Kiga emberek - Kiga people

Kiga emberek
Bakiga
Teljes lakosság
3 129 000
Jelentős népességű régiók
Uganda
Nyelvek
Rukiga
Vallás
Kereszténység és Kiga -vallás
Rokon etnikai csoportok
Banyankole , Batooro , Bahema , Baruuli , Bwisi , Bahaya és Banyambo
Személy Omu Kiga
Emberek Aba Kiga
Nyelv Oru Kiga

KIGA emberek , vagy Abakiga ( „az emberek a hegyek”), egy bantu etnikai csoport őshonos dél-nyugati Uganda északi és Ruanda .

Történelem

Colinial perioid

Sok Bakiga még Ruandában élt az európai gyarmatosítás idején. Egy angol-német megállapodás, amelyet 1910. május 14-én írtak alá Brüsszelben, módosította a brit és német területek közötti határ egy részét, amelyet az 1890. évi szerződés egy déli szélességi fok párhuzamosságaként állapított meg. Kakitumba és Kagera, amelyek a jelenlegi Ruanda – Uganda határt tartalmazzák, valamint a déli szélességi fok párhuzamos Kagera általi kereszteződése és a második kereszteződése között, amely a jelenlegi Tanzánia – Uganda határ nyugati szegmensét foglalja magában. A Ruanda-Uganda határ végleges lehatárolásának és elhatárolásának részletei a Kongói-sziget Sabinio és a Tshinzinga (Muvogero) délnyugati ága (Lubirizi) között 1911. október 30-án Kamwezi-ben aláírt angol-német jegyzőkönyvben találhatók. sok Bakiga de facto lett ugandai 1911 -ben, amikor Uganda jelenlegi nemzetközi határait hivatalosan véglegesítették.

A gyarmatosítás előtti időszak

Bakiga férfi és nő

Úgy gondolják, hogy a kigaiak Ruandából származnak, amint azt egyik népdalukban - Abakiga twena tukaruga Rwanda, omu Byumba na Ruhenjere - említették, ami azt jelenti, hogy mindannyian Bakiga, Ruandából érkeztünk Byumbából és Ruhenjere -ből (Ruandgerinek hívják Ruandában) . Byumba és Ruhengeri is ruandai város. A bakigákat Kashyiga leszármazottainak tartják, akiket később a kis ruandai Bumbogo Királyságból Kakiga Mbogo fiának neveztek. A bevándorlás eredményeként jött létre, hogy megalapítsa a kigyezi vagy kigezi Bakiga jelenlegi közösségét .

Kr. U. 1700 előtt Ruandát a twa nép foglalt el, később pedig a hutu nép második bevándorlása, a harmadik pedig a tutsi. Ruandát kis államokban és fejedelemségekben szervezték meg, de egy Mwami nevű uralkodó alatt . Eredetileg Omukama néven is ismerték . A bakigák körében ezért az uralkodó személyt Mukamának nevezték el, ami Ruanda más részein Mwamival egyenértékű.

Eredetileg a Mukama név nem név volt, hanem egy uralkodó címe. Később azonban elismerték, hogy név, ami egy uralkodó emberre utal. A bakigai kultúrában a nevet később ISTENnek tulajdonították, mint URAT. A Bakiga körében a Mukama név nem női név. Nincs sok Bakiga, akiket Mukama néven hívnak. Ez egy név, amelyet az uralkodó klán, a Bamuhutu családjában használtak, akik öröklési jogkörökkel rendelkeznek. Ha van olyan személy , aki Mukama nevet visel , akkor Bamuhutu, különösen Mungura/Mwitira , vagy a Bamuhutu királyi klánjához kell tartoznia. Még Ruandában sem, azoknak a tutiknak a körében, akik Mbogo legyőzése után átvették a Királyságot, nem merték használni a Mukama nevet, mert ez egy alapvetőbb hatalmat jelentett, mint azt feltételezték. Hasonló nevek lehetnek: Byamukama, Kyomukama, Womukama, Kamukama, Bainomukama és így tovább. Ezért a ruandai király címe Mwami (Omwami) maradt, míg a Rukiga -ban (a Kiga Királyság) továbbra is a Mukama ( Omukama ) címet használták .

