Esztétikai realizmus - Aesthetic Realism
 Az Esztétikai Realizmus Alapítvány
SoHo-ban (NYC) található | |
| Alapító | Eli Siegel (1902–78) |
|---|---|
| Célja | Az emberek, a művészet és a valóság megértésének és nagyobb tiszteletének szentelt filozófia. |
| Koordináták | 40 ° 43′34 ″ É 73 ° 59′56 ″ NY / 40,725989 ° É 73,99882 ° NY |
Szék |
Ellen Reiss, az oktatás elnöke |
| Weboldal | AestheticRealism.org |
Az esztétikai realizmus egy filozófia, amelyet 1941-ben alapított Eli Siegel amerikai költő és kritikus (1902–1978). Háromrészes tanulmányként határozta meg: "[Ez a három felosztás leírható: Egy, Tetszik a világ; Kettõ, Az ellentétek; Három, A megvetés jelentése".
Az esztétikai realizmus abban különbözik az elme más megközelítéseitől, hogy az ember egész életéhez való hozzáállását meghatározza életének legfontosabb tényezőjeként, befolyásolva azt, ahogyan valaki mindent lát, beleértve a szeretetet, a munkát és más embereket is. Például azt mondja, hogy a rasszizmus azzal a vágyzal kezdődik, hogy megvetik azt, ami különbözik önmagától. A filozófia elsősorban tanított Esztétikai realizmus Alapítvány, az oktatási intézmény székhelye SoHo , New York City .
Az 1980-as években az Alapítvány ellentmondásokkal nézett szembe azzal az állításával, miszerint az emberek az esztétikai realizmus tanulmányozása révén a homoszexualitásból heteroszexualitássá váltak. 1990-ben leállította a témával kapcsolatos előadásokat és konzultációkat.
Filozófia
Eli Siegel három részből álló tanulmányként írta le az esztétikai realizmus filozófiáját: "Az ember egyik legnagyobb és legmélyebb vágya az, hogy őszintén kedvelje a világot. Kettő: A világ őszintének, nem pedig saját hódításának egyik módja: a világot az ellentétek esztétikai egységének tekinteni. Három: Az ember legnagyobb veszélye vagy kísértése az, hogy hamis fontosságot vagy dicsőséget kapjon a nem saját dolgainak csökkentéséből; amely csökkentés a Megvetés. Még röviden: ez a három felosztás leírva: Egy, Tetszik a világ; Kettő, Az ellentétek; Három, A megvetés jelentése. "
Tetszik a világ
Az esztétikai realizmus központi elve az, hogy minden ember legmélyebb vágya a világ megkedvelése. Kimondja, hogy a művészetoktatás - és minden oktatás - célja a világ kedvelése.
A világhoz hasonló őszinte nem attól függ, mennyire szerencsésebb az ember, hanem az, hogy látjuk-e, hogy a valóság jól megalkotott, mert esztétikai felépítésű, amelyet a művészet mutat. Siegel azt kérdezte: "Igaz-e: Bármennyire is van egy ügye a világ ellen - barátságtalansága, rendetlensége, csúnyasága, értelmetlen volta - mindent meg kell tennie, hogy tetszene neki, különben meggyengíti magát?
Az ellentétek
Az esztétikai realizmus azon az elképzelésen alapszik, hogy a valóságnak ellentétes esztétikai szerkezete van. Siegel kijelentette, hogy minden tudomány és művészet bizonyítja a valóság esztétikai szerkezetét, és felhasználható a világ megértésére és megkedvelésére. Például a mozgás és a pihenés, a szabadság és a rend egyként tekinthető az elektronban, az óceánban, a Naprendszerben. A valóságnak ezek az ellentétes erői minden emberben benne vannak, és mindig megpróbáljuk összerakni őket. Siegel kritikai elmélete szerint "a konfliktus megoldása önmagában olyan, mintha az ellentéteket tenné a művészetben." Egy jó regény vagy zenei kompozíció például olyan ellentéteket állít össze, amelyek gyakran ellentmondanak az ember fejében vagy mindennapi életében: intenzitás és nyugalom, szabadság és rend, egység és sokszínűség. Bármely közegben sikeres vers, fénykép vagy műalkotás tehát útmutató a jó élethez, mert megmutatja a valóság és önmagunk esztétikai felépítését. "Minden szépség" - jelentette ki - "ellentétek alkotása, és az ellentétek létrehozása az, amit magunkban követünk."
