nyugati fal -Western Wall

Nyugati fal

הכותל המערבי ( HaKotel HaMa'aravi )
Kilátás a nyugati falra
Jeruzsálemben látható
Alternatív név	[A] Siratófal [A] Kotel Al-Buraq Fal الْحَائِط ٱلْبُرَاق ( Ḥā'iṭ al-Burāq )
Elhelyezkedés	Jeruzsálem
Koordináták	31°46′36″ É 35°14′04″ K / 31.7767°É 35.2345°E / 31,7767; 35,2345 Koordináták : 31.7767°É 35.2345°E31°46′36″ É 35°14′04″ K /  / 31,7767; 35,2345
típus	Ősi mészkőfal
Része	Templom-hegy
Hossz	488 méter (1601 láb)
Magasság	kitett: 19 méter (62 láb)
Történelem
Építész	Nagy Heródes
Anyag	Mészkő
Alapított	ie 19
Webhely megjegyzései
Állapot	Konzervált

Egy sorozat része
Jeruzsálem
Történelem Idővonal
Dávid városa Második templomi időszak Aelia Capitolina Középkorú A korai muszlim időszak Jeruzsálemi Királyság Mutasarrifate brit mandátum Izrael megszállta Nyugat-Jeruzsálemet Kelet-Jeruzsálem jordániai annektálása Kelet-Jeruzsálem izraeli annektálása
Ostromok
i.e. 701 i.e. 597 i.e. 587 i.e. 63 ie 37 70 614 637 1099 1187 1244 1834 1917 1948
Helyek
Keleti nyugat Öreg város Templom-hegy Templom Nyugati fal Sziklakupola Zsinagógák Mecsetek Al-Aqsa Szent Sír templom Héber Egyetem Knesszet Bibliai Állatkert
Emberek Demográfiai történelem
Polgármester főrabbi Nagymufti görög ortodox pátriárka Keresztes királyok
Politikai státusz
Vallási jelentősége judaizmus kereszténység iszlám Jeruzsálemi törvény Jeruzsálem napja Quds nap Judaizáció Iszlamizáció Az Egyesült Államok Jeruzsálemi Nagykövetségéről szóló törvény Amerikai elismerés
Egyéb témák
Nevek Zászló Embléma Község Nagy-Jeruzsálem Városi vonal Szállítás Dalok Történelmi térképek
v t e

	Kotel ( 0:01 ) _ _ Hallgassa meg a nevet héberül.
Problémák vannak a fájl lejátszásával? Lásd a média súgóját .

A Siratófal (ahogyan nyugaton ismerik ) vagy nyugati fal ( héberül : הַכּוֹתֶל הַמַּעֲרָבִי , latinul :  HaKotel HaMa'aravi , az iszlám nyelven Kosel , "a gyakran rövidített nyugati fal" a tel .  mint a buraki fal ( arabul : Ḥā'iṭ al-Burāq حَائِط ٱلْبُرَاق arab kiejtés:  ['ħaːʔɪtˤ albʊ'raːq ) Jerusal óvárosában található . Ez egy viszonylag kis része egy sokkal hosszabb ősi támfalnak , amelyet teljes egészében "Nyugati Falnak" is neveznek. A falat eredetileg a második zsidó templom Nagy Heródes által megkezdett bővítésének részeként emelték , amelynek eredményeként a zsidók és keresztények által Templom -hegyként ismert természetes, meredek domb egy hatalmas téglalap alakú építménybe foglalta be, amelynek tetején egy lapos emelvény, így több hely keletkezik magának a Templomnak, a kisegítő épületeknek, valamint a hívők és látogatók tömegének.

A különféle muzulmán hagyományok egyikében ez az a hely, ahol Mohamed iszlám próféta szárnyas lovagját, al- Buraqot az Isra-ján és Mi'rajján Jeruzsálembe kötötte, mielőtt a paradicsomba emelkedett volna, és ez az al-Haram al nyugati határa. -Sharif , az Al-Aksza mecset nemesi szentélye .

A nyugati fal szentsége a judaizmusban a Templom-hegyhez való közelségének az eredménye. A Templom-hegyre vonatkozó belépési korlátozások miatt a Fal a legszentebb hely, ahol a zsidók imádkozhatnak, bár a Szentek Szentje , a zsidó hit legszentebb helye mögötte fekszik. Az eredeti, természetes és szabálytalan alakú Templom-hegyet fokozatosan bővítették, hogy lehetővé tegyék egy egyre nagyobb templomépület építését a tetején. Ezt a folyamatot Heródes zárta be, aki a hegyet csaknem téglalap alakú támfalakkal zárta be, amelyeket a templom platformjának alátámasztására készítettek, és kiterjedt alépítmények és földfeltöltések segítségével geometriailag szabályos formát ad a természetes dombnak. Ennek a dobozszerű építménynek a tetejére Heródes egy hatalmas kövezett platformot épített, amely körülvette a Templomot. A négy támfal közül a nyugatit tartják a legközelebb az egykori Szentek Szentjéhez , így ez a zsidóság által elismert legszentebb hely a korábbi Templom-hegyi platformon kívül.

A fal teljes magasságának valamivel több mint a fele, beleértve az utcaszint alatt található 17 pályát is, a második templom időszakának végéről származik, és általában úgy tartják, hogy Nagy Heródes építette i.e. 19-től kezdődően, bár a legújabb ásatások azt mutatják, hogy a munka nem fejeződött be, mire Heródes ie 4-ben meghalt. Az alsó folyások igen nagy kőtömbjei heródesiak, a felettük lévő közepes méretű kősorok az Omajjád-korban épültek , míg a legfelső folyások apró kövei újabb keletűek, főleg az oszmán korból.

A nyugati fal kifejezést és változatait többnyire szűk értelemben használják a zsidók által hagyományosan imádkozásra használt szakaszra; „Sirtafalnak” is nevezték, utalva arra a gyakorlatra, hogy a zsidók sírnak a helyszínen a templomok lerombolása miatt. A Jeruzsálem feletti keresztény római uralom idején (kb. 324–638) a zsidókat teljesen kitiltották Jeruzsálemből, kivéve Tisha B'Av -t, a templomok nemzeti gyászának napját, és ezen a napon a zsidók sírtak a szentélyükön. helyeken. A "siratófal" kifejezést így szinte kizárólag a keresztények használták, és a nem-zsidó irányítás időszakában éledt újra a brit uralom 1920-as létrehozása és az 1967-es hatnapos háború között. A "siratófal" kifejezés nem vallásos zsidók használják, és egyre inkább nem sokan mások, akik lekicsinylőnek tartják.

Tágabb értelemben a "nyugati fal" a Templom-hegy nyugati oldalán lévő teljes 488 méter hosszú (1601 láb) támfalra utalhat. A klasszikus rész most egy nagy térre néz a zsidó negyedben, közel a Templom-hegy délnyugati sarkához, míg a fal többi része a muszlim negyed építményei mögött van elrejtve , egy 8 méteres (26 láb) kivételével. szakasz, az úgynevezett Kis nyugati fal . A nyugati támfalnak a hagyományosan zsidó liturgiához használt szegmense, a "Nyugati Fal" vagy "Sirtafal" különösen fontos, hogy soha nem takarták el teljesen a középkori épületek, és sokkal több eredeti heródesi kőművet mutat be. mint a "kis nyugati fal". Vallási szempontból a "kis nyugati fal" a feltételezések szerint még közelebb van a Szentek Szentjéhez, és így "Isten jelenlétéhez" ( Secina ), valamint a föld alatti Warren kapuhoz , amely a zsidók számára elérhetetlen volt. 12. századtól a 20. századi részleges feltárásig, még inkább.

Míg a falat muszlim tulajdonnak tekintették a Haram esh-Sharif és a marokkói negyed waqf tulajdonának szerves részének , addig a Status Quo részeként létezett a zsidó imádság és zarándoklat joga . Ezt az álláspontot egy 1930-as nemzetközi bizottság is megerősítette a brit mandátum időszakában.

A legkorábbi forrás, amely ezt a konkrét helyet zsidó kultusz helyként említi, a 17. századból származik. A korábbi helyek, amelyeket a zsidók a templom lerombolása miatt gyászoltak, amikor a városba tilos volt bejutni, keleten, az Olajfák hegyén és alatta a Kidron-völgyben helyezkedtek el. A 19. század közepétől különböző zsidók próbáltak jogot vásárolni a falhoz és közvetlen környezetéhez, de egyik sem járt sikerrel. A cionista mozgalom felemelkedésével a 20. század elején a fal a súrlódások forrásává vált a zsidó és a muszlim közösségek között, mivel az utóbbiak aggódtak amiatt, hogy a falat felhasználhatják a zsidók Templomhegyre és így Jeruzsálemre vonatkozó követeléseinek növelésére. Ebben az időszakban mindennapossá váltak a fal tövében erőszakos kitörések, 1929-ben egy különösen halálos zavargással, amelyben 133 zsidó és 116 arab halt meg, és sokkal többen megsérültek. Az 1948-as arab–izraeli háború után Jeruzsálem keleti részét Jordánia megszállta. Jordánia ellenőrzése alatt a zsidókat teljesen kiűzték az óvárosból, beleértve a zsidó negyedet is, és 19 évre megtiltották a zsidók belépését az óvárosba, ami gyakorlatilag megtiltotta a zsidó imát a nyugati fal helyén. Ez az időszak 1967. június 10-én ért véget, amikor a hatnapos háborút követően Izrael megszerezte az irányítást a helyszín felett . Három nappal a nyugati fal feletti ellenőrzés létrehozása után az izraeli hatóságok buldózerrel szétverték a marokkói negyedet , hogy helyet teremtsenek a mai Nyugati Fal térnek.

Etimológia

Nyugati fal

A korai zsidó szövegek a „templom nyugati falára” utaltak, de kétséges, hogy a szövegek a mai „Nyugati Fal”-nak nevezett külső támfalra, vagy a tényleges Templom nyugati falára vonatkoztak. A ma látható falra utaló héber „ha-kotel ha-ma'aravi”, „a nyugati fal” kifejezést a zsidók legkorábban Ahimaaz ben Paltiel 11. századi költő használta .

Siratófal

A 19. század folyamán rendszeresen megjelent az angol irodalomban a "siratófal" név és az olyan leírások, mint a "sirató hely". A Mur des Lamentations nevet a franciául, a Klagemauer nevet a németben használták. Ez a kifejezés maga az arab el-Mabka vagy a "sírás helye", a fal hagyományos arab kifejezésének fordítása. Ez a leírás abból a zsidó gyakorlatból fakad, hogy azért jöttek a helyszínre, hogy gyászolják a templom lerombolását és az általa jelképezett nemzeti szabadság elvesztését.