A Ruanda Királyság megalakulásának első szakaszában a főbb államok Bumbogo, Buriza és Rukoma voltak. (Ezek a területek megőrizték nevüket, és Ruanda központjában találhatók, Kigali főváros közelében). Ezen államok mindegyikét egy klánfőnök képviselte. Az első Mwami Mbogo volt, Bumbogo kis államából . Abban az időben a hutu, tutsi és twa etnikai csoportok mind jelen voltak Ruandában, egymás mellett éltek. Bár ez a három nagy csoport kiemelkedett, az őshonos klánjaik totemük miatt referenciapontként maradtak. Mbogo, aki tartozott a Abungura klán , mai nevén Abahitira klán , úgy vélik, hogy már meghódították barátja Kirima (Cyirima) a Abanyiginya klán . Kirima azzal vádolta Mbogót, hogy rosszul bánik az emberekkel, és Kirima megígérte, hogy jobb főnök lesz, bár nem állíthatja magát királynak vagy ummaminak. Úgy gondolják, hogy Kirima előrehaladást ért el, de idejét rövid ideig tartotta Bunyoro első inváziója, amelyet Cwa I. Nyabwongo fia vezetett. (Továbbra is ellenőrizni, hogy Nyabwongo megegyezik Labongo , az első Babiito király a Bunyoro-Kitara Királyság Ugandában.)

Eddig Mbogót, a királyt nem azonosították egyetlen törzzsel sem, sokkal inkább az Abahitira (Abungura) klánjával. Nagyon öreg volt, és nem akart harcolni Kirimával. Fia, Kashyiga (Kakiga) észak felé menekült, és megpróbált újra összeállni, hogy visszatérhessen és harcolhasson. Kakiga távozása nagy sebet hagyott Bumbogo államban. Mivel Kakiga a Kamuhagama királyi dobbal menekült, Kirima soha nem állíthatta magát királynak. Az újonnan létrehozott Királyságot Kirima tutsi király szimpatizánsai vették át. De ekkor következett az első Banyoro (Bunyoro népe) két inváziója közül Kirima utódja, Mukobanya alatt.

A ruandai történelemben Kirima Cyirima I Rugwe néven ismert . A klasszikus kronológiával ellentétben a modern történészek vitatják, hogy utódja, Kigeri I. Mukobanya a fia volt. Inkább ragaszkodnak ahhoz, hogy Bugesera királyának a fia volt, Kigalitól délre fekvő királyság, amelyet Abahondogo klán uralkodott. Cyirima ellopta a feleségét, és feltételezik, hogy már terhes volt a Mukobanyával. Mirobanya már Cyirima uralkodása alatt nagy harcos lett, mert annektálhatta többek között Bumbogót, Burizát és Rukomát, és néhány dombról nagy területre bővítette a ruandai területet. Saját uralkodása alatt erős vereséget szenvedett a hatalmas Banyoro hadseregnek, és ennek ki kellett vonulnia Ruandából. Utódja uralkodása alatt ismét támadtak, és legyőzték őt. Mukobanya volt Ruanda első igazi terjeszkedő királya, de úgy tűnik, hogy királyként való elfogadása bátorságának köszönhető.

A tizennyolcadik század közepén a ruandai királyság sokkal központosítottá vált. Folyamatosan bővült, elérte a Kivu -tó partját. Ez a terjeszkedés a katonai hódítás és a ruandai népesség migrációjának kombinációja volt, terjesztve mezőgazdasági technikáikat és társadalmi szervezetüket. Mindezek a tényezők kiterjesztették a ruandai király, a Mwami politikai ellenőrzését. Miután ezt megállapították, harcos táborokat hoztak létre a sebezhető határok mentén, hogy megakadályozzák a betöréseket. Csak más jól fejlett királyságok, például Gisaka, Bugesera és Burundi ellen hajtottak végre terjeszkedést elsősorban fegyveres erővel.

A tutsi monarchia alatt a hutuk és a tutsiak közötti gazdasági egyensúlytalanság kikristályosodott, összetett politikai egyensúlyhiány alakult ki, amikor a tutszok egy mwami vagy „király” által uralt hierarchiává alakultak. A királyt félig isteni lényként kezelték, aki felelős az ország boldogulásáért. A szent Kalinga dobot fogadta el a király szimbólumaként. Kalinga -ra akasztotta a meghódított ellenségek vagy lázadók nemi szervét is. Ez a kezelés később meghatározza a tutsi, a hutu és a twa nép közötti kapcsolatot. Eredetileg a hutuk voltak a nemesek között. A lakosság 82-85% -át tették ki, többnyire gazdagok és egyszerűek voltak. Később azonban szegény paraszti életre késztették őket. A politikai hatalom központosításával a tutsiak átvették a műsort, monopolizálták a királyok összes privilégiumát, és lettek azok, akiket Mwamisnak hívtak. Század előtt a tutsiak valódi katonai hatalommal rendelkeztek, míg a hutuk természetfeletti erővel rendelkeztek.