A megvetés jelentése
Siegel felismerte, hogy a világ tetszésének vágya állandó küzdelemben áll egy másik versengő vágy mellett: a megvetés iránti vágy, vagy annak reménye, hogy az önnövekedés eszközeként mérsékelje azt, ami önmagától növekszik. Azt írja: Az esztétikai realizmus megismerésének joga , 247. szám:
Az esztétikai realizmus különbözik a pszichoanalízistől és eltér a látás egyéb módjaitól, amikor azt mondja, hogy a megvetés jelenti az egyén legnagyobb veszélyét; a társadalom. ... A megvetés az, ami biztosan azt jelenti, hogy az emberek a világ minden táján felépítik magukat. A megvetés családokban, kancelláriákban, páholyokban, párnákon, csarnokokban van. Ez az, amikor [egy személy] azt mondja: "Ha kevesebbet tudok csinálni ebből és abból, és abból, akkor nagyobb a dicsőségem." … És nem szabad elfelejteni, hogy a megvetés ugyanolyan, mint a világ ellenszenve.
Etikai kötelezettség és a saját magának való szerelem eszközei
Az esztétikai realizmus egyik legfontosabb vizsgálata az, hogy a világ egészéhez való hozzáállás hogyan szabályozza, hogy az ember hogyan látja az élet minden aspektusát, beleértve egy barátot, házastársat, könyvet, ételt, más bőrszínű embereket. Ennek megfelelően a filozófia azt állítja, hogy az egyének etikai kötelességük, hogy "minél jobban lássák a világot", és ahol nem reméljük, hogy a dolgokat és az embereket meglehetősen "megvetéssel ... nyerjük". Ennek megfelelően a filozófia azt állítja, hogy az egyének etikai kötelességük, hogy teljes értéket adjanak a dolgoknak és az embereknek, ne pedig lebecsüljék őket annak érdekében, hogy önmagának fontosabbnak tűnjön. Az esztétikai realizmus azt állítja, hogy a világgal és az emberekkel szembeni igazságosság tudatos szándéka nemcsak etikai kötelezettség, hanem önmagunk kedvelésének eszköze is.
A filozófia a megvetést azonosítja a depresszió és a tágabb társadalmi problémák hátterében: a társadalmi rosszak, mint a rasszizmus és a háború, faji, gazdasági helyzetük vagy nemzetiségük szempontjából "önmagunktól eltérõen elhelyezett emberi lények" megvetésébõl erednek. Siegel kijelentette, hogy évszázadok óta a rosszakarat volt az emberiség gazdasági tevékenységének meghatározó alapja. A filozófia azt állítja, hogy az emberiség nem tudja legyőzni legnagyobb problémáit, amíg az emberek nem érzik úgy, hogy "a világ kudarca vagy egy [más] ember kudarca javítja az ember saját életét". Siegel kijelentette, hogy amíg a jóakarat, nem pedig a megvetés áll a gazdaság középpontjában és az emberek gondolataiban, "a civilizációnak még meg kell kezdődnie". A jóakaratot úgy fogalmazta meg, hogy "valami más erősebb és szebb vágy, mert ez a vágy erősebbé és szebbé teszi önmagát".
Főbb szövegek
Az esztétikai realizmus filozófiai alapját Siegel két nagy szövegben szisztematikusan meghatározta. Az elsőt: Ön és világ: Az esztétikai realizmus magyarázata 1941-től 1943-ig íródott. Az egyes fejezetek, köztük a "Pszichiátria, közgazdaságtan, esztétika" és "Az esztétikai módszer az önkonfliktusban", 1946-ban kerültek kinyomtatásra. A teljes szöveg 1981-ben jelent meg. Bemutatja a filozófiát, hogy miként alkalmazható a mindennapi életre és az értő elmére. A fejezetek a következőket tartalmazzák: "A pszichiátria esztétikai jelentése", "Szerelem és valóság", "A gyermek" és "Az ön szervezete" (NY: Definition Press).