Al-Buraq fal

A 19. század végén az arabok a falat al-Buraq-falként kezdték emlegetni, majd az 1920-as években az arab–zsidó feszültség felerősödése után ez vált a szokásos arab névvé, felváltva a hagyományos El-Mabka-t . Az új elnevezés azon a hagyományon alapult, hogy a falon belül volt az a hely, ahol Mohamed kikötötte csodálatos szárnyas inkáját, az al- Burakot . A hagyomány, amelyen ez alapul, csak azt állítja, hogy a próféta, vagy Jibra'il (Gábriel) angyal a mecset kapujánál kötötte ki a paraszt, azaz: a Templom-hegy kapujában. A Mohamed által használt bejárati kapu helye az évszázadok során változott, a keleti és a déli faltól a délnyugati sarokig, végül a nyugati falig, és konkrétan a Barclay-kapuig , amely közvetlenül a „Jajgatás” mellett található. Hely" a zsidók. Meir Ben-Dov izraeli régész arra a következtetésre jutott, hogy a muszlimok kapcsolata a Nyugati Fallal a tizenkilencedik század végén kezdődött, válaszul arra, hogy a zsidók újra azonosultak a helyszínnel.

Hely, méretek, kövek

Ima rész vs. teljes fal

A nyugati fal kifejezés általában egy sokkal hosszabb támfal 187 láb (57 méter) kitett szakaszára utal, amelyet Heródes épített a Templom-hegy nyugati oldalán . Csak ebben az értelemben használva egyet jelent a Siratófal kifejezéssel. Ez a rész egy nagy térre néz, és imára van fenntartva.

A Heródes Templom-hegy komplexum nyugati támfala teljes egészében 1600 lábon (488 m) húzódik, amelynek nagy része a hossza mentén épített középkori lakóépületek mögött rejtőzik.

Csak két másik feltárt szakasz van: a fal déli része (lásd Robinson íve ), amely körülbelül 80 méteres (262 láb), és csak egy keskeny régészeti maradvány választja el az imaterülettől; és egy másik, sokkal rövidebb szakasz, a Kis Nyugati Fal , amely a Vaskapu közelében található .

A teljes nyugati fal támfalként funkcionál, alátámasztva és körülzárva a Nagy Heródes által i.e. 19 körül épített bőséges alépítményeket. Heródes terve az volt, hogy mesterségesen meghosszabbítsa azt a kis kvázi természetes fennsíkot, amelyen az első templom állt, és amelyet már a hasmoneusi időkben, a második templom időszakában kiszélesítettek, és végül a Templom-hegyi platform csaknem téglalap alakú, széles kiterjedésűvé alakította. Ma.

Magasság, pályák, építőkövek

A Western Wall Plaza-nál a fal teljes magassága az alapozástól számítva 105 láb (32 m), a föld feletti szakasz pedig körülbelül 62 láb (19 m) magas. A Fal 45 kőpályából áll, ebből 28 föld feletti és 17 föld alatti. Az első hét föld feletti réteg a heródesi időszakból származik. Ez a falszakasz hatalmas meleke mészkőtömbökből épült fel , amelyeket feltehetően az óváros muszlim negyede alatt található Cedekiás -barlangban vagy az óvárostól 4 kilométerre (2,5 mérföldre) északnyugatra fekvő Ramat Shlomóban bányásztak. Legtöbbjük egyenként 2 és 8 rövid tonna (1,8 és 7,3 tonna ) közötti súlyú, de mások még ennél is többet nyomnak. Egy rendkívüli kő a Wilson- ívtől valamivel északra található, 13,55 méter hosszú és 3,3 méter magas. , körülbelül 1,8–2,5 méter (5,9–8,2 láb) mély, és 250–300 tonna (280 és 330 rövid tonna) tömegű. Mindegyik kőtörőt finoman vésett szegélyek keretezik. Maguk a margók 5 és 20 centiméter szélesek, mélységük pedig 1,5 centiméter (0,59 hüvelyk). A Heródes-korszakban a fal felső 10 méteres (33 láb) vastagsága 1 méter (39 hüvelyk) volt, és a Templom platform kettős oszlopsorának külső falaként szolgált. Ezt a felső részt pilaszterek díszítették, amelyek többi része elpusztult, amikor a bizánciak 628-ban visszafoglalták Jeruzsálemet a perzsáktól .

A következő négy pálya, amelyek kisebb, egyszerű kövekből állnak, omajjád munkák (8. század, korai muszlim időszak). Felette 16-17 apró kősor található a mameluk korszakból (13-16. század) és később.

Történelem

Építés és rombolás (i.e. 19–70)

A héber Biblia szerint Salamon templomát a Templom-hegynek nevezett tetejére építették az ie 10. században, és a babilóniaiak lerombolták ie 586-ban, a második templomot pedig ie 516-ban fejezték be és szentelték fel. Kr.e. 19 körül Nagy Heródes hatalmas terjeszkedésbe kezdett a Templom-hegyen. A templom teljes újjáépítése és kibővítése mellett mesterségesen kibővítette az emelvényt, amelyen az állt, és megkétszerezte a méretét. A mai nyugati fal ennek az emelvénynek a támfalának részét képezte. 2011-ben izraeli régészek bejelentették, hogy a fal alapkövei alatt jóval Heródes halála után vert római érméket találtak meglepő módon. Az ásatók egy rituális fürdőben találták meg az érméket , amelyek Heródes építkezése előtt készültek, és amelyet azért töltöttek ki, hogy egyenletes alapot képezzenek a falnak, és annak déli része alatt helyezkedtek el. Ez arra utal, hogy Heródes nem fejezte be a teljes fal építését Krisztus előtt 4-ben bekövetkezett haláláig. A lelet megerősíti Josephus Flavius ​​történész leírását , amely szerint az építkezés csak II. Agrippa király , Heródes dédunokája uralkodása idején fejeződött be . Josephus értesülései alapján a meglepetés elsősorban arra vonatkozott, hogy egy befejezetlen támfal ezen a területen azt is jelentheti, hogy a csodálatos Royal Stoa és a hozzá vezető monumentális lépcső legalább egy része nem készülhetett el Heródes életében. Meglepő volt az is, hogy az általában nagyon alapos heródesi építők inkább a rituális fürdő kitöltésével vágtak bele, ahelyett, hogy az alapozóréteget közvetlenül a sokkal szilárdabb alapkőzetre helyezték volna. Egyes tudósok kételkednek az értelmezésben, és alternatív magyarázatokat kínálnak, például a későbbi javítási munkákat.

Heródes templomát a rómaiak , Jeruzsálem többi részével együtt, lerombolták i.sz. 70-ben, az első zsidó-római háború során .

Késő római és bizánci időszak (135-638)

A közös korszak 2. és 5. századának nagy részében , miután a rómaiak leverték a Bar Kokhba-lázadást i.sz. 135-ben, a zsidókat kitiltották Jeruzsálemből. Van néhány bizonyíték arra, hogy a római császárok a 2. és 3. században megengedték nekik, hogy ellátogassanak a városba, hogy az Olajfák hegyén és néha magán a Templomhegyen hódoljanak. Amikor a birodalom kezdett keresztény lenni I. Konstantin alatt , engedélyt kaptak, hogy évente egyszer belépjenek a városba a Tisha B'Av -on , hogy siránkozzanak a falnál lévő templom elvesztése miatt. A bordeaux-i zarándok , aki i.sz. 333-ban írt, azt sugallja, hogy valószínűleg a perforált kőhöz vagy Mória sziklájához, "ahová a zsidók minden évben odajönnek és felkenik, nyögve siránkoznak, megszaggatják ruhájukat, és így távoznak". .Ez azért volt, mert egy Rómából érkezett birodalmi rendelet megtiltotta a zsidóknak, hogy Jeruzsálemben éljenek. Évente csak egyszer engedték meg nekik, hogy visszatérjenek, és keserűen keseregjenek népük sorsa miatt. Hasonló beszámolók maradtak fenn, köztük az egyházatya, Nazianzi Gergely (kb. 329–390) és Jeromos i.sz. 392-ben írt kommentárjában Sofóniáshoz . A 4. században a keresztény források felfedik, hogy a zsidók nagy nehézségekbe ütköztek a nyugati fal melletti imádkozási jog megvásárlásakor, legalábbis Av. 9.-én. 425-ben a galileai zsidók levelet írtak Aelia Eudocia bizánci császárnőnek , hogy engedélyt kérjenek a templom romjai melletti imádkozásra. Megkapták az engedélyt, és hivatalosan is engedélyezték, hogy letelepedjenek Jeruzsálemben.

Régészet

Az 1400 éves bizánci építmény mozaikpadlója alatt az alapkőzetből kivájt élelmiszertárolóként használható föld alatti helyiségek felfedezését jelentette be az Izraeli Régiségügyi Hatóság 2020 májusában.

"Először nagyon csalódottak voltunk, mert azt találtuk, hogy az alapkőzetbe ütköztünk, ami azt jelenti, hogy itt Jeruzsálemben véget ért az anyagi kultúra, az emberi tevékenység. Amit itt találtunk, az egy sziklába vájt rendszer volt – három szoba, mind az ókori alapkőzetbe vésve. Jeruzsálem” – mondta az ásatás társigazgatója, Barak Monnickendam-Givon.

A korai muszlim-mameluk időszak (638-1517)

A 10. és 11. század több zsidó szerzője ír arról, hogy a zsidók áhítat céljából a nyugati falhoz folyamodtak. Ahimaaz elmondja, hogy Samuel ben Paltiel rabbi (980-1010) pénzt adott olajért "a nyugati falnál lévő szentélyben". Tudelai Benjámin (1170) ezt írta: "E hely előtt van a nyugati fal, amely a Szentek Szentjének egyik fala. Ezt hívják az Irgalmasság Kapujának, és ide jön az összes zsidó imádkozni a Fal előtt. a nyílt bíróságon." A beszámoló félreértésre adott okot a zsidó istentisztelet tényleges helyével kapcsolatban, és egyesek azt sugallják, hogy Benjámin valójában a keleti falra és annak irgalmassági kapujára utalt . Míg Nahmanidész († 1270) nem említette a nyugati fal melletti zsinagógát a templom helyéről szóló részletes leírásában, nem sokkal a keresztes lovagok kora előtt zsinagóga létezett ezen a helyen. A bertinorói Obadiah (1488) kijelenti, hogy "a nyugati fal, amelynek egy része még mindig áll, nagy, vastag kövekből áll, nagyobbak, mint bármelyik ókori épületben Rómában vagy más vidékeken."