A tutsi monarchiát megbénította a Németországon át tartó gyarmatosítás, majd Belgium. Grégoire Kayibanda fejezte be röviddel Ruanda függetlensége előtt. MDR-Parmehutu néven ismert politikai pártot alapított (Mouvement Démocratique Republicain Parmehutu; franciául: "Parmehutu Democratic Republican Movement"). Kayibanda 1961 -ben demokratikusan megdöntötte Mwami Kigeri V. tutsi monarchiáját, és kinevezte a hutusok kormányát. A függetlenség után, 1962 júliusában Kayibanda lett Ruanda első elnöke. Az 1963. októberi általános választásokon az MDR Parmehutu elnyerte a Parlament összes helyét. Az 1973. júliusi puccs során Kayibandát Juvénal Habyarimana vezérőrnagy menesztette, és a Parmehutu pártot feloszlatták. Habyarimana hutu volt Abungura (Abahitira) klánjából. Azt mondják, hogy apja a dél -ugandai Bakigából vándorolt ​​Ruandába. Ruanda északnyugati részén helyezkedett el, ahol Habyarimana született és nőtt fel. Habyarimana -t egy bűnözői osztag ölte meg (ezt a bíróságnak kell meghatároznia), és rakétákat lőtt a gépére, ami kiváltotta a népirtást. Paul Kagame elnököt Franciaország vádolta meg ezzel a bűncselekménnyel. Kagame egy tutsi, aki Ugandában nőtt fel menekültként. Az Abega klánból származik, amely számos királyné anyát számlált a ruandai Abanyiginya dinasztiában.

Visszatérve a Bakigához, most már nyilvánvaló, hogy Kakiga volt felelős a Kiga Királyság megalakításáért, klánjaiért és alklánjaikért, valamint gyermekei minden közvetlen leszármazásáért. Minden klánt egy totem azonosított, és az is, hogy mit tiltottak meg az evéstől. Például a Ba-Mungwe a totem volt Bushbuck és ezeket tilos vadászat ez az étel. Mindezeket az intézkedéseket a klánok védelmére, fenntartására és jólétére szánták, mivel nem versenyeztek ugyanazért az élelemért. A Kiga törzsben sok klán és alklán van, de a főbbek a következők: Ba-Mungura (a királyi klán, amelyben a Mukama születésének kellett volna lennie), Ba-Musigi (a klán, amely a védelmet tartotta fenn) a király vagy a Mukama), Ba-Mungwe, Ba-Kinyagiro, Ba-Mugiri, Ba-Muhutu, Ba-Mugera és Ba-Mugyesera, Ba-Mugyeyo. Ezen klánok mindegyikének vannak alklánjai.

Az Abukuru b-ekika a klánok által kiválasztott vénekből álló bizottság volt, amely szabályokat adott ki és igazságot szolgáltat. Ha egy ügy különösen súlyos volt, és több klánt érintett, az ügyeket nyilvánosan tárgyalják. Egy Omukuru , ideális esetben egy bölcs vén, aki tudta, hogy a szokások és hagyományok népe, és aki lehet bízni, hogy a tisztességes tanácsadás és igazságszolgáltatás választották elnököl E kiterjesztett bíróság.

Kakiga, Mbogo fia Bumbogo államból és az Abahitira (Abungura) klánból, nyugat felé haladt, és Kagarama erdeiben telepedett le, Ruanda és Uganda jelenlegi határának hegyei között, a Kigezi kerületben. 1700 körül Kakiga létrehozta saját közösségét, és új Királyságot akart kezdeményezni, de először vissza akart menni a nyorói megszállók elleni harcba. Kakiga megtudta, hogy az új föld nagyon termékeny, és jó füve van a szarvasmarhának. Barátaival együtt megállapodtak a maradásról. Ezekből az emberek új csoportja lett Abakiga vagy Bakiga .