Egy második szöveg, a Definíciók és a Megjegyzés: A világ leírásának lenni , amely 1945-ben készült el, 134 fogalmat határoz meg, beleértve a Létezés, Boldogság, Hatalom, Siker, Valóság és Kapcsolat kifejezéseket. Minden kifejezéshez egy-egy mondat kerül meghatározásra, amelyet hosszabb magyarázat követ. A mű 1978–9-ben jelent meg sorozatként az Esztétikai Realizmus megismerésének joga című folyóiratban .
A harmadik filozófiai szöveg, A világ esztétikai természete nagyrészt publikálatlan, bár válogatások megjelennek az Esztétikai Realizmus megismerésének jogában .
Költészet
Az esztétikai realizmus Eli Siegel verstanításából fakadt. Kijelentette, hogy az ötletek központi filozófiája volt jelen versében: „Hot Délutánonként már Montana”, amely elnyerte a The Nation " éves költészeti díjat 1925-ben filozófiai elvet, hogy az egyéniség van kapcsolatban, hogy” a nagyon önálló egy dolog a kapcsolata, tennivalója más dolgokkal ", ebben a versben szerepel. Forró, csendes délután veszi kezdetét Montanában, és az időn és a téren keresztül haladva megmutatja, hogy a valóság sokfélesége meglepően kapcsolódik egymáshoz, és az általában különállónak tekintett dolgoknak, embereknek és helyeknek "sok köze van egymáshoz".
Esztétikai Realizmus Alapítvány
A nonprofit Esztétikai Realizmus Alapítványt Siegel tanítványai hozták létre 1973-ban. A New York-i SoHo-ban , a Greene utca 141. szám alatt található nyilvános szemináriumokon, drámai és zenei előadásokon, szemeszterben ez az elsődleges helyszín. osztályok, és egyéni konzultációk. Van egy interaktív workshop a tanárok számára, "Az esztétikai realizmus tanítási módszere", valamint költészet, antropológia, művészet, zene és "A házasság megértése" órák.
Ellen Reiss az Esztétikai Realizmus oktatási elnöke, akit Eli Siegel nevezett ki 1977-ben. Ettől az időtől kezdve szakmai órákat vezetett az Alapítvány karán. Magát az esztétikai realizmus tanácsadó 1971 óta Reiss szintén tanított az angol osztályai Queens és Hunter Főiskola , City University of New York . A Williams-Siegel dokumentumfilm (Definition Press, 1970) költője, szerkesztője és társszerzője (Martha Bairddel együtt ).
Eli Siegel 1978. november 8-án hunyt el. Reiss folytatja az esztétikai realizmus tanítását az Alapítvány karának szakmai óráin és az "A költészet esztétikai realizmusának magyarázata" tanfolyamon. A filozófia életre, az irodalomra, a nemzeti etikára, a közgazdaságtanra és az emberi énre vonatkozó nézetei rendszeresen megjelennek Az esztétikai realizmus megismerésének joga c.
Esztétikai Realizmus Színház társulata
A színészekből, énekesekből és zenészekből álló Esztétikai Realizmus Színház társulat országszerte megjelent mind zenés előadásokban, mind drámai produkciókban. A művészet és az etika jelentőségét bemutató előadások a történelem során és a mindennapi életünkben többek között az "Etika erő!" - Dalok a munkáról, "Az ego nagy harca az igazság ellen" - Dalok a szerelemről, az igazságosságról és mindenki érzéséről ". Az emberiség ellentétei - Írországtól kezdve "(Sean O'Casey Juno and the Paycock and Irish Songs) és" A polgárháború, szakszervezetek és életünk! "Bemutatják Siegel Shakespeare , Molière , Richard Brinsley Sheridan , Ibsen , Strindberg , Eugene O'Neill , George Kelly , Susan Glaspell és mások.
