Kasztrendszer Nepálban - Caste system in Nepal

A nepáli kasztrendszer volt a hagyományos rendszerben a társadalmi rétegződés a Nepál . A nepáli kasztrendszer nagyjából átveszi a klasszikus hindu Chaturvarnashram modellt, amely négy széles társadalmi osztályból vagy varnából áll : Brahmin , Kshatriya , Vaishya , Sudra .

A kasztrendszer a társadalmi osztályokat számos hierarchikus endogám csoport által határozza meg, amelyeket gyakran jaat -nak neveznek . Ez a szokás hagyományosan csak a három indoárja társadalomban volt elterjedt: a khas , a madhesi és a newars . Azonban Nepál 18. századi egyesülése óta Nepál különböző nem hindu etnikai nemzetiségei és törzsei, amelyeket korábban "Matwalis" -nak (alkoholfogyasztóknak) neveztek, és ma "Adivasi/Janajati" -nak (bennszülöttek/nemzetiségek) neveztek be. a kaszthierarchián belül változó sikerrel. Annak ellenére, hogy az állam erőteljesen integrálódott a pán-hindu társadalmi struktúrába, a hagyományosan nem hindu csoportok és törzsek nem feltétlenül ragaszkodnak a kasztrendszer szokásaihoz és gyakorlatához.

A nepáli kormány 1963-ban jogilag megszüntette a kasztrendszert, és bűncselekménnyé nyilvánította a kasztalapú megkülönböztetést, beleértve az " érinthetetlenséget " (egy adott kaszt kiközösítését). Nepál lépésével a szabadság és egyenlőség felé Nepál, amelyet korábban hindu monarchia irányított , hindu nemzet volt, amely mára világi állammá vált . 2008. május 28 -án köztársasággá nyilvánították, ezzel véget ért a hindu királyság.

Történelem

Úgy tűnik, hogy a modern Nepál északi területén élő ősi törzseket kevésbé befolyásolta a hinduizmus négyszeres varnai rendszere. Ehelyett a természetimádat, a sámánizmus és az ősimádat gyakoribb volt a tibeti szellemiséggel szinkronban a kínai-tibeti csoportok körében. Még a Khas /Parbatiyák is, akik ma túlnyomórészt a Várna négy struktúrájába tömörültek, az ősi idők óta követik a Mastó-hagyományt, amely szerint a banta-maszta, bahiramasta, thado-masta, bahra-masta, athahra-masta néven ismert maszta tanító istenségeket hívják és imádják. . A maszta imádatnak ez a formája a khasák között nyilvánvalóan nem kapcsolódik az indiai Gangeti- síkság védikus írásaihoz és hagyományaihoz, és inkább a buddhista pre-buddhista sámánista bon gyakorlatokhoz közelít.