Ahogy telt az idő, a lakosság növekedett, és Kakiga bővíteni akarta a helységeit. Elkezdett csoportokat küldeni keresni és hódítani. Elküldte az első csoportot kelet felé Karweru azon részein, ahol az Abasigi csoportjának hódítania kellett volna. Ez a csoport Rwandeme vezetése alatt állt. Úgy vélték, hogy ez volt a legerősebb csoport, amely harcolnia kellett Ankore erőivel. Sajnos Rwandeme elvesztette a Royal Drumot. Mivel a Királyság nem bírta dob nélkül, Rwandeme soha nem mert visszatérni Kagaramába. Karweru hegyeiben maradt, és csoportja összeházasodott az ankorei néppel. Ez magyarázza, hogy az Abasigi nagy része miért található a régió ezen részein. Ez indokolja azt is, hogy miért van sok különböző ékezet, intonáció és írásmód a rukiga nyelvben.

Apja, Mbogo haragja miatt Kakiga elrendelte minden férfi gyermek körülmetélését. Sokan nem támogatták ezt, de fenntartotta, hogy minden mungurat körül kell metélni, és a királyokat is körül kell metélni. Ezért az Abungura az egyetlen klán az egész Kiga törzsben, amely körülmetélkedik. A körülmetélést a tizenegyedik (11.) évben kellett elvégezni. A Bakiga többi része nem metsz körül kulturális kötelezettséget. De manapság egyesek más okokból veszik, de nem azért, mert muszáj. Kakiga elhagyta az elnevezési rendszer kigai örökségét is. A kigaiak a családnevüket nagyapjukról, vagy apjuk halála után veszik fel. Ezért nagyon nehéz követni a Bakiga származását a családneveken keresztül. De a különböző klánok között még mindig tartják az alapító apa normáját. Például Mbogo lehet Rwambogo fia. De mint egy hetedik generáció, Mubangizi Mubanga fia lehet. Mindent összevetve ugyanazok a nevek forognak ugyanabban a családban. De manapság sok művelt Bakiga hasznosnak találja szülei nevének használatát, még akkor is, ha még élnek. Még a királyi klán is ezt teszi. Ez a szétválás és lázadás a kigai közösség összetettségét jelzi, és úgy tűnik, mintha a közösségnek soha nem lenne politikai rendszere.

A fő tényezők, amelyek a Kiga királyság megalapításának teljes kudarcához vezettek, főként a bizalom hiánya és a félelem Kakiga iránt, a sikeres invázióhoz elég erős katonaság hiánya, a hirtelen jólét és a termékeny földeket. Kakiga, bár elvesztette a királyi dobot, továbbra is erős volt. Egy másik csoportot küldött tovább támadni északon. Ez volt az Abaromba és az Abahimba csoportja. Ezek elterjedtek Muko, Rubanda és Kihihi legtöbb részén. Más csoportok Kakore -ba és Mparo -ba mentek, majd Nyakishenyibe és Nyarushanjébe mentek. Ezeken a területeken még mindig találunk Ankore és Kinyarwanda akcentusokat és intonációkat. Kakiga megpróbált újabb dobot készíteni, de nem tudta bátor ellenségek heréit díszíteni. Csak kijelentette, hogy fiai és lányai ne menjenek feleségül idegenekkel, mert úgy gondolta, hogy a tiszta király Ruandából származik.

Pajzsát szarvasmarha bőréből készítette. Támogatta a mezőgazdaságot és eszközei főleg a panga, a lándzsa és a kapa voltak. Szerette a birkózást, a táncot, a vadászatot és a szarvasmarhatartást. A néhány ismert bungura királyi család leggyakoribb alakja: Muhanga (Mubanga), Rwabutare, Kamboji, Kabogo, Katumba, Katamujuna, Kahigyi, Bakunzi, Mbogo, Rwakasole, Mungura, Rwambogo. Az Abungura, bár kevesen lehetnek, még mindig a Kiga törzs elismert királyi klánja, és többségük Kabale Town külvárosában él, és továbbra is élvezi örökös vagyonát. Nem gazdagok a szó szoros értelmében. Híresek a kutatás és az oktatás iránti szeretetükről. A Bungura kemény vezetéséről is ismert volt, és időnként arrogánsnak és agresszívnek nevezik őket.

A Bakiga életében sokféle tapasztalat történt, például kölcsönhatások más királyságokkal, vallásokkal és sok más kultúrával. A Bakiga nagyon vendégszerető, és élvezik a kiváltságot, hogy vegyes nyelvet beszélnek. A rukiga, mint nyelv, Ruanda, Ankore, Toro, Bufumbira és szuahéli ékezetek és ábécék hatásának kombinációja.