Röviddel azután, hogy Szaladin 1187 -ben ostromolta a várost , 1193-ban a szultán fia és utódja, al-Afdal jótékonysági alapítványként alapította a fal melletti földterületet . Nevét egy fontos misztikusról, Abu Madyan Shu'aibról kapta , és az ott lakó marokkói telepeseknek szentelték . A házak a faltól mindössze 4 méterre (13 láb) épültek.

Az első említés az iszlám hagyományról, miszerint Burakot a helyszínen kötözték le, a 14. századból való. Ibn Furkah (megh. 1328) kézirata Bab al-Nabira (szó szerint "a próféta kapuja") utal, a Haram al-Sharif délnyugati fala mentén található kapu régi neve.

Oszmán korszak (1517-1917)

1517-ben a török ​​törökök I. Szelim vezetésével elfoglalták Jeruzsálemet az 1250 óta birtokló mamelukoktól . Szelim fia, Nagy Szulejmán szultán elrendelte, hogy építsenek egy impozáns falat az egész város köré, amely ma is áll. Különböző népmesék vonatkoznak Szulejmán azon törekvésére, hogy megtalálják a templom helyét, és azt a parancsot, hogy a területet „seperjék és szórják be, és a nyugati falat rózsavízzel mossák le” a felfedezéskor. Abban az időben a zsidók hivatalos engedélyt kaptak arra, hogy a helyszínen istentiszteleteket tartsanak, és Mimar Sinan oszmán építész oratóriumot épített nekik ott. 1625-ben említik először a falnál szervezett imákat.

Az évszázadok során a Falhoz közeli területek beépültek. A fal nyilvános hozzáférése a marokkói negyeden , a szűk sikátorok labirintusán keresztül volt. 1840 májusában egy Ibrahim pasa által kiadott cég megtiltotta a zsidóknak, hogy kikövezzék a fal előtti átjárót. Egyúttal óva intette őket attól, hogy "emeljék fel a hangjukat és mutassák ki a könyveiket". Mindazonáltal megengedték nekik, hogy „mint régen meglátogassák”.

 Joseph Schwarz rabbi a 19. század közepén írt feljegyzésekben :

Ezt a falat minden testvérünk meglátogatja minden ünnepen és ünnepen; és a lábánál lévő nagy tér gyakran olyan sűrűn megtelt, hogy itt mindenki nem tudja egyszerre teljesíteni áhítatát. Azt is látogatják, bár kevesebben, minden péntek délután, és néhányan szinte minden nap. A mahomedánok senkit sem molesztálnak ezekben a látogatásokban, hiszen van egy nagyon régi cégünk a konstantinápolyi szultántól, hogy ezt a megközelítést nem szabad megtagadni tőlünk, bár a porta különadót kap ezért a kiváltságért, ami azonban meglehetősen jelentéktelen.

Az idő múlásával a helyszínen gyülekező emberek megnövekedett száma feszültséget eredményezett a könnyebb megközelítést és több helyet akaró zsidó látogatók és a zajra panaszkodó lakosok között. Ez adott okot a zsidóknak a Fal melletti föld tulajdonjogának megszerzésére.

Az 1830-as évek végén egy gazdag zsidó, Shemarya Luria megpróbált házakat vásárolni a fal közelében, de nem járt sikerrel, ahogyan a bombayi zsidó bölcs, Abdullah is, aki az 1850-es években megpróbálta megvásárolni a nyugati falat. 1869-ben Hillel Moshe Gelbstein rabbi Jeruzsálemben telepedett le. Megszervezte, hogy az általa szervezett tanulócsoportok és az évek óta ott vezetett minyan számára padokat és asztalokat naponta hozzanak a Falhoz. Kidolgozott egy tervet is, amely szerint a Fal felőli udvarok egy részét megvásárolnák, azzal a szándékkal, hogy három zsinagógát hozzanak létre – egyet-egyet a szefárdok , a haszidok és a perushimok számára . Arra is törekedett, hogy visszaállítsa a „becsületőrök” ősi gyakorlatát, amelyet a middot-i misna szerint a Templom-hegy körül helyeztek el. Bérelt egy házat a Fal közelében, és férfiakat fizetett, hogy őrködjenek ott és a hegy körüli egyéb átjáróknál. Ez a felállás azonban pénzhiány vagy arab neheztelés miatt csak rövid ideig tartott. 1874-ben Mordechai Rosanes fizette a fal melletti sikátor újrakövezését.

1887-ben Rothschild báró tervet dolgozott ki a marokkói negyed megvásárlására és lerombolására, amely "a zsidó nép érdeme és megtiszteltetése". A javasolt vásárlást Jeruzsálem oszmán kormányzója, Rauf pasa és a jeruzsálemi mufti, Mohammed Tahir Husseini is megfontolták és jóváhagyták . A tranzakciót még a legmagasabb világi és muzulmán vallási hatóság engedélye után is félbehagyták, miután a hatóságok ragaszkodtak ahhoz, hogy a negyed lebontása után ott semmiféle építkezés nem történhet, csak fákat lehet ültetni a terület szépítésére. Ráadásul a zsidóknak nem lenne teljes ellenőrzésük a terület felett. Ez azt jelentette, hogy nem lesz hatalmuk megakadályozni, hogy az emberek a plázát különféle tevékenységekre használják, beleértve az öszvérek vezetését, ami zavarná a hívőket. Más jelentések a rendszer kudarcát a zsidó belharcokra helyezik arra vonatkozóan, hogy a terv káros arab reakciót váltana-e ki.

1895-ben Chaim Hirschensohn rabbi héber nyelvész és kiadó belegabalyodott a nyugati fal megvásárlására irányuló kudarcba, és elvesztette minden vagyonát. A Palesztina Földfejlesztési Vállalat azon próbálkozásai, hogy közvetlenül az I. világháború kitörése előtt megvásárolják a zsidóknak a nyugati fal környékét, szintén nem jöttek be. Az Oszmán Birodalom első világháborúba való belépését követő első két hónapban Zakey Bey, Jeruzsálem török ​​kormányzója felajánlotta, hogy eladja a mintegy 25 házból álló marokkói negyedet a zsidóknak, hogy megnövelje a számára rendelkezésre álló területet. őket az imára. 20 000 fontot kért, amelyet a muszlim családok újbóli elszállásolására és egy nyilvános kert kialakítására használnak fel a Fal előtt. A város zsidóinak azonban hiányoztak a szükséges pénzeszközök. Néhány hónappal később a jeruzsálemi török ​​hatóságokra nehezedő muszlim arab nyomásra hivatalos rendelettel megtiltották a zsidóknak, hogy padokat helyezzenek el és gyertyát gyújtsanak a Falnál. A kapcsolatok e szomorú fordulatát a Chacham Bashi vette át, akinek sikerült elérnie a tilalom feloldását. 1915-ben arról számoltak be, hogy Djemal pasa egészségügyi intézkedésként lezárta a falat a látogatás elől. Valószínűleg a „ Nagy ”-ra gondoltak, nem a „ Kis ” Djemal pasára.

Firmans kiadott a Fal kapcsán

Év	Által kiadott	Tartalom
1560 körül	Csodálatos Szulejmán	A zsidók fal melletti imádkozási jogának hivatalos elismerése
1840	Ibrahim pasa Egyiptomból	Megtiltják a zsidóknak, hogy kikövezzék a fal előtti átjárót. Egyúttal óva intette őket attól, hogy "emeljék fel a hangjukat és mutassák ki a könyveiket". Mindazonáltal megengedték nekik, hogy „mint régen meglátogassák”.
1841*	Ibrahim pasa Egyiptomból	"Ugyanaz a csapágy, és hasonlóképpen két másik 1893-ból és 1909-ből"
1889*	Abdul Hamid II	Hogy ne zavarják a zsidók áhítatos látogatási és zarándokhelyeit, amelyek a főrabbinátustól függő helyeken találhatók, sem pedig rituáléjuk gyakorlását.
1893*		Megerősítő cég 1889-ből
1909*		Megerősítő cég 1889-ből
1911	Liwa Közigazgatási Tanácsa	A zsidók eltiltása bizonyos tartozékaitól a Falnál

* A Nemzetközi Bizottság zsidó kontingense 1930-ban ezeket a cégvonatokat idézte a Fal melletti jogok bizonyítékaként. A muszlim hatóságok válaszul azzal érveltek, hogy a zsidó jelenlét történelmi szankciói a muszlimok tolerancia cselekedetei , akik ezzel semmilyen pozitív jogot nem engedtek át .

Brit uralom (1917-48)

1917 decemberében az Edmund Allenby vezette szövetséges erők elfoglalták Jeruzsálemet a törököktől. Allenby ígéretet tett arra, hogy "a három vallás bármely formájának minden szent épületét, emlékművét, szent helyet, szentélyt, hagyományos helyet, adományt, jámbor hagyatékot vagy szokásos imahelyet fenntartanak és védenek a vallások meglévő szokásai és hiedelmei szerint. akiknek a hite szent”.

1919-ben Chaim Weizmann cionista vezető megkereste Jeruzsálem brit katonai kormányzóját, Sir Ronald Storrs ezredest , és 75 000 és 100 000 GBP közötti összeget ajánlott fel a fal lábánál lévő terület megvásárlására és a lakók áttelepítésére. . Storrs lelkes volt az ötletért, mert remélte, hogy a pénz egy részét a muszlim oktatás javítására fordítják majd. Bár eleinte ígéretesnek tűntek, a tárgyalások az erős muzulmán ellenállás után megszakadtak. Storrs két évtizeddel később ezt írta:

„A javaslatok elfogadása, ha az kivitelezhető lett volna, elkerülte volna az évek óta tartó nyomorult megaláztatásokat, beleértve a fal és a járda beszennyeződését, valamint a tragikomikus arab banda modortalan ordítását a zsidó ima közben, és az iszonyatos felháborodásokban csúcsosodott volna ki. 1929"

1920 elején történt az első zsidó-arab vita a Fal körül, amikor a muszlim hatóságok kisebb javítási munkákat végeztek a Fal felső folyásain. A zsidók, bár egyetértettek abban, hogy a munkálatok szükségesek, kérték a briteket, hogy az újonnan megalakult Régiségügyi Minisztérium felügyelete alatt készüljenek el, mert a Fal egy ősi ereklye.