A nepáli kasztrendszer legkorábbi részletes feljegyzését a Katmandu-völgyben találták, a Kr. U. 5. századból a Licchavi időszakban (i. Sz. 400-750), megemlítve a brahmánok ( védikus papok) és a Chandala (érinthetetlenek) jelenlétét . A Lichhavis által bevezetett meglévő kasztstruktúrát később Jayasthiti Malla király (1380-1394) uralkodása alatt alapvetően átalakították . Ez az átstrukturálás a síkvidékekről származó, több ezer évet számláló újabb árja bevándorlók eredménye volt a Lichchavisok óta. Az árja Katmanduba való vándorlásának sorozata a népesség növekedéséhez és egy összetett városi és kaszt-alapú társadalom kialakulásához vezetett. Közülük legjelentősebb vándorlási Advent a későbbi Malla és Chathariya / Kshatriya és Maithil brahmanok és mások, mint a Khadgis (hentesek), Dobhi , többek között, a honfoglalás Karnat királyság 1324 CE által Ghiyath al-Din Tughluq , a a Tughlaq -dinasztia alapítója és Delhi szultánja. Jayasthiti Malla átstrukturálása során a cölibátusban élő buddhista szerzetesek is háztartási státuszba kerültek, és először a hierarchikus rétegben , Vajracharya és Shakya kasztjává . Ez is megszilárdította a Kanyakubja Brahmin utódok, mint a Rajopadhyaya Brahminok fölényét más papokkal szemben, mint Maithil Brahmin. Karmacharyas-t és Joshis- t ezek az új és vitathatóan jobban olvasott brahminok teljesen levették Brahmin státuszukról, és asszimilálták őket a Kshatriya/Chathariya-ban. A szerkezetátalakítás hatalmat adott a Chathariya Shrestha újonnan alakult mallai arisztokráciájának is, aki a mallai királyság új, erőteljes arisztokrata kasztját alkotta. Ennélfogva a jelenlegi Newar társadalom alapítványa szilárdan kitart Malla ezen átstrukturálása mellett, mivel a Newar társadalom továbbra is magában foglalja a 4 varna és 64 különböző kasztcsoportot, amelyeket Jayasthiti Malla idejében hierarchikusan osztottak ki a klasszikus és vallási hindu írások, például a Manusmriti szerint. Ram Shah (1609-1636) a Chaubisi fejedelemség Gorkha királya megjegyezte, hogy bizonyos szabályokat és előírásokat vezetett be a Gorkha királyság különböző embercsoportjai közötti kapcsolatokról. Ahogy a sah uralkodók több területet és embert hódítottak meg, a kaszthierarchia fogalma határozottabban érvényesült, mint szervező elv a különböző emberek összevonására a fennhatóságuk alatt. 1854-ben, a Rana uralkodásának korai szakaszában, kihirdették a Nemzeti Jogi Törvénykönyvet (Muluki Ain), amely részletes kódexeket határozott meg a kasztok közötti viselkedésre és büntetéseket határozott meg azok megsértéséért.

Hagyományos kasztrendszer

Bár a kaszton vagy törzsön alapuló hierarchia Nepál minden etnikai csoportjára jellemző volt, hagyományosan csak három indiai/árja társadalom volt része a társadalmi megosztottság és hierarchia négy varnai koncepciójának. Ezek a társadalmak/etnikumok voltak: Khas/Parbatiya és Newars a hegyekben, és Madhesis a síkságon.

Kaszt-eredetű Hill Parbatiya hindu csoportok/Khas

Khas közösség tagjai

A kaszt származású Hill Hindu vagy Khas csoportok társadalmi felépítése egyszerű a másik két társadalommal összehasonlítva, és csak három csoportot tükröz a hierarchiában, a Vaishya és Shudra varnák egyértelmű hiányával. A Nyugat -Nepál régió korábban animista/törzsi khas lakosságának nagy része az 1850 -es években szerezte meg a „chhetri” státuszt, Jung Bahadur Rana rana miniszterelnök kijelentésével, így Chhetris Nepál legnépesebb kasztja/törzse. Ezeknek a csoportoknak az anyanyelve a nepáli és annak dialektusai, például a Baitadeli és a Doteli. 2001-ben a CBS mindössze kilenc csoportot rögzített a kaszt eredetű Hill Hindu csoportokban.

Parbatiya/Khas Népesség (40%)
Kétszer született /Khas-Arya (30,4%): ( Brahmin ): Bahun 12,2%
( Kshatriya ) : Chhetri , Thakuri 18,2%
Lemondó (0,88%): Dashnami Sanyasi és Kanphata Yogi 0,88%
Szolgáltató kasztok (korábban érinthetetlenek) (8,03%): Kami 4,75%
Damai 1,8%
Sarki 1,4%
Badi 0,01%

Kaszt-eredetű nepáli mandala csoportok/Newārs

További információ: Newar kasztrendszer

Newār esete kivételes. Ez a csoport egy bonyolult társadalmi struktúrát mutat be, amely nemcsak a négy hindu varna kategória modelljét és a rajta kívüli tisztátalan kasztokat tükrözi, hanem egyértelműen fel van osztva a felső és az alsó buddhista kaszt között. Jelenleg a Newarokat több mint 25 foglalkozási kaszt kategóriájába sorolják, akiknek közös a nyelvük (anyanyelvük) Nepál bhasa vagy nepáliul beszélnek.