Ellenzék az előítéletekkel és a rasszizmussal
A faji előítéletek kérdése régóta az esztétikai realizmus középpontjában áll. Az egyik legkorábbi esszéjében, "Az ember egyenlősége" (1923), Siegel szembeszállt az eugenikát hirdető írókkal . Azt állította, hogy a világ történetében eddig az embereknek nem voltak egyenlő életfeltételeik, hogy kihozzák potenciális képességeiket, és azt állította, hogy ha minden férfinak és nőnek "egyenlő esélyei vannak arra, hogy minden erejét felhasználja, születésük esetén egyenlőek lennének. "
Alice Bernstein újságíró esztétikai realizmusa és válasza a rasszizmusra az ország egész területén újságokban megjelent cikkeket tartalmaz. A Clarendon megyei nép (Chicago: Third World Press, 2007) tartalmazza Ossie Davis darabját, amelyet Bernstein újra felfedezett, valamint Joseph DeLaine tiszteletes és mások, akik részt vettek a Briggs v. Elliott-ban , fényképekkel és történelmi dokumentumokkal . . Ez volt az öt olyan per, amely végül az áttöréshez vezetett a Legfelsőbb Bíróság 1954. évi Brown kontra Oktatási Tanács ügyében , amely törvényellenesvé tette az állami iskolák szegregációját, és megsemmisítette a Plessy kontra Ferguson által 1896-ban létrehozott "külön, de egyenlő" doktrínát . . A könyv esszét tartalmaz az esztétikai realizmusról, amelyet "a rasszizmus véget vetõ oktatásnak" neveznek.
A Clarendon megye népe - Ossie Davis játéka és a Válasz a rasszizmusra című produkciót , amely az esztétikai realizmust, mint az előítéleteket és a rasszizmust magyarázó és megváltoztató oktatási módszert mutatja be, a washingtoni amerikai Capitol Visitor Center Kongresszusi Aulájában mutatták be. , DC, 2009. október 21-én, James E. Clyburn képviselő bevezető megjegyzéseivel.
Nyilvános fórumokon a különböző nemzetiségű és kulturális háttérrel rendelkező egyének leírták, hogy az esztétikai realizmus tanulmányozása során rasszizmusuk és előítéleteik nem pusztán "toleranciává", hanem tiszteletteljes vágyakká váltak annak megismerésére és meglátására, hogy egy másik ember érzései igazi és olyan mély, mint a saját ... "
Nemzetközi szinten az esztétikai realizmus hallgatói a The New York Times op-ed oldalán 1990-ben megjelent reklámban a megvetés és a jóakarat tanulmányozását szorgalmazták, amelyet az esztétikai realizmus az "egyetlen válasz a középkeleti válságra" címmel ír le. . Az előítéletek ellen javasolják, hogy a konfliktusba kerülő nemzetek személyei "500 szóból álló monológot írjanak", leírva az ellenfél földjén élő személy érzéseit és gondolatait.
Az ENSZ megbízta Ken Kimmelmant két előítélet-ellenes film készítésével: Asimbonanga és Brushstrokes. Kimmelman az esztétikai realizmust inspirálja ezeknek a filmeknek, valamint az 1995-ös Emmy-díjas előítéletellenes közszolgálati filmet, A szív jobban ismeri, Eli Siegel nyilatkozata alapján.
Történelem
Eli Siegel előadásai és órái
1946-ban Siegel heti előadásokat kezdett tartani a New York-i Steinway Hallban , ahol bemutatta az úgynevezett esztétikai elemzést (később az esztétikai realizmust), "filozófiai módja annak, hogy a konfliktusokat önmagában lássa, és ezt a konfliktust világossá tegye az ember számára. hogy az ember integráltabbá és boldogabbá váljon. " 1948 és 1977 között Siegel folytatta a tanítást a Greenwich Village-i Jane Street 67. szám alatti könyvtárában , ahol szintén lakott. Az egyének az esztétikai realizmust olyan osztályokban tanulmányozták, mint az Etikai Tanulmányi Konferencia, a Mindazonáltal a Vers óra, valamint olyan órákon, amelyeken az esztétikai realizmust a művészetek és tudományok, a történelem, a filozófia, a nemzeti etika és a világirodalom kapcsán vitatták meg.