1926-ban megpróbálták bérbe adni a Maghrebi waqf -ot , amely magában foglalta a falat is, azzal a tervvel, hogy végül megvásárolják. A tárgyalásokat titokban Gad Frumkin zsidó bíró kezdte meg Nathan Straus amerikai milliomos pénzügyi támogatásával . A Palesztinai Cionista Vezetőség elnöke, FH Kisch ezredes kifejtette, hogy a cél az volt, hogy "csendben evakuálják a marokkói lakókat azon házakból, amelyeket később le kell bontani", hogy egy nyitott teret alakítsanak ki, ahol az idős hívők leülhetnek. Straus azonban visszavonult, amikor az ár túlzóvá vált, és a tervből nem lett semmi. A Va'ad Leumi a palesztin cionista kormányzat tanácsa ellenére azt követelte, hogy a britek kisajátítsák a falat és adják át a zsidóknak, de a britek ezt megtagadták.

1928-ban a Cionista Világszervezet arról számolt be, hogy John Chancellor , Palesztina főbiztosa úgy gondolta, hogy a nyugati falnak zsidó ellenőrzés alá kell kerülnie, és azon töprengett, hogy „miért nem vette még meg egyetlen nagy zsidó emberbarát sem”.

1928. szeptemberi zavargások

1922-ben a kötelező hatóság által kiadott Status Quo megállapodás megtiltotta padok vagy székek elhelyezését a Fal közelében. Ilyen tilalom utoljára 1915-ben volt, de az oszmán rendeletet a Chacham Bashi beavatkozása után hamarosan visszavonták . 1928-ban Jeruzsálem körzeti biztosa, Edward Keith-Roach elfogadta az arab kérést a tilalom végrehajtására. Ez oda vezetett, hogy egy brit tisztet a Falnál állomásoztattak, és gondoskodott arról, hogy a zsidók ne üljenek le. A zsidóknak sem volt szabad a nemeket paravánnal elválasztani. A gyakorlatban kialakult egy rugalmas modus vivendi , és időnként ilyen képernyőket helyeztek el, amikor nagyszámú ember gyűlt össze imádkozni.

1928. szeptember 24-én, az engesztelés napján a brit rendőrség erőszakkal eltávolította a férfiakat és a nőket az ima során elválasztó képernyőt . Megverték a rendőrök azokat a nőket, akik megpróbálták megakadályozni a képernyő szétszerelését, és a törött fakeret darabjait ütőként használták. Ezután székeket húztak ki az idős hívők alól. Az epizód nemzetközi híreket hozott, és a zsidók világszerte tiltakoztak a brit akció ellen. Yosef Chaim Sonnenfeld , a jeruzsálemi ultraortodox zsidók főrabbija tiltakozó levelet adott ki közössége, az Edah HaChareidis és Agudas Yisroel nevében, amelyben határozottan elítélte a szent hely megszentségtelenítését. Különböző kommunális vezetők általános sztrájkot hirdettek. Nagy tüntetésre került sor az Etz Chaim Yeshiva -ban, amelyet követően dühös tömeg támadta meg a helyi rendőrséget, és azt hitték, hogy Douglas Valder Duff , az érintett brit tiszt menedéket keresett.

Edward Keith-Roach biztos úgy jellemezte, hogy a képernyő sérti az oszmán status quo -t, amely megtiltotta a zsidóknak, hogy építkezéseket hajtsanak végre a nyugati fal területén. Tájékoztatta a zsidó közösséget, hogy az eltávolítást az ő parancsára hajtották végre, miután panaszt kapott a Legfelsőbb Muszlim Tanácstól . Az arabok aggódtak amiatt, hogy a zsidók megpróbálják kiterjeszteni jogaikat a falnál, és ezzel a lépéssel végső soron az Al-Aksza mecsetet akarták birtokba venni . A brit kormány közleményt adott ki, amelyben megmagyarázza az incidenst, és a falnál lévő zsidó gyöngyöt hibáztatja. Hangsúlyozta, hogy a képernyő eltávolítása szükséges, de sajnálatát fejezte ki az ezt követő események miatt.

A feltételezett zsidó szándékok és az Al Aksza mecset birtokbavételére irányuló tervek ellen tiltakozó arab kampány végigsöpört az országon, és megalakult a "Muszlim Szent Helyek Védelmének Társasága". A Vaad Leumi ezekre az arab félelmekre reagálva kijelentette: "Ezzel határozottan és őszintén kijelentjük, hogy egyetlen zsidónak sem jutott eszébe a muzulmánok saját szent helyeikkel kapcsolatos jogainak megsértése, de arab testvéreinknek is el kell ismerniük a zsidók jogait. a palesztinai helyek tekintetében, amelyek szentek számukra." A bizottság azt is követelte, hogy a brit kormány kisajátítsa a falat a zsidóknak.

1928 októberétől Amin al-Husayni mufti egy sor intézkedést szervezett, hogy bemutassa az arabok kizárólagos igényét a Templomhegyre és környékére. Új építkezést rendelt el a nyugati fal mellett és fölött. A britek engedélyt adtak az araboknak, hogy a Fal melletti épületet mecsetté alakítsák és egy minaretet építsenek be. Egy müezzint neveztek ki az iszlám imára való felhívás és szufi rítusok végrehajtására közvetlenül a fal mellett. Ezeket provokációnak tekintették a falnál imádkozó zsidók. A zsidók tiltakoztak, és a feszültség fokozódott.

Összehívtak egy brit vizsgálatot a zavargások és a nyugati fal vitájának fő kérdésével kapcsolatban, nevezetesen a zsidó hívők azon jogával kapcsolatban, hogy tartozékot vigyenek a falra. A Legfelsőbb Muszlim Tanács a török ​​rezsimből származó dokumentumokat nyújtott be, amelyek alátámasztják állításaikat. Azonban a főrabbinátusnak küldött ismételt emlékeztetők, hogy ellenőrizze, melyik készüléket engedélyezték, nem váltottak ki semmilyen választ. Megtagadták ezt, azzal érvelve, hogy a zsidóknak joguk van korlátozás nélkül imádkozni a Falnál. Ezt követően, 1928 novemberében a kormány kiadott egy fehér könyvet "A nyugati vagy siratófal Jeruzsálemben: a gyarmatügyi államtitkár memoranduma" címmel, amely hangsúlyozta a status quo fenntartását , és utasítást adott, hogy a zsidók csak "azokat" hozhatják. kiegészítők, amelyeket a török ​​időkben engedélyeztek."

Néhány hónappal később Haj Amin panaszkodott a kancellárnak , hogy "a zsidók egyre nagyobb számban hoznak padokat és asztalokat a falhoz, és szögeket vernek a falba, és lámpákat akasztottak rájuk".

1929-es palesztin zavargások

Főcikk: 1929-es palesztinai zavargások

1929 nyarán Haj Amin Al Husseinni mufti elrendelte, hogy készítsenek nyílást a falon átnyúló sikátor déli végén. Az egykori zsákutca egy átjáróvá vált, amely a Templom-hegytől a Fal imaterületére vezetett. Öszvéreket tereltek át a szűk sikátoron, gyakran ürüléket ejtve. Ez, valamint a közelben zajló egyéb építkezések és a falhoz való hozzáférés korlátozása a zsidó tiltakozást eredményezte a briteknél, akik közömbösek maradtak.

1929. augusztus 14-én a Falnál imádkozó egyes zsidók elleni támadások után 6000 zsidó tüntetett Tel-Avivban, és azt kiabálta, hogy „A fal a miénk”. Másnap, Tisha B'Av zsidó böjtjén 300 fiatal emelte fel a cionista zászlót és énekelte a Hatikvát a falnál. Másnap, augusztus 16-án egy 2000 muzulmán arabból álló szervezett tömeg ereszkedett le a nyugati falra, megsebesítve a gyöngyöt, és megégetve az imakönyveket, a liturgikus felszereléseket és a könyörgéseket. A zavargások átterjedtek a város zsidó kereskedelmi negyedére, majd néhány nappal később a hebroni mészárlás követte . Az arab zavargásokban százharminchárom zsidót öltek meg, 339-et pedig megsebesítettek, a zavargások elfojtásának ezt követő folyamatában pedig 110 arabot öltek meg a brit rendőrök. Ez volt a legtöbb halálos áldozatot követelő támadás a zsidók ellen a Palesztina feletti brit uralom időszakában.

1930. évi nemzetközi bizottság

1930-ban, válaszul az 1929-es zavargásokra, a brit kormány bizottságot nevezett ki "a muszlimok és zsidók nyugati vagy siratófallal kapcsolatos jogainak és követeléseinek meghatározására", valamint az erőszak okainak feltárására és az erőszak megelőzésére. jövő. A Nemzetek Szövetsége azzal a feltétellel hagyta jóvá a bizottságot, hogy a tagok nem britek.

A Bizottság megjegyezte, hogy „a zsidók nem tartanak igényt tulajdonjogra a falra vagy az előtte lévő járdára (a Zsidó Tanács záróbeszéde, Jegyzőkönyv, 908. oldal).

A Bizottság arra a következtetésre jutott, hogy a fal, a szomszédos járda és a marokkói negyed kizárólag a muszlim waqf tulajdonában volt . A zsidóknak azonban joguk volt „mindenkor szabadon hozzáférni a nyugati falhoz áhítat céljából”, bizonyos kikötésekkel, amelyek korlátozták, hogy milyen tárgyakat vihetnek a falra, és megtiltották a sófár fújását , amelyet illegálisnak minősítettek. . A muszlimoknak tilos volt megzavarniuk a zsidó áhítatokat állatok hajtásával vagy más módon.

A Bizottság ajánlásait az 1931. évi Palesztina (Nyugati vagy Siratófal) Tanács 1931. június 8-án hatályba lépett rendelete iktatta törvénybe. 6 hónap, vagy mindkettő.

Az 1930-as években, Jom Kippur végén a fiatal zsidók minden évben kitartóan figyelmen kívül hagyták a sófár tilalmát, és lefújták a sófárt, aminek eredményeként letartóztatták és vádat emeltek. Általában pénzbírsággal vagy háromtól hat hónapig terjedő szabadságvesztésre ítélték őket. A Shaw-bizottság megállapította, hogy az erőszak az arabok faji ellenségeskedése miatt következett be, ami politikai és nemzeti törekvéseik csalódásának és gazdasági jövőjük miatti félelemnek a következménye.