Mielőtt a bakigákat az iszlámról és a kereszténységről tanulták , hittek egy Istenben. Bakiga Istent teremtőként értette, aki nem férfi vagy nő, Ruhanga néven . Istent is sok tulajdonságon keresztül ismerik. Legfelsőbb vénként és a világegyetem uralkodójaként Mukamának hívják. Ha a nap erejével társítják, akkor Kazooba-Nyamuhanga. Tekintetében, mint aki a dolgokat gyarapítja, Biheeko -nak hívják. Sok Bakiga a kereszténység hatására „teoforikus” neveket fogadott el.

Míg a Bakiga később minősíthető hutu eredetileg tartották magukat egy teljesen különálló emberek. A modern Ruandában a dél -ruandai hutukat Banyanduga -nak , míg az észak -ruandai hutukat együtt Bakiga -nak nevezik .

Gyarmati időszak

A bakigai közösségek megvédték függetlenségüket mindaddig, amíg a német gyarmati erők és a Mwami vagy Mukama királyi csapatai együttműködésével sikerült a térséget a huszadik század fordulóján beilleszteni a ruandai gyarmati államba. A régió hosszú évekig az elégedetlenség melegágya maradt a központi hatósággal szemben. A bakiga karakterére az egyik legerősebb hatást a Nyabingi anticentrikus kultusza adta.

Halála után a ruandai király, IV Kigeri Rwabugiri 1895-ben, egyik felesége hívott Muhumuza menekült a hegyek KIGA és hirdetett antikoloniális felkelés 1911-ben Ő elfogták ugyanabban az évben és az ő ellenállás által felvett Ndungutse , általában Muhumuza és Rwabugiri fiaként ismerik el. Ndungutse meghalt, bár szórványos lázadások törtek ki a belga uralom megjelenéséig az első világháború után . Ezeknek a lázadásoknak a feltételeit a kényszermunka -adó ( ubareetwa ) rendszere teremtette meg a Bakigára, amelyet új gyarmati uraik vetettek ki. PTW Baxter megjegyezte, hogy: „A büszke büszkélkedhet a KIGA hogy soha nem voltak, mint az emberek, leigázta vagy tuszi vagy Hima .” Ezt az ellenállást azonban paradox módon nagyrészt a tutsi elit elégedetlen tagjai vezették vagy inspirálták.

A Bakiga a két fő erő egyike lett, a hutu parasztok és a tutsi főnökök domboldali feszültségeivel együtt, az 1959-es „társadalmi forradalom” kialakulásakor. A gyarmatosítás előtti rendszerben a földhasználatot a földtulajdonú főnökök ellenőrizték. ( bakonde ) vagy ellenőrzött hozzáférés ( bagererwa ). A gyarmati uralom kezdetével ezeket a főnököket technikailag a dél -tutsi és Bakiga váltották fel, akik beleegyeztek, hogy helyettük dolgoznak. A régi rendet azonban soha nem törölték ki teljesen, ami feszültséget okozott a kettő között. Míg az idősebb bakonde vágyott a régi állapotukba való visszatérésre, a bakonde fiatalabb generációi össze tudták vonni állításaikat az antikolonialista/tutsi forradalmi mozgaloméval.

Modern élet

Amikor a britek 1908 -ban a mai Kabale -be érkeztek , úgy találták, hogy a gazdák és a vadászok minden központi hatóság nélkül élnek, mivel inkább ilyen módon léteznek, nem akarnak olyan módon szerveződni, mint a többi ruandai csoport. Gyakori harcok, kifosztások és portyázások voltak minden oldalról, a közelmúltbeli járványok, éhínségek és a sáska invázió kihívást jelentett a társadalom számára. Nagyon sok klán volt, és így az európaiak a törzs fogalmát alkalmazták a klánokra, kevés indokkal, mert a bakigák számtalan nagyon különböző kláncsoportból állnak. Noha az Abahitira uralkodó osztálya létezett és létezik ma is (Abungura összeomlott), akkoriban a csoportok semmilyen módon nem voltak egységesek, és a beszélt nyelv Runyankore, Kinyarwanda, Kihororo és valamiféle dialektikus változata volt. Kihaya. A "Bakiga" kifejezést Kinyarwandából "hegyvidékieknek" lehetett fordítani, és kezdetben az Abungura királyi klánja használta leggyakrabban, bár később többnyire a kívülállók emlegették őket, és ritkán az emberek maguk is felismerik egész törzsnek. Idővel a helyi tudat részévé vált, és ma széles körben a dombok népe néven ismert. Azonban nem különálló törzsként indultak, mint a régió más nagy törzsi csoportjai. Bakiga nagyon szorgalmas és harcos típus. A Bakiga harcos jellege megnehezítette a gyarmatosítók kultúrájába való behatolást. Amikor a gyarmatosítók Kigezibe érkeztek, egyetlen személyt sem tudtak befolyásolni, mivel még nem alkottak egyetlen királyság testületet, mert az még folyamatban volt.