Eli Siegel több mint 30 000 ilyen előadást és órát tartott az esztétikai realizmus tanításának négy évtizede alatt. Az egyik sorozat, az "Esztétikai realizmus, mint szépség" azt vizsgálta, hogy a drámában, a zenében, a szobrászatban, a táncban és a festészetben hogyan állnak össze az ellentétek, és bemutatta, hogy ezek a művészetek egyesítik az ellentéteket, amelyek élethelyzetekben gyakran konfliktusban vannak. Előadásokat tartott az "Esztétikai realizmus és szerelem", az "Esztétikai realizmus és a tudományos módszer", az "Esztétikai realizmus és HG Wells története vázlata" és az "Esztétikai realizmus a dolgokra néz: a gyermekek megértése" témában. Előadássorozatot tartott Henry Jamesről, amelyet később James és a gyerekek: Henry James "A csavar fordulata" című könyvként publikáltak . Előadássorozatot tartott a Képzelet, a Vallás, valamint a Művészetek és Tudományok témában. Az esztétikai realizmus órák tudományos jellegűek voltak, és igyekeztek demonstrálni, hogy a művészet összefügg a mindennapi élet problémáival. Ez ellentmond a művészet mint szublimáció freudi nézetének.
A Terep Galéria és a művészetek
Az esztétikai realizmus legkorábbi hallgatói között volt Chaim Koppelman (1920–2009) festő, szobrász, nyomdász és a Vizuális Művészetek Iskolájának nyomdaipari részlegének alapítója , valamint felesége, Dorothy Koppelman festő (1920-2017), aki 1955-ben nyitotta meg a Terrain Galériát , bemutatva az esztétikai realizmust New York városának kulturális színterén, művészeti kiállításokkal és a Siegel-ellentétek elméletének nyilvános megbeszéléseivel a festészet, a szobrászat, a fényképészet, a költészet, később a zene, a színház és az építészet kapcsán. .
Chaim Koppelman Roy Lichtenstein, Richard Anuszkiewicz és Clayton Pond interjúi, amelyekben ezek a művészek megvitatták az esztétikai realizmus és Eli Siegel ellentétek elméletének jelentőségét munkájuk szempontjából, most az amerikai művészet Smithsonian Archívumának részét képezik. A művészek az esztétikai realizmust kezdték használni a szakterületükről szóló írásokban, köztük Ralph Hattersley , az Infinity fényképészeti folyóirat szerkesztője és Nat Herz, a Modern fotográfia cikkei és a Konica Pocket Handbook: Bevezetés a jobb fotográfiákba. Az esztétikai realizmus: ott jártunk (NY: Definition Press, 1969), a festészet, a nyomdászat, a fotózás, a színészet és a költészet területén dolgozó alkotók esszekönyve azt dokumentálja, hogy az ellentétek Siegel-elmélete hogyan viszonyítja az életet a művészethez és alapvetően az esztétika minden ágának kritériuma ".
A filozófia ihlette művészi produkciókat viták övezték. Az Ibsen Hedda Gabler című színházi produkcióját, amelyet a Színház ellentétes társulata készített, és amelyben a címszereplőt "lényegében jónak" mutatták be, Siegel játékértelmezésének megfelelően, a Time magazin nagyon elismerően értékelte , de az The New című filmben súlyosan kritizálták. A York Times , amely szintén közzétette Siegel válaszát a kritikusokhoz.