Jordán uralom (1948-67)

Az 1948-as arab–izraeli háború során az óvárost a fallal együtt Jordánia ellenőrizte . Az 1949-es fegyverszüneti megállapodás VIII. cikke külön bizottság létrehozását kérte, amely intézkedik (többek között) "a szent helyekhez és a kulturális intézményekhez való szabad hozzáférésről, valamint az Olajfák hegyén lévő temető használatáról". A bizottság 1949 folyamán többször ülésezett, de mindkét fél további követeléseket támasztott, ugyanakkor a Palesztinai Békéltető Bizottság Jeruzsálem nemzetközivé tételét sürgette mindkét fél akarata ellenére. Soha nem született megállapodás, ami mindkét irányban vádaskodáshoz vezetett. Sem az izraeli arabok, sem az izraeli zsidók nem látogathatták meg szent helyeiket a jordán területeken. Kivételt képeztek a keresztények részvétele a betlehemi karácsonyi szertartásokon. Egyes források azt állítják, hogy a zsidók csak akkor látogathatják meg a falat, ha átutaztak Jordánián (ami az izraeliek számára nem volt lehetőség), és nem volt izraeli vízum pecsételve az útlevelükbe. Csak jordán katonák és turisták voltak ott. A Sion -hegy egyik kilátója , ahonnan a falat meg lehetett nézni, a zsidók összegyűlt imádkozni. Zarándokok ezrei számára az izraeli irányítás alatt álló falhoz legközelebb eső hegy a hagyományos papi áldási szertartás helyettesítője lett, amelyet a három zarándokfesztiválon tartanak .

"Al Buraq (Sirámfal) út" tábla

Az óváros jordániai uralma idején kerámia arab és angol nyelvű utcatáblát ragasztottak az ókori fal köveire. 2,1 méterrel feljebb, nyolc különálló kerámialapból állt, tetején az Al Buraq Road felirat szerepelt arabul, alatta pedig az angol "Al-Buraq (Wailing Wall) Rd". Amikor 1967 júniusában izraeli katonák megérkeztek a falhoz, az egyik megpróbált héber betűket firkálni rá. A Jerusalem Post arról számolt be, hogy június 8-án Ben-Gurion a falhoz ment, és "utálattal nézte" az útjelző táblát; "ez nem helyes, le kellene jönnie" és hozzálátott a szétszereléshez. Ez a cselekmény az óváros elfoglalásának csúcspontját jelezte, és azt, hogy a zsidók ismét hozzáférhetnek legszentebb helyeikhez. Az esemény érzelmi emlékeit David Ben-Gurion és Shimon Peres meséli el .

Az első évek izraeli uralom alatt (1967–1969)

Nyilatkozatok a honfoglalás után

Izrael 1967 -es hatnapos háborúban aratott győzelmét követően a nyugati fal izraeli ellenőrzés alá került. Shlomo Goren dandártábornok az elfogása után kijelentette, hogy "Izrael soha többé nem adja fel a falat", ezt az álláspontot Moshe Dayan izraeli védelmi miniszter és Jichak Rabin tábornok vezérkari főnöke is támogatta . Rabin így írta le azt a pillanatot, amikor az izraeli katonák a falhoz értek:

„Volt egy pillanat a hatnapos háborúban, amely a nagy győzelmet jelképezte: ez volt az a pillanat, amikor az első ejtőernyősök – Gur parancsnoksága alatt – elérték a nyugati fal köveit, érezve a hely érzelmeit; soha nem volt, és soha nem is lesz még egy ilyen pillanat. Senki nem rendezte azt a pillanatot. Senki sem tervezte előre. Senki sem készítette fel és senki sem készült rá; mintha a Gondviselés irányította volna az egészet: az ejtőernyősök sírtak – hangosan és fájdalomban – útközben elesett bajtársaik felett, a Nyugati Fal kövei által 19 évnyi csend után hallott Kaddis ima szavai, a gyászkönnyek, az örömkiáltások és a „ Hatikva ” éneklése.

A marokkói negyed lebontása

Negyvennyolc órával a fal elfoglalása után a katonaság kifejezett kormányparancs nélkül sietve hozzálátott az egész marokkói negyed lerombolásához , amely 4 méterrel (13 láb) állt a faltól. A Sheikh Eid mecsetet, amelyet Jeruzsálem egyik legrégebbi iszlám iskolája , az Afdiliyeh fölé építettek, amelyet Szaladin egyik fiáról neveztek el , lebontották, hogy helyet adjon a térnek. Egy volt a három vagy négy közül, amelyek Szaladin idejéből fennmaradtak. 106, 650 fős arab családot köteleztek éjszakai otthonuk elhagyására. Amikor ezt megtagadták, buldózerek elkezdték lerombolni az épületeket, miközben még mindig tartózkodtak benne emberek, egy ember meghalt, többen pedig megsérültek.

Eyal Weizman szerint Chaim Herzog , aki később Izrael hatodik elnöke lett, nagy részét vállalta a környék elpusztításáért:

Amikor meglátogattuk a Siratófalat, találtunk hozzá egy WC-t... úgy döntöttünk, hogy eltávolítjuk, és ebből arra a következtetésre jutottunk, hogy a Siratófal előtti teljes területet evakuálhatjuk... történelmi lehetőség, amely soha ne térj vissza... Tudtuk, hogy a következő szombaton [sic szerdán], június 14-én lesz a zsidó Shavuot ünnepe, és sokan el akarnak jönni imádkozni... addigra mindennek be kell fejeződnie.

A keskeny járda, amelyen naponta legfeljebb 12 000 ember fér el, hatalmas térré alakult, amely több mint 400 000 ember befogadására alkalmas.

Néhány hónappal később a falhoz közeli járdát két és fél méter mélyen kiásták, így további két nagy kőréteg került felszínre.

A tér déli végén, a fal mellett álló épületegyüttes, amelyben Madrasa Fakhriya és az Abu al-Sa'ud család a 16. század óta lakott háza volt, megkímélték az 1967-es pusztulástól, de 1969-ben lerombolták. Az imáknak szentelt falszakasz így dél felé az eredeti hosszának kétszeresére, 28-ról 60 méterre (92-197 láb) bővült, míg a fal felőli 4 méteres (13 láb) tér 40 méterrel (130 lábra) nőtt. .

A keskeny, körülbelül 120 négyzetméteres (1300 négyzetméteres) 1948 előtti sikátort a fal mentén, amelyet a zsidó imádkozásra használtak, 2400 négyzetméterre (26 000 négyzetméterre) bővítették, a teljes Western Wall Plaza területe pedig 20 000 négyzetméter. ), amely a faltól a zsidó negyedig húzódik.

Köztér

Az 1967-ben létrehozott új plázát istentiszteletekre és nyilvános összejövetelekre használják, beleértve a Bar micva ünneplést és az Izraeli Védelmi Erők újonnan tisztelt katonáinak eskütételét . Zsidók tízezrei sereglenek a falhoz a zsidó ünnepeken, és különösen a Tisha B'Av böjtjén , amely a templom lerombolását jelzi, valamint Jeruzsálem napján , amely Jeruzsálem 1967-es újraegyesítésére és a templom átadására emlékezik. Fal zsidó kézbe.

2010 novemberében a kormány jóváhagyott egy 85 milliós NIS-t (23 millió dollár) a zsidó negyed hozzáférésének javítására és a fal infrastruktúrájának fejlesztésére.

Ortodox szabályok

A nemzeti emlékműnél folyó imával kapcsolatos konfliktusok valamivel több mint egy évvel Izrael hatnapos háborúban aratott győzelme után kezdődtek, amely ismét hozzáférhetővé tette a helyszínt a zsidók számára. 1968 júliusában a Progresszív Judaizmus Világszövetsége , amely a csoport jeruzsálemi nemzetközi kongresszusát tervezte, a Knesszethez fordult, miután a Vallásügyi Minisztérium megtiltotta a szervezetnek, hogy vegyes nemű istentiszteleteket fogadjon a Falnál. A Knesszet belügyi bizottsága támogatta a Vallásügyi Minisztériumot abban, hogy megtiltotta a több mint 24 országból érkezett zsidó kongresszus résztvevőit a maguk módján istentisztelettől. Az ortodoxok úgy vélték, hogy a falnál tartott istentiszteleteknek követniük kell a hagyományos zsidó törvényeket a zsinagógákban követett elkülönített ülésekről, míg a nem ortodox álláspont szerint "a Fal az összes zsidó szentélye, nem pedig a judaizmus egyetlen ága".

Wilson Arch területe

Átalakulás istentiszteleti területté

2005-ben a Western Wall Heritage Foundation jelentős felújítási erőfeszítést kezdeményezett Shmuel Rabinovitch rabbi vezetésével . Célja az volt, hogy felújítsa és átalakítsa a Wilson's Arch -on belüli területet, a nyitott imatér falával szemben lévő hívőktől balra lévő fedett területet, annak érdekében, hogy a látogatók és az ima könnyebben hozzáférhessenek.

A férfiak részlegének helyreállítása egy Tóra-ládát tartalmazott , amely több mint 100 Tóratekercsnek tud helyet foglalni , ezen kívül új könyvespolcokat, könyvtárat, fűtést télen és légkondicionálást nyáron. A falnál használt Tóra-tekercseket karbantartó és őrző írástudók számára egy új szoba is épült. Az új építésben egy női rész is helyet kapott, amely a férfiak imaterére néz, így a nők először használhatták ezt a külön területet, hogy "vegyenek részt a boltív alatti istentiszteleten".

2010. július 25-én egy Ner Tamidot , egy olajégető "örök fényt" helyeztek el a Wilson-íven belüli imacsarnokban, ez az első örök fény, amelyet a nyugati fal területén helyeztek el. A Western Wall Heritage Foundation szerint évek óta kérik, hogy „a zsidó zsinagógákban szokás szerint a Western Wall Plaza imatermébe helyezzenek el egy olívaolajos lámpát, amely a jeruzsálemi templom menóráját ábrázolja. valamint a folyamatosan égő tűz az égőáldozatok oltárán a Templom előtt", különösen az ősi lángokhoz legközelebbi helyen.