Bakiga hagyományos tánc (felül) és Muikiga Man (alul).

Mivel Bakiga erőszakos ellenállása az idegen uralommal szemben szórványosan gyakran a vallási kultuszok körül alakult ki, az egész hagyományos vallásnak a föld alá kellett mennie, hogy a kormányzat kedvében járjon. Az őslakosok kezdetben azt gondolták, hogy a kereszténységre tértek elveszítik érvelési képességüket és idiótává válnak. A kereszténységet a gyarmatosítással tették egyenlővé, és amikor az egyiket megtagadták, kötelességüknek érezték elutasítani a másikat - vagy elfogadni mindkettőt, ha egyet elfogadtak.

A Bakiga pillantása 40 évvel Uganda függetlenedése után alaposan uralkodó európai hatások benyomását keltené. A bakigák többségében keresztények (muszlimok kevesen), és élesen katolikusokra és protestánsokra oszlanak, ez a megosztottság erősen sarkítja a közösségeket. A vallás meghatározhatja a szakmai kilátásokat, és a vallási preferenciák erősen befolyásolják a helyi politikai választásokat.

A Bakiga nagyon fejlődő. Szeretik az új dolgokat és élvezik az életet. Az ókorban egy dolgot csodálhattak a gyarmatosítók részéről, életmódjukat. A legtöbb Bakiga arról álmodik, hogy jó életet él, és tisztességes életet él. Az európai út tökéletes kép volt számukra. Ne feledje, hogy a királyság megtagadásának állapota akkor is előjön, ha megpróbálja utánozni a magas életet. Tehát a Bakiga európai stílusú otthona számára az importált tárgyakat csodálják, és a helyiek nyugati módon öltöznek. Mint Uganda nagy részében, az embereket rendkívül aggasztja a ruházat. Az "okosnak tűnni" prioritás mindenkinek, aki megengedheti magának.

Az idősebb generáció körében a Bakiga hagyományos esküvőit elhanyagolta mindenki, aki megengedhet magának egy nyugati kinézetű szertartást. Ruhákat kölcsönöztek, zenei berendezéseket és generátorokat hoztak a területre, mindent megtettek az idegen szokások utánzása érdekében. A közelmúltban azonban a legtöbb fiatal visszatér a kulturális útjaihoz. A hagyományos esküvői szertartásokat gyakrabban tartják, mint korábban, mindenki a Kikiga - Kinyakore viseletbe öltözve érkezik, mivel a hagyományos szertartásokat végzik.

Azt is meg kell jegyezni, hogy Bakiga, függetlenül attól, hogy hol vannak, erős szolidaritással rendelkezik a fiatalok körében.

A kerületi tanácsok ülésein angol nyelvet használnak, bár mindenki Mukiga, bár ez az egész ország problémája. Azok a szülők, akik jól tudnak angolul, néha gyermekeikkel beszélnek. Azok, akik angolul használnak, képzettek és sikeresek.

Festo Karwemera, Kabale neves elöljárója ezt az általános megjegyzést teszi: "A nyugati kultúra elfogadása a kisebbrendűségi komplexus következménye, mivel a tudatlanság abból fakad, hogy ők vezetik be a civilizációt ezen a vidéken, és hajlamosak vagyunk feltételezni, hogy hogy minden, amit tesznek, a legjobb. Életmódjuk tiszta és vonzó, ezért pozitív, mert senki sem veszi a fáradságot, hogy megtudja, hogyan tudjuk a legjobban modernizálni a kultúránkat a saját módunk szerint. "

Nevezetes emberek

A kigai származású nevezetes emberek közé tartoznak:

Hivatkozások