Esztétikai realizmus és homoszexualitás
A filozófia ellentmondásos aspektusa azzal az állítással kapcsolatos, hogy a férfiak és a nők az alapelveinek tanulmányozása révén megváltozhatnak a homoszexualitástól. 1946-ban az író és a második világháború veteránja, Sheldon Kranz (1919–1980) elsőként jelentette, hogy a homoszexualitásról az esztétikai realizmus révén vált át. Kranz elmondta, hogy a világlátásmódjának megváltozásával megváltozott a szexuális preferenciája is: a homoszexuális orientációból (a férfiak felé már nem késztette) egy heteroszexuálisra, amely életében először magában foglalta a nő iránti szeretetet. Kranz 25 évig (haláláig) házas volt Obie -díjas színésznővel, Anne Fielding-kel.
Az esztétikai realizmus általános megközelítésének megfelelően filozófiai kérdésként tekinti a homoszexualitást. A filozófia alapelve az, hogy minden ember harcban áll a világ megvetése és a világ tisztelete között. Siegel kijelentette, hogy ez a harc a homoszexualitásban is jelen van. A szeretet és a szex területén a homoszexuális férfi inkább egy másik férfi hasonlóságát részesíti előnyben, miközben alulértékeli a világ különbségét, amelyet egy nő képvisel. Ez a különbség alulértékelése a világ megvetésének egyik formája; ezért, amikor az ember megtanulja, hogyan kell őszintén kedvelni a világot, megváltozik a különbségek iránti hozzáállása, és ez életének minden területét érinti, beleértve a szexuális preferenciákat is.
1965-től kezdve a filozófia hívei arra törekedtek, hogy a sajtó és a média beszámoljon a homoszexualitásról az esztétikai realizmuson átívelő változásról. 1971-ben olyan férfiakkal (köztük Kranz), akik azt mondták, hogy az esztétikai realizmus révén megváltoztak, New York városának WNET Channel 13 Free Time című műsorában és a David Susskind Show-n készítettek interjút , amelynek országos szindikációja volt. Az abban az évben megjelent The H Persuasion című könyv Siegel írta részletesen a homoszexualitás okáról szóló előfeltevését, az esztétikai realizmus óráinak átiratát és azoknak a férfiaknak az elbeszéléseit, akik azt mondták, hogy megváltoztak, és leírták, miért változtak és hogyan. Az esztétikai realizmus tanulmányozására vágyó férfiak és nők megkeresésére Siegel négy konzultációs triót jelölt ki, amelyek közül az egyiket a „Consulting With Three” célja a homoszexualitásból áttérni akaró férfiak tanítása volt. 1983-ban öt másik férfival készítettek interjút a David Susskind Show- ban, akik azt mondták, hogy megváltoztak a homoszexualitáshoz képest . Ennek az interjúnak az átiratát az 1986-os Eli Siegel esztétikai realizmusa és a változás a homoszexualitásból című könyvben tették közzé .
Egy rövid 1971-es áttekintés kivételével, amely a H meggyõzést "kevésbé könyvnek, mint a hívõk pietista töredékeinek gyűjteményét" nevezi , a New York Times soha nem számolt be arról, hogy a férfiak azt mondták volna, hogy az esztétikai realizmuson keresztül váltak át a homoszexualitástól. A filozófia hallgatói, akik azt mondták, hogy megváltoztak a homoszexualitásból, vagy más nagy vonalakban vádolták a sajtót azzal, hogy igazságtalanul visszatartotta az emberek életében értékes információkat. Az 1970-es években agresszív telefonhívásokat, leveleket, hirdetéseket és virrasztásokat folytattak a különféle médiairodák előtt és a szerkesztők otthona előtt. Sokan hajtóka gombokat viseltek, amelyeken a „sajtó áldozata” felirat olvasható.
1973-ban az Amerikai Pszichiátriai Egyesület a homoszexualitást mentális rendellenességnek minősítette. 1978-ban három nagy újságban tettek közzé hirdetéseket arról, hogy "Eli Siegel esztétikai realizmusának tanulmányozása révén megváltoztunk a homoszexualitástól". 50 férfi és nő írta alá őket. Kevés kivételtől eltekintve a sajtó általában vagy figyelmen kívül hagyta, vagy elutasította azon személyek állítását, akik azt mondták, hogy megváltoztak.