A felújítás óta számos különleges istentiszteletet tartottak. Kihasználták a burkolat, a hőmérséklet-szabályozás és a fokozott biztonság előnyeit. Az újabb programok mellett azonban 1983 szeptemberében, még a korszerű felújítás előtt történt egy korai esemény. Abban az időben az Egyesült Államok hatodik flotta lelkésze, Arnold Resnicoff rabbi szokatlan vallásközi istentiszteletet tarthatott – ez volt az első vallásközi istentisztelet a Falnál, amikor az izraeli irányítás alatt állt –, amelyen férfiak és nők együtt ültek. A tízperces istentisztelet tartalmazta a Papi áldást , amelyet Resnicoff, aki Kohen mondott el . Jelen volt a Vallásügyi Minisztérium képviselője, aki válaszolt a sajtó kérdéseire, miszerint a szolgáltatást az Egyesült Államok hatodik flottájának különleges fogadtatása keretében engedélyezték.

Robinson Arch területe

A nyugati fal déli végén a Robinson-ív és egy boltívsor egykor az utcáról a Templom-hegyre vezető lépcsőket támasztotta alá.

Az úgynevezett Ézsaiás kövön, amely Robinson boltíve alatt található, héber nyelvű faragott felirat található, részben és kissé hibás idézettel az Ézsaiás 66 :14-ből (vagy annak parafrázisából ) : "És meglátod, és örülni fog a szíved, és csontjaik olyanok, mint egy gyógynövény [virágozni fog]" (Ézsaiás helyes sora így szólna: "... a csontjaid".) Ez különféle értelmezéseknek adott teret, egyesek úgy vélték, hogy a zsidók reményének időszakában írták. Alternatív megoldásként a közeli sírokhoz kapcsolódhat. A feliratot feltételesen a 4-8. századra datálták, egyesek egészen a 11. századig kiterjesztik a lehetséges időtartamot.

Nem ortodox istentisztelet

Mivel nem tartozik a fal rabbijának vagy a Vallásügyi Minisztérium közvetlen irányítása alá, az oldalt megnyitották azon vallási csoportok előtt, amelyek olyan istentiszteleteket tartanak, amelyeket a Nyugati Fal rabbija vagy a vallásügyi minisztérium nem hagyna jóvá. Vallási ügyek a nagyobb férfi és női imatereken a Fal ellen. Az istentiszteleti helyet 2004-ben avatták fel, és azóta reform és konzervatív csoportok, valamint a Fal női istentiszteleteinek ad otthont. 2013-ban egy platformmal bővítették az imaterületet.

A fal rabbijai

Az 1967-es arab–izraeli háború után Jehuda Meir Getz rabbit nevezték ki a falnál folyó eljárások felügyelőjének. Getz rabbi 1995-ben bekövetkezett halála után Shmuel Rabinowitz rabbi kapta a pozíciót.

A judaizmusban

A történelem, mint az ima helye

11–12

Az Ahimaaz tekercs , egy i.sz. 1050-ben írt történelmi dokumentum, egyértelműen leírja a nyugati falat, mint a zsidók imádkozási helyét. 1167 körül, a késő keresztes lovagkorban, Tudela Benjámin azt írta, hogy "e hely előtt van a nyugati fal, amely a Szentek Szentjének egyik fala. Ezt hívják az Irgalmasság Kapujának, és ide jöjjön minden a zsidókat, hogy imádkozzanak a fal előtt a nyílt udvarban”.

17. század

1625-ben említi először a falnál tartott "elrendezett imákat" egy tudós, akinek a nevét nem őrizték meg.

1994-ben Shlomo Goren azt írta, hogy a falnak mint zsidó imahelynek a hagyománya mindössze 300 éves, a zsidók kénytelenek voltak ott imádkozni, miután megtiltották, hogy magára a hegyre gyülekezzenek.

18–19

A törvénytekercseket nyilvános szorongás és csapás alkalmával hozták a Falhoz, amint azt a szemitizi rabbi Gedaliás, aki 1699-ben Jeruzsálembe ment, elbeszélése tanúskodik.

"1863. március 13-án, pénteken délután az író meglátogatta ezt a szent helyet. Itt egy-kétszáz zsidót talált mindkét nemben és minden korosztályban, állva vagy ülve, meghajolva olvasva, énekelve és szavalva, mozgatva magukat. hátra és előre, könnyek gördültek le sok arcra, megcsókolták a falakat, és héber nyelvű mondatokat írtak rájuk... A leggyakrabban használt siránkozás a Zsoltárok 79:1 -ből származik: „Istenem, a pogányok a te örökségedbe kerültek ; A te szent templomodat beszennyezték."

-

James W. Lee tiszteletes, 1863

A Szentföldön utazók írásai, különösen a 18. és 19. században, arról mesélnek, hogy a Fal és környéke továbbra is a zsidók kegyének helye volt. Isaac Yahuda, a jeruzsálemi szefárd közösség egyik prominens tagja felidézte, hogyan gyűltek össze férfiak és nők egy körben a Falnál, hogy meghallgassák a ladinói prédikációkat . Dédnagyanyja, aki 1841-ben érkezett Palesztinába, "télen és nyáron minden péntek délután a nyugati falhoz járt, és ott maradt a gyertyagyújtásig, és elolvasta az egész Zsoltárok könyvét és az Énekek énekét. .Órákig egyedül ülne ott.

20–21. század

Régen minden szombaton nőket lehetett találni a Fal bejáratánál ülve, kezükben illatos gyógynövényekkel és fűszerekkel, hogy a hívők további áldásokat szerezhessenek. Meleg időben hideg vizet biztosítottak. Az asszonyok sorsot is vetettek abból a kiváltságból, hogy felseperték és lemossák a fal lábánál lévő sikátort.

Évszázadokon keresztül a Fal az a hely, ahol a zsidók összegyűltek, hogy kifejezzék hálájukat Istennek, vagy imádkozzanak isteni irgalmasságért. Az 1944. június 6-i normandiai partraszállás hírére zsidók ezrei mentek a Falhoz, hogy imát mondjanak „Őfelsége és szövetségesei haderejének sikeréért az ellenség által megszállt területek felszabadításában”. 1994. október 13-án 50 000-en gyűltek össze, hogy imádkozzanak az elrabolt katona, Nachshon Wachsman biztonságos visszatéréséért . 2005. augusztus 10-én hatalmas imagyűlést tartottak a falnál. A becslések szerint 50-250 ezer ember tiltakozott Izrael egyoldalú kilépési terve ellen . Minden évben Tisha B'Av -n nagy tömegek gyűlnek össze a Falnál, hogy megemlékezzenek a templom lerombolására. 2007-ben több mint 100 000 gyűlt össze. 2009 Tishrei hónapjában rekordszámú, 1,5 millió ember kereste fel az oldalt.

Az alapkőhöz való viszony

A judaizmusban a nyugati falat a Szent Templom egyetlen maradványaként tisztelik . A zsidók zarándokhelyévé vált, mivel ez a legközelebbi engedélyezett hely a judaizmus legszentebb helyéhez, nevezetesen az Even ha-shetiya-hoz vagy az Alapkőhöz , amely a Templom-hegyen fekszik. Egy rabbinikus vélemény szerint a zsidók nem tehetik fel lábukat a Templom-hegyre, és ez Kareth által büntetendő bűn . Míg szinte minden történész és régész, valamint néhány rabbinikus szaktekintély úgy véli, hogy a Sziklakupolában található sziklás kiemelkedés az alapkő , egyes rabbik szerint ez közvetlenül a nyugati fal kitett szakaszával szemben, az El-kas szökőkút közelében található. Ez a hely volt a Szentek Szentje helye, amikor a templom állt.

A tulajdonképpeni templom része

A rabbinikus hagyomány azt tanítja, hogy a nyugati fal olyan alapokra épült, amelyeket a bibliai Salamon király rakott le az első templom idejéből .

Egyes középkori rabbik azt állították, hogy a mai nyugati fal magának a templomnak a fennmaradt fala, és óva intette a zsidókat, hogy ne közelítsék meg, nehogy tisztátalan állapotban lépjenek be a templom körzetébe. Sok kortárs rabbi úgy véli, hogy a rabbinikus hagyományokat a Templomhegy nyugati falára hivatkozva hozták létre, amely ennek megfelelően a falat eredendő szentséggel ruházza fel.

Isteni őrizet

A késő ókorban összeállított Midrás a templom nyugati falára utal, amelyet "soha nem rombolnának le", és a Siralmak Rabbah megemlíti, hogy Róma nem tudta ledönteni a nyugati falat az örök fennmaradását ígérő isteni eskü miatt.

Isteni jelenlét

Egy másik Midrás idéz egy 4. századi tudóst: "Rav Acha azt mondta, hogy az isteni jelenlét soha nem távozott el a nyugati faltól", és a Zohar hasonlóképpen azt írja, hogy "az isteni jelenlét a nyugati falon nyugszik".

A tizennyolcadik századi tudós , Jonathan Eybeschutz azt írja, hogy „a templom lerombolása után Isten eltávolította jelenlétét szentélyéből, és a nyugati falra helyezte, ahol szentségében és becsületében marad”. Azt mondják, hogy a nagy zsidó bölcsek, köztük Isaac Luria és Radvaz , megtapasztalták az Isteni Jelenlét kinyilatkoztatását a falnál.

A kotel szó kabalája

Zvi Hirsch Kaindenover rabbi a héber kotel szó misztikus aspektusát tárgyalja, amikor a fal melletti imádkozás jelentőségét tárgyalja. Idézi a Zohárt, amely azt írja, hogy a kotel szó , amely falat jelent, két részből áll: „Ko”, amely Isten nevének számértéke, és a „Tel” jelentése: hegy, amely a templomra és annak nyugati részre utal. Fal.

Szertartás

Zsinagógai státusz

Sok kortárs ortodox tudós úgy tartja, hogy a fal előtti terület zsinagóga státuszú, és kellő tisztelettel kell kezelni. Ezt a nézetet vallja a falért felelős hatóság. Emiatt a férfiaktól és a házas nőktől elvárás, hogy a falhoz közeledve eltakarják a fejüket, és megfelelően öltözködjenek. Induláskor az a szokás, hogy hátrafelé sétálunk el a Faltól, hogy megmutassuk annak szentségét. Szombaton tilos a területre belépni olyan elektronikus eszközökkel, beleértve a kamerákat is, amelyek sértik a szombat szentségét .

Kapcsolat a Fallal

Egyes ortodox zsidó kodifikátorok óva intnek attól, hogy ujjakat dugjanak a fal repedéseibe, mivel úgy vélik, hogy a fal szélessége magának a Templom-hegynek a részét képezi, és megőrzi szentségét, míg mások, akik ezt megengedik, azt állítják, hogy a fal a templom területén kívül található. .

