket a méltóság három osztályára osztják. Szerda és péntek böjti napok. Az Isteni Hivatal Vesperből, Compline -ból, Nocturns -ből, Lauds -ból, Terce -ből, Sextből és None -ból áll, vagy inkább a latinok között ezeknek megfelelő órákból. A vecsernye mindig a következő naphoz tartozik. Ennek nagy része hosszú versekből áll, amelyeket erre a célra komponáltak, mint például a bizánci ódák. A keresztelést bemerítéssel végezzük; - erősíti meg a pap egyszerre a pátriárka által megáldott krizmával. Az úrvacsora mindkét fajtában történik; a betegeket felkenik olajjal, amelyet egy pap áldott meg - az ideális, ha hét pap vezeti. A rendek püspök, pap, diakónus, aldiakon, lektor és énekes. Sok koreográfus van, nem szentelték püspökké. Látható lesz tehát, hogy a viszonylag kicsi szír egyház rítusaiban nagyjából ugyanazt a fejlődési irányt követte, mint bizánci szomszédai.

A szír katolikusok, vagyis a Rómával közösségben élők ugyanazt a szertartást alkalmazzák, mint a szír ortodoxok, de talán szervezettebben. Könyveikben nemigen nevezhető romanizálásnak; de előnyük a jól elrendezett, jól szerkesztett és jól nyomtatott könyvek. A nyugat -szíriai szertartás legkiemelkedőbb kora újkori és modern tanítványai (az assemani, Renaudot stb.) Katolikusok voltak. Tudásuk és általában a nyugati ösztöndíjszabványok olyan előnyök, amelyekből a szír katolikusok profitálnak. A sokféle szíriai anafórából a katolikusok csak hetet használnak - Szent Jakab, Szent János, Szent Péter, Szent Krizosztom, Szent Xystusz, Szent Máté és Szent Bazil. Szent Xystusé az Ordo communis -hoz van csatolva hivatalos könyvükben; hogy Szent János mondják a főünnepeken. A leckék csak arab nyelven folynak. Elkerülhetetlen volt, hogy a miaphysite forrásokból származó szíriai liturgiákat Rómában megvizsgálják, mielőtt engedélyezik a szír katolikusoknak, de a felülvizsgálók nagyon kevés változtatást hajtottak végre. Az anafórák tömege közül azokat választották, akiket a legrégebbinek és legtisztábbnak hittek, kihagyva a későbbi sorozatok hosszú sorozatait, amelyeket rendhagyónak vagy akár érvénytelennek tartottak. A szír katolikus használatra fenntartott hétben főleg a felesleges imák kihagyása, valamint a zavaros részek egyszerűsítése történt, amelyekben a Diaconicum és az Euchologion összekeveredtek. Az egyetlen érdemi változás a záradék kihagyása: "Ki volt keresztre feszítve értünk" a Trisagionban. Nincs gyanúja a római szertartás irányába történő módosításnak. A katolikusok többi könyvét - Diaconicum, irodai könyv és rituálé - Rómában, Bejrútban és a Sharfé patriarchális sajtóban szerkesztik; ezek a leginkább hozzáférhető, legjobban rendezett könyvek, amelyekben tanulmányozni lehet ezt a rítust.

Az indiai Szent Tamás keresztény közösség, amely eredetileg a Kelet Egyház India tartományához tartozott, és a tizenhatodik századig követték a keleti szíriai szertartást, amikor a portugál Padroado misszionáriusok beavatkozásai szakadáshoz vezettek közöttük. Az 1665 -ös szakítást követően a kialakult két frakció egyike ( Puthenkoor ) Gregorios Abdal Jaleel érsek útján kapcsolatba lépett a szír ortodox egyházzal . A szír ortodox egyházzal való kapcsolatok az idők folyamán tovább erősödtek, mivel más szír ortodox elöljárók továbbra is közöttük dolgoztak, és felváltották eredeti liturgikus rítusukat. Maphrian Baselios Yaldo és Baselios Shakrallah volt kiemelkedő közöttük. Ily módon fokozatosan megismertették velük a nyugat-szíriai liturgikus hagyományokat, és így a Puthenkoor leszármazottait , ideértve a jakobiták szíriai keresztény egyházát, a malánkarai ortodox szír egyházat, a malankarai marthoma szíriai egyházat, a syro-malankarai katolikus egyházat és a malabari független egyházat, jelenleg a nyugat -szíriai szertartást alkalmazza.

Lásd még

Megjegyzések

Források

Külső linkek