A meleg sajtó és a meleg riporterek általában ellenségesen viszonyultak az esztétikai realizmushoz. Egy 1982-es Boston Globe- cikk, amelyet munkatársai "az első nyíltan meleg riporter" írt, elsősorban meleg terapeutákat kérdezett meg, majd arról számolt be, hogy az esztétikai realizmuson keresztüli változás "állítása" "pszichiáterek és pszichológusok számára megdöbbentő állítás". Körülbelül 250 ember tiltakozott a Boston Common című cikkről. A Globe ombudsmanja később oszlopában azt írta, hogy a cikk elfogult az esztétikai realizmus ellen, és hogy "erős, negatív szavakat tulajdonítanak" és "pontatlanságokat" tartalmaz.
Néhány meleg érdekképviseleti csoport és meleg aktivista az esztétikai realizmust "melegellenesnek" tüntette fel, azzal a filozófiával vádolva, hogy "meleg gyógymódot" kínál, és szkeptikusan fejezi ki, hogy a homoszexualitás megváltozhat vagy meg kell, hogy váljon. A meleg büszkeség mozgalmának tagjai a homoszexualitásból való áttérés vágyát a meleg identitás iránti büszkeség hiányával társították, és az esztétikai realizmust elfogultnak tekintették a meleg életmódot folytatókkal szemben. Az Esztétikai Realizmus Alapítvány egyértelműen kijelentette, hogy támogatja a homoszexuálisok teljes, teljesen egyenlő polgári jogait, beleértve a férfi vagy a nő jogát arra, hogy életüket a választásuk szerint éljék.
Kritika
A szervezetet Steven Hassan pszichoterápiás kultuszként jellemezte .
Hivatkozások
Bibliográfia
- Baird, Martha és Reiss, Ellen, szerk. A Williams-Siegel dokumentumfilm. Beleértve Williams versét, amelyről Eli Siegel beszélt, és William Carlos Williams Jelen és beszélgetés: 1952. New York: Definition Press, 1970. ISBN 0-910492-12-3 .
- Corsini, Raymond J. "Esztétikai realizmus" az innovatív pszichoterápiák kézikönyvében. New York: John Wiley & Sons, 1981. ISBN 0-471-06229-4 .
- Hartzok, Alanna. "Földjogi demokrácia: föld, etika és államháztartás politikája" című cikk, amelyet Richard Alsina Fulton Fenntarthatósági és Környezetvédelmi Konferencián , 2004. március 26–7-én mutattak be , Wilson College, Chambersburg, Pennsylvania.
- Herz, Nat. Konica Pocket Handbook: Bevezetés a jobb fényképezésbe (New York: Verlan Books, 1960).
- Kranz, Sheldon, szerk. A H meggyőzés; Hogyan változtak állandóan a személyek a homoszexualitásból az Esztétikus Realizmus tanulmányozása révén Eli Siegel-lel (New York: Definition Press, 1971). ISBN 0-910492-14-X
- Matson, Katinka. "Esztétikai realizmus" a Pszichológia ma személyes fejlődésének összesítő könyvében. New York: William Morrow & Co., 1977. ISBN 0-688-03225-7 .
- "Az ellenségek vádolják a kultusz tanárait", "15 évet dobtam ki életemből" - mondja volt követője. "" Az Alapítvány cáfolja a "Smear" taktikákat ", The New York Post , 1998. február 8.
- Parker, Carol. "A filmrendező foglalkozik a hajléktalanság problémáival", Northport Journal, Huntington, New York, 1999. december 16.
- Siegel, Eli. Én és világ: Az esztétikai realizmus magyarázata. New York: Definition Press, 1981. ISBN 0-910492-28-X .
- Siegel, Eli. "A civilizáció elkezdődik", az esztétikus realizmus megismerésének joga, 227. szám , 1977. augusztus 10.
- Siegel, Eli. "A szépség az egyik ellentét?" New York: Terepgaléria, 1955; utánnyomás a következő folyóiratokban: Journal of Aesthetics & Art Criticism , 1955. december; Ante , 1964; Hibbert Journal (London), 1964.