A múltban egyes látogatók felírták a nevüket a falra, vagy különféle szentírási versek alapján szögeket vertek a résekbe. Ezek a gyakorlatok megszűntek, miután a rabbik megállapították, hogy az ilyen cselekedetek veszélyeztetik a Fal szentségét. Létezett egy másik gyakorlat is, amely szerint a zarándokok vagy külföldre utazni szándékozók szerencsebűbájként vagy emlékként letörtek egy chipet a falról, vagy elvitték a repedései közötti homokot. A 19. század végén felvetődött a kérdés, hogy ez megengedett-e, és egy hosszú válasz jelent meg a jeruzsálemi Havatzelet című újságban 1898 -ban. Arra a következtetésre jutott, hogy még ha a zsidó törvények szerint ez megengedett is, a gyakorlatot meg kell szüntetni, mivel ez a gyakorlatot megengedi-e. megszentségtelenítés. Újabban a Yalkut Yosef előírja , hogy tilos kis kődarabokat vagy port eltávolítani a falról, bár megengedett a falban növő növényzetből gallyakat venni amulettnek, mivel azok nem tartalmaznak szentséget. A kövek tisztítása halachikus szempontból is problémás. Az egykor egy turista által kiszórt istenkáromló graffitik hónapokig láthatóak maradtak, mígnem elkezdtek leválni.

Mezítlábas megközelítés

Volt egyszer egy régi szokás, hogy a falhoz közeledve le kellett venni a cipőt. Egy 17. századi, szent helyeken elhangzó imádsággyűjtemény megemlíti, hogy "a nyugati falhoz érve le kell venni a cipőjét, meghajolni és szavalni...". Rabbi Moses Reicher azt írta, hogy „jó és dicséretes szokás, hogy mosdás után fehér ruhában közeledünk a nyugati falhoz, letérdelünk és alázatosan leborulunk, és ezt mondjuk: „Ez nem más, mint Isten háza, és itt van a mennyország kapuja. "Ha a faltól négy könyökön belül van, le kell venni a lábbelijét." Az évek során megszűnt a mezítláb a falnál való állás szokása, hiszen a fal mellett állva nem kell levenni a cipőt, mert a tér a Templomhegy megszentelt körzetén kívül van.

Gyász a templom lerombolása miatt

A zsidó törvények szerint a nyugati fal meglátogatásakor és a templom elhagyatott helyének megtekintésekor el kell gyászolni és megszaggatni a ruháját. Bach (17. század) azt tanítja, hogy "ha valaki meglátja az Irgalmasság Kapuját, amely a nyugati falban található, amely a Dávid király által épített fal, mondja el: Kapuja a földbe süllyedt; lerombolta és letörte a rácsait. : királya és fejedelmei a nemzetek között vannak, a törvény nincs többé, prófétái sem találnak látomást az Úrtól." Egyes tudósok azt írják, hogy a ruhák megszaggatása manapság nem alkalmazható, mivel Jeruzsálem zsidó irányítás alatt áll. Mások nem értenek egyet, rámutatva arra a tényre, hogy a Templom-hegyet a muszlim waqf irányítja, és hogy a templom helyén ülő mecsetek fokozzák a szorongás érzését. Ha valaki több mint 30 napja nem látta a Falat, akkor az uralkodó szokás az, hogy megszaggatja a ruháját, de ez elkerülhető, ha szombaton vagy ünnepeken látogat el. Donneal Epstein szerint annak, aki az elmúlt 30 napban nem látta a Falat, el kell mondania: "Szent Templomunkat, amely a mi dicsőségünk volt, amelyben ősapáink dicsértek téged, leégett, és minden gyönyörünk elpusztult".

Jelentősége az ima helyeként

A Talmud bölcsei kijelentették, hogy bárki, aki a jeruzsálemi templomban imádkozik , „olyan, mintha a dicsőség trónja előtt imádkozott volna, mert ott van a menny kapuja, és nyitva áll az ima meghallgatására”. A zsidó törvény előírja, hogy a Néma Imát Jeruzsálem , a Templom és végső soron a Szentek Szentje felé fordítva kell elmondani , mivel Isten bőkezűsége és áldása onnan ered. Általában úgy tartják, hogy a nyugati fal melletti ima különösen hasznos, mivel ez a fal volt a legközelebb a Szentek Szentjéhez. Jacob Ettlinger rabbi azt írja: „Mivel a teológia és a rituális izraeli imái ott emelkednek a magasba... ahogy az egyik nagy ókori kabbalista, Joseph Gikatilla rabbi mondta, amikor a zsidók a diaszpórából küldik imáikat Jeruzsálem irányába, onnan mennek fel. a nyugati falon keresztül." Egy jól ismert segula (hatékony gyógymód) a lelki társ megtalálására, ha 40 egymást követő napon át imádkozik a nyugati falnál, ezt a gyakorlatot nyilvánvalóan Yisroel Yaakov Fisher rabbi találta ki .

Egalitárius és nem ortodox ima

Míg a 19. század végén nem volt látható a férfiak és a nők formális elkülönítése a falnál, a konfliktus 1968 júliusában robbant ki, amikor a Világszövetség a Progresszív Judaizmusért tagjaitól megtagadták a jogot, hogy vegyes nemű szolgálatot tartsanak a helyszínen. miután a Vallásügyi Minisztérium ragaszkodott az ortodox imahelyeken megszokott nemi szegregáció fenntartásához. A haladók válaszul azt állították, hogy "a Fal az összes zsidó szentélye, nem pedig a judaizmus egyetlen ágának".

1988-ban a Women of the Wall nevű kicsi, de hangos csoport kampányt indított a nem ortodox ima elismeréséért a Falnál. Imádságformájuk és -módjuk erőszakos választ váltott ki néhány ortodox hívő részéről, és ezt követően megtiltották nekik, hogy istentiszteletet tartsanak a helyszínen. A haredim ismételt támadásait követően 1989-ben a Women of the Wall petíciót nyújtott be, hogy biztosítsák a nők jogát, hogy korlátozás nélkül imádkozzanak a falnál.

Egy évtizeddel később néhány kommentátor a Fal bezárását szorgalmazta, hacsak nem találnak elfogadható megoldást a vitára.

2003-ban az izraeli legfelsőbb bíróság helybenhagyta a nem ortodox istentiszteletek tilalmát a falnál, megtiltva a nőknek, hogy nyilvánosan felolvassák a Tórát, vagy magán a plázán hagyományos imakendőt viseljenek , de utasította az izraeli kormányt, hogy készítse elő a Robinson boltív helyét a házigazda számára. ilyen események, tekintettel arra, hogy ez a terület nem tartozik a Fal rabbi vagy a Vallásügyi Minisztérium közvetlen irányítása alá. A kormány válaszul a Robinson's Archot rendelte ilyen célokra.

A Robinson's Arch istentiszteleti helyet 2004 augusztusában avatták fel, és azóta reform- és konzervatív csoportok, valamint a Fal női istentiszteleteinek ad otthont.

2012-ben a kritikusok még mindig panaszkodtak a nyugati falnál fennálló korlátozások miatt, mondván, Izrael "egy nemzeti emlékművet ultraortodox zsinagógává változtatta".

2013 áprilisában a dolgok a fejükre fordultak. Válaszul a nők – köztük Anat Hoffman – ismételt letartóztatására, amelyről úgy találták, hogy megsérti a törvényt, a Zsidó Ügynökség megállapította, hogy „sürgősen szükség van végleges megoldásra, és a nyugati falat ismét a zsidó nép egységének jelképévé tenni. A Zsidó Ügynökség vezetője, Natan Sharansky olyan koncepció élén állt, amely a Robinson's Arch területét olyan területté bővítené és újítaná fel, ahol az emberek „olyan istentiszteleti szertartásokat végezhetnek, amelyek nem a zsidó hagyomány ortodox értelmezésén alapulnak”. A Jeruzsálemi Kerületi Bíróság úgy döntött, hogy mindaddig, amíg nincs más megfelelő terület a pluralista imára, a nem ortodox szokások szerinti imát meg kell engedni a falnál, és egy bíró úgy ítélte meg, hogy az izraeli legfelsőbb bíróság 2003-as határozata, amely megtiltotta a nőknek a Tóra viselését vagy az imakendő viselését félreértelmezték, és hogy a Falnál tartott női imagyűlések nem tekinthetők a közrend megzavarásának.

2013. augusztus 25-én elkészült egy új, 4480 négyzetméteres „Azarat Yisrael Plaza” nevű imaplatform a nem ortodox istentiszteletek elősegítését célzó terv részeként. park zárva van a látogatók elől. Az ezen imaterület feletti felhatalmazás kérdésével kapcsolatos némi vita után bejelentették, hogy ez egy jövőbeli kormány által kinevezett „pluralista tanács” fennhatósága alá kerül, amely nem ortodox képviselőket is magában foglal.

2016 januárjában az izraeli kabinet jóváhagyta azt a tervet, hogy a Kotelben új teret jelöljenek ki, amely elérhető lesz az egyenlőségre törekvő imák számára, és amelyet nem a rabbinátus ellenőriz. A Fal női üdvözölték a döntést, bár Shlomo Amar jeruzsálemi szefárd főrabbi szerint a vegyes nemű imaszekció létrehozása kiemelten fontos a fal lerombolásához. A főrabbinátus azt mondta, hogy létrehoz egy alternatív tervet. 2017 júniusában bejelentették, hogy a 2016 januárjában jóváhagyott tervet felfüggesztették.

Imajegyzetek

Sokat hirdetett gyakorlat, hogy írott imákat tartalmazó papírlapot helyeznek a fal réseibe. Ennek a gyakorlatnak a legkorábbi leírása Chaim ibn Attar rabbi nevéhez fűződik (megh. 1743). Évente több mint egymillió feljegyzést helyeznek el, és számos szervezet kínál lehetőséget a jegyzetek e-mailben történő elküldésére. Szokássá vált, hogy a látogató méltóságok is jegyzeteket helyeznek el.