Newārs (Nepáli Mandal) Népesség (5,5%)
Kétszer született hinduk: (1,1%) ( Brahmin ): Rajopadhyaya Brahmin 0,06%
( Kshatriya ): Chatharīya Srēstha 0,5%
( Vaishya ): Pāñchtharīya Srēstha, más Srēstha stb 0,6%
Kétszer született buddhisták: (0,8%) Vajracharya /Shakya (papok és ötvösök) 0,6%
Urāy ( Tuladhars / Bania ) (kereskedők és kézművesek) 0,2%
Egyéb tiszta kasztok: (3,1%) Maharjans /Jyapus (gazdák) 2,2%
Hindu Tamrakar , Shilpakar stb. (Fém- és faipari munkások, kereskedők) 0,1%
Hindu Halwai (cukrászok)
Kumhāh /Prajapati (fazekasok és gazdák) 0,2%
Ranjitkar ( kendőfestők )
Tandukar (gazdák)
Manandhar/Sāyami/Teli (olajprések és sörfőzők) 0,2%
Malakar/Mali (virágüzletek)
Nau/Napit (borbélyok/körömvágók)
Balami (földművesek a külterületekről)
Pahari/Nagarkoti (külterületi gazdák) 0,1%
Kau/Nakarmi (vaskovácsok)
Dali/Putuwar (fuvarozók)
Chhipā/ Ranjitkar (festők)
Szolgáltató kasztok (korábban tisztítatlan vagy érinthetetlen) (0,5%): Bha/Karanjit (temetkezési papok)
Khadgi, Naye, Kasai (hentesek és zenészek) 0,25%
Jogi, Kapali , Darshandhari (a Kanphata Yogi szekta leszármazottai, szabók, zenészek) 0,05%
Dhobi , Rajak, Sangat (mosók)
Kulu, Dom/Dusādh (bőrmunkások)
Dyala, Podé, Chyāmaha/Chamāhār (seprők, halászok) 0,2%

Kaszt származású madhesh hindu csoportok

A kaszt származású madhesi hindu csoportok társadalmi szerkezete összetett, négy varnacsoportot tükröz, amelyeken belül hierarchikus felépítésük van. Ezek a különböző kulturális csoportok négy különböző nyelvi csoporthoz tartoznak: Maithili , Bajika, Bhojpuri és Awadhi . 2001-ben a CBS 43 kaszt származású hindu csoportot rögzített Madhesh-ben . Napjainkban a kasztdiszkrimináció jelentősen felhígult a városi területeken, de nagyon kevés változott a vidéki területeken. A foglalkozási változások, a magasabb iskolai végzettség, a felső kasztok utánzására tett erőfeszítéseik és a politikai befolyás összegyűjtése eredményeként a terrai városi daliták felértékelődtek. A National Report szerint: "Az elmúlt 15-20 évben három csoport, nevezetesen Szudi, Kalwar és Teli társadalmilag feljavította állapotát az elfogadhatatlan vízből a víz elfogadható közösséggé a tarai eredetű hindu kasztcsoportokon belül."

Madhesi hinduk Népesség (16%)
Kétszer születettek (2,4%): ( Brahmin ): Maithil Brahmin , Kanyakubja, Bhumihar 1,0%
( Kshatriya ): Rajput 0,3%
Rajbhat, Kayastha 0,6%
( Vaishya ): Baniya 0,5%
Egyéb tiszta kasztok (8%): Yadav (gazdák) 4,1%
Halwai (cukrászok) 0,2%
Sunar (ötvösök) 0,32%
Kushwaha /Koeri (gazdák) 1%
Lohar (vaskovácsok) 0,36%
Kumhar (fazekasok) 0,3%
Kurmi (gazdák) 1%
Māllāh (halászok) 0,6%
Kewat (halász) 0,5%
Mali (virágüzletek) 0,1%
Szolgáltató kasztok (korábban tisztítatlan vagy érinthetetlen) (4,5%): Kalwar (alkoholos sörfőzők/kereskedők) 0,9%
Teli (olajprések) 0,4%
Hajam/Thakur (borbélyok) 0,44%
Sudi (sörfőzők) 0,4%
Paswan , Dusadh ( kosárkészítők ) 0,5%
Musahar (munkások) 0,8%
Chamar , Harijan , Ram ( Bőrmunkások ) 1,1%
Dhobi (mosók) 0,4%
Khatawe 0,4%