Chabad tefillin állvány

Nem sokkal azután, hogy a nyugati fal 1967-ben izraeli ellenőrzés alá került, Yehuda Meir Getz rabbi, a Kotel első rabbija engedélyével felállították a Chabad mozgalom filaktériákat ( tefillint ) kínáló standját. A standon a férfi látogatók felvehetik a tefilint , a napi zsidó imarituálét. A hatnapos háborút követő hónapokban becslések szerint 400 000 zsidó figyelte meg ezt a rituálét a standnál. A standon több nyelven beszélő Chabad önkéntesek dolgoznak, és a becslések szerint évente 100 000 férfi látogató vesz fel ott tefilint.

Az iszlámban

A kötözés helyének hagyománya

A hely muzulmán tisztelete abból a hiedelemből ered, hogy Mohamed iszlám próféta a közelben kötötte ki szárnyas parkóját Buraq -ot éjszakai jeruzsálemi útja során. Különböző helyeket javasoltak Buraq pontos helyére, de évszázadok óta az al-Buraq mecset volt az előnyben részesített hely , amely a falon belül található, a jelenlegi nyugati fal tér déli végén. A mecset egy ősi folyosó felett található, amely egykor a régóta lezárt Barclay-kapun keresztül jött ki, amelynek hatalmas szemöldöke még mindig látható közvetlenül a Maghrebi-kapu alatt .

Amikor 1840-ben egy brit zsidó engedélyt kért az egyiptomi hatóságoktól a nyugati fal előtti talaj újrakövezésére, Szíria kormányzója ezt írta:

A jeruzsálemi konzultatív tanácsi tanácskozás jegyzőkönyvének másolatából kitűnik, hogy a hely, ahol a zsidók engedélyt kértek az aszfaltozásra, a Haram al-Sharif falához csatlakozik, valamint ahhoz a helyhez, ahol al-Burakot lekötötték. szerepel Abu Madyan adományozási chartájában , Isten áldja emlékét; hogy a zsidók a múltban soha semmilyen javítást nem végeztek azon a helyen. ... Ezért nem szabad lehetővé tenni a zsidóknak, hogy kikövezzék a helyet.

Carl Sandreczki , akit Charles Wilson 1865-ös jeruzsálemi hadianyag-felmérésének helynévjegyzékének összeállításával megbíztak , arról számolt be, hogy a nyugati falhoz vezető utca, beleértve a fal melletti részt is, a Hosh (udvar/kerítés) tulajdona. al Burâk , "nem Obrâk , sem Obrat ". 1866-ban Georg Rosen porosz konzul és orientalista azt írta, hogy "Az arabok a zsidók siratóhelyén lévő fal teljes hosszában Obraknak hívják, délről lefelé Abu Su'ud házáig és észak felé a Mechkemeh alépítményéig. [Sáriás bíróság]. Az Obrâk nem az Ibri (héberek) szó elrontása, ahogyan korábban állították, hanem egyszerűen a Bōrâk neoarab kiejtése, amely, miközben (Mohamed) a szent sziklánál imádkozott állítólag ő kötötte ki a fent említett falon belül."

A Hosh al Buraq név megjelent Wilson 1865-ös felmérésének térképein, annak 1876-os és 1900-as átdolgozott kiadásain, valamint más térképeken a 20. század elején. 1922-ben ez volt a hivatalos Jeruzsálem-párti Tanács által meghatározott utcanév.

A kereszténységben

Egyes tudósok úgy vélik, hogy amikor Jeruzsálem a 4. században keresztény uralom alá került, a Templom-hegy és a Nyugati Fal tiszteletének szándékos "áthelyezése" történt a Szent Sír -templomba, míg a templom körüli helyek. A hegy a keresztények szemétlerakója lett. Azonban számos modern keresztény vezető, köztük II. János Pál pápa és XVI. Benedek pápa tettei , akik meglátogatták a falat és imaüzeneteket hagytak a fal hasadékaiban, sok keresztény számára az ősi vallási hely tiszteletének, sőt tiszteletének helyreállítását jelképezték.

Ideológiai nézetek

zsidó

A legtöbb zsidó – vallásos és világi – fontosnak tartja a falat a zsidó nép számára, mivel eredetileg a második templom tárolására építették . Történelmi eseménynek tekintik a fal 1967-es Izrael általi elfoglalását, mivel ezzel 19 év kihagyás után helyreállították a zsidók hozzáférését a helyszínre.

Néhány haredi zsidó is eltérő nézeteket vall. A legfigyelemreméltóbbak a szatmári haszid dinasztia hívei, akik megtartják Joel Teitelbaum nagyrabbi nézeteit , akik az 1967-es hódítás után nem közelítették meg a falat a cionizmussal szembeni ellenállása miatt, bár látogatásai során felkereste a helyszínt. a Szentföld az 1920-as években.

Jesajahu Leibovics izraeli filozófus "bálványimádásnak" nevezte a nyugati falat. Discotel néven is emlegette , a „ diszkó ” és a „Kotel” szavak játéka. Mindössze egy hónappal az 1967-es hatnapos háború után nyilvánosan helytelenítette az izraeliek legutóbbi elsöprő győzelmét követő diadalát, és tréfából azt javasolta, hogy a Falat alakítsák át diszkóval „Az isteni jelenlét diszkója” néven. kérem, "a világiak, mert ez egy diszkó, és a vallásosok, mert az Isteni Jelenlétről nevezték el".

izraeli

A Jerusalem Institute for Israel Studies által 2007-ben végzett közvélemény-kutatás azt mutatta, hogy az izraeli zsidók 96%-a ellenezte, hogy Izrael feladja a nyugati falat. Az izraeli Mercaz HaRav jesivában 2009-ben , Jeruzsálem napján mondott beszédében Benjamin Netanjahu izraeli miniszterelnök kijelentette:

"A Kotel felett lobogó zászló az izraeli zászló ... Szent helyeink, a Templom-hegy örökké izraeli fennhatóság alatt maradnak."

Yitzhak Reiter azt írja, hogy "a nyugati fal iszlamizálása és zsidótalanítása visszatérő motívum az izraeli Iszlám Mozgalom vezetőinek publikációiban és nyilvános nyilatkozataiban".

muszlim

1973 decemberében Faisal szaúd-arábiai király kijelentette, hogy „Jeruzsálemben csak a muszlimoknak és a keresztényeknek van szent helyük és joguk”. Állítása szerint a zsidóknak egyáltalán nem voltak jogaik ott. Ami a nyugati falat illeti, azt mondta: "Másik falat lehet építeni nekik. Imádkozhatnak ez ellen". Raed Salah , az izraeli Iszlám Mozgalom északi ágának vezetője ezt írta:

"A Nyugati Fal – annak minden része, szerkezete és kapuja – elválaszthatatlan része az al-Aksza épületegyüttesnek... A nyugati fal része Al-Aksa nyugati tornyának, amelyet az izraeli szervezet tévesen és alattomosan "siratásnak" nevez. Fal." A fal a szent al-Aksza mecset része".

palesztin

A Palesztin Nemzeti Hatóság szerint a zsidók csak a Balfour-nyilatkozat 1917-es kibocsátása után tekintették a falat istentiszteleti helynek . A Palesztin Állam által kinevezett jeruzsálemi mufti , Ekrima Sa'id Sabri sejk úgy véli, hogy a fal az egyedül a muszlimok. 2000-ben ezt mondta:

"Az Al-Buraq fal egyetlen kövének sincs köze a judaizmushoz. A zsidók csak a tizenkilencedik században kezdtek el imádkozni ennél a falnál, amikor elkezdtek [nemzeti] törekvéseik kialakulni."

Egy évvel később így nyilatkozott:

"A Siratófalban egyetlen kő sincs a zsidó történelemhez kapcsolódóan. A zsidók nem tarthatnak jogosan igényt erre a falra, sem vallásilag, sem történelmileg. A Népszövetség Bizottsága 1930-ban azt javasolta, hogy a zsidók ott imádkozhassanak. hogy elhallgattassák őket. De semmiképpen sem ismerte el, hogy a fal az övék."

—  Interjút adott a Die Welt német magazin , 2001. január 17.

2006-ban Dr. Hassan Khader, az Al Quds Encyclopedia alapítója azt mondta a PA televíziónak, hogy a zsidók első kapcsolata a Fallal "újkori kapcsolat, amely a 16. században kezdődött... nem ősi... mint a az iszlám kapcsolat gyökerei”.

2010 novemberében a PA Tájékoztatási Minisztériuma által közzétett hivatalos lap megtagadta a zsidók falhoz való jogát. Kijelentette, hogy "az Al-Buraq fal valójában az Al-Aksa mecset nyugati fala", és hogy a zsidók csak az 1917-es Balfour-nyilatkozat után kezdték használni a helyet istentiszteletre.

Amerikai

Bár elismeri a Jeruzsálem státusát magában foglaló végső békemegállapodásban rejlő nehézségeket, az Egyesült Államok hivatalos álláspontja magában foglalja a fal jelentőségének elismerését a zsidó nép számára, és elítéli azokat a kijelentéseket, amelyek a kapcsolatok "delegitimizálására" irányulnak. a zsidók és általában a terület, és különösen a nyugati fal között. Például 2010 novemberében az Obama - adminisztráció "határozottan elítélte egy palesztin tisztviselő állítását, miszerint az óvárosban lévő nyugati falnak nincs vallási jelentősége a zsidók számára, és valójában muszlim tulajdon". Az Egyesült Államok külügyminisztériuma megjegyezte, hogy az Egyesült Államok elutasítja ezt az állítást, mint "ténylegesen helytelen, érzéketlen és erősen provokatív".

Lásd még

• A bibliai régészet műtárgyainak listája
• Mughrabi híd
• Siratófal-párti bizottság
• Déli Fal
• Jeruzsálem falai
• Nyugati kő
• Western Wall kamera
• Nyugati Fal-alagút

Lábjegyzetek

Hivatkozások

Külső linkek

• Az izraeli főrabbinátus politikai szerepe a Templom-hegyi kérdésben , Yoel Cohen, a Jewish Political Studies Review 11:1-2 kötetéből (1999 tavasz), 2020 márciusában.
• A Western Wall Heritage Foundation hivatalos honlapja
• Zsidó Virtuális Könyvtár: A nyugati fal
• Chabad.org: A sófár és a fal, 1930
• A Templomhegy és a Nyugati Fal felszabadítása: Történelmi élő adás a Voice of Israel Radio-n, 1967. június 7.
• The Western Wall Online – a Kotelhez kapcsolódó online szolgáltatások: imajegyzet, élő kamera és információ

Fényképek

• Siratófaltól nyugati falig (1960-as évek)
• Fényképek a nyugati falról (2007 nyara)

Google utca nézet

• A nyugati fal a Google Street View-n