Muluki Ain (1854)

A Muluki Ain nepáli polgári törvénykönyvet Jung Bahadur Rana rendelte meg európai turnéja után, és 1854 -ben életbe léptették . Nepálban több évszázadon keresztül a hagyományos hindu jogban és a kodifikált társadalmi gyakorlatban gyökerezett . A törvény tartalmazta a Prāyaścittát (a bűn elkerülése és eltávolítása) és az Ācárát (a különböző kasztok és közösségek szokásjogát).

Arra törekedtek, hogy az akkori Nepál hindu és nem hindu népességét egyetlen hierarchikus polgári kódba foglalják bele a khas uralkodók szemszögéből. Terai és Newar Brahminokat és Kshatriyákat hivatalosan a Khas megfelelőik alá helyezték. Hasonlóképpen, ennek a kódexnek komoly korlátai és figyelmen kívül hagyása magában foglalja a nagy középső rangú Terai csoportok teljes kizárását. A legjelentősebb ellentmondás a korábban nem hindu törzsek "Adivasi Janajati" csoportok, valamint a nem nepáliak, köztük a muszlimok és az európaiak szerepeltetése a hierarchikus rétegben.

A nepáli nagy kaszt/etnikai csoportok hierarchiái Muluki Ain szerint:

Kasztosztály Kaszt- és etnikai csoportok
" Tagadhari " (a Szent Szál viselői ) Khas - Brahmin , Thakuri , Chhetri ;

Newar - Brahmin és Chatharīya Srēstha ;

Terai - Brahmin (a kódban indiai/Desi Brahmin néven szerepel) (a Terai Kshatriya csoportokról nem esik szó)

"Namasinya Matwali" (nem rabszolgaságban alkoholt fogyasztók) Newar - Hindu Panchthariya Srēsthas és buddhisták Gubhaju /Baré ( Vajracharya /Shākya), Urāy ( Tuladhar és mások), Jyapu , Manandhar és más kisebb tiszta foglalkozási kasztok.

Gurkha klánok - Gurung , Magar , [[Kirat emberek} Kirat]] ( Rai és Limbu )

"Masinya Matwali" (rabszolgatartalmú alkoholfogyasztók) Tamang , Sherpa , Thakali , Chepang , Gharti, Hayu, Kumal és Tharu .
"Pani Na Chalne Chhoichhito Haalnu Naparne" (Vízzel elfogadhatatlan, de érinthető) Newar alsó tisztátalan foglalkozási kasztok - Bha, Kapāli , Khadgi/Kasaĩ, Dhobi , Kulu.

Mlechha: muszlimok és európaiak

"Pani Na Chalne Chhoichhito Haalnu Parne" (Vízzel elfogadhatatlan és érinthetetlen) Khas foglalkozási kasztok - Kami , Sarki , Damai , Badi.

Terai foglalkozási kasztok - Dhobi, Halkhor, Chamar, Dushad, Dom, Musahars stb.

Newar legalacsonyabb foglalkozási kasztjai - Dom, Podhya, Chyamaha/Chandala stb.

A Muluki Ain által prédikált társadalmi értékek azonban korlátozó, anakronikus és az idők szellemével ellentétes volt. Ezeket az értékeket a ranai politikai elnyomás hatékony eszközének tekintették. A Rana -rendszer után az élelmiszerekkel, italokkal és a kasztok közötti házassággal kapcsolatos kasztszabályokat nyíltan hangoztatták, de a Muluki Ain -t nem törölték. 1963 -ban a Jogi Törvénykönyvet felváltotta az Új 1964 -es Jogi Kódex. A kaszt jogi elismerése és a kaszt alapján hozott minden diszkriminatív törvény megszűnt.

A kasztrendszer ma

A kasztrendszer ma is érintetlen, de a szabályok nem olyan merevek, mint régen. 1962 -ben elfogadtak egy törvényt, amely törvénytelenné tette a többi kaszt megkülönböztetését, és minden kasztot egyenlő bánásmódban részesített. Az oktatás ingyenes és minden kaszt számára nyitott.

A kasztrendszer egy strukturális osztálykülönbséget köt össze, amely továbbra is fennáll, és amelyben az alacsonyabb rétegek/etnikai hovatartozások általában társadalmi-gazdasági szempontból nem egyenlőek, mint a magasabb kasztoké/etnikumoké. A legújabb kutatások azt is kimutatták, hogy amikor a nepáli emberek társadalmi változásokról alkotott benyomásairól van szó, a "Szegénység, emberi erőforrások és régió" inkább magyarázatot ad a változatosságra, mint "Etnikai hovatartozás, kaszt vagy vallásos összetartozás" - vagyis az emberek saját társadalmi helyzetükről alkotott felfogása jobban a földrajzhoz és az objektív társadalmi osztályhoz, mint azokhoz a csoportokhoz való társulásukhoz, amelyekre az állam a belső szociálpolitikáját alapozta.

A khas-brahmanok részvétele a közszolgálatban 41,3%, annak ellenére, hogy népessége 12,2%. A Newars lakossága (minden kaszt) 5%körüli, de a közszolgálatban való kihasználtsága meghaladja az egyharmadot (33,2%), bár ennek az aránynak túlnyomó többsége a Chathariya és Panchthariya kisebbségi felsőbb rétegeiből származik Shrestha Newars. A felső-kaszt Newarok továbbra is a leginkább felülreprezentált közösség a társadalmi-politikai hozzáférés tekintetében. Khas-Chhetris lakossága 17,6%, de részvétele csupán 14,7%. Ha ez a három fő közösség (a felső kaszt Khas (Bahun & Chhetri) és a felső kaszt Newars (Shresthas), vagy a „BCN” egyesíti részesedését Nepál kormányában, a közszolgálati foglalkoztatás 89,2% 1991-ben). tükröződik az ország oktatásában, közigazgatásában és gazdasági tevékenységében. A felsőoktatásban 73,8% a BCN, 22,0% janajatis és 2,9% dalit.

Ők váltak fontos döntéshozók a bürokrácia Nepál kristálytiszta lett. Ami a keresetet/jövedelemtermelést illeti, a Newaroknál van a legmagasabb egy főre jutó jövedelem. 38,193. Khas Brahminok következnek Rs átlagjövedelemmel. 24 399, az Adivasi Janajatis a harmadik helyen áll Rs átlagjövedelem mellett. 15 630, Dalit Rs. 12,114 és a muszlimok a legalacsonyabbak, Rs 11,014 'A demokratikus átmenetek szintén nem voltak befogadó irányítás és működőképes kormányzás, elsősorban azért, mert a kormány nem tudta megérteni és megfogalmazni minden nepáli ember szellemét, tekintet nélkül kasztjukra, nemükre, etnikai hovatartozásukra és vallásukra.

Ebben a folyamatban a baloldaliak elnyomott osztályok (dalitok), nők, a szegények legszegényebbjei, erőtlenek, másodosztályú polgárok és őshonos nemzetiségek (Adivasi Janajatis). Nepálban a magas kasztok 91,2% -ban dominálnak a politika és a bürokrácia kiemelkedő pozíciói között. A daliták, akik az ország teljes népességének 12,8 százalékát teszik ki, nem képviseltetik magukat a hatalom magasabb szintjein ”(Gurung, H. 2006). Hasonlóképpen, a janajati népesség 32,0% -a (Newars nélkül) az ország teljes népességének, 7,1% -a. Ami az oktatást illeti, Khas Brahmins & Chhetris és Newars 88,0% -a rendelkezik iskolával, 12,0% soha nem járt iskolába. A Hill Dalitok több mint ötven (52,0%), a Tarai Dalitok 47,0% -a, a muszlimok 48,0% -a és a Hill Adivasi Janajatis 30 százaléka soha nem járt iskolába. (Census, 2001)

Az utóbbi időben a nepáli monarchia megdöntését és a szövetségi köztársaság felé való elmozdulást követően az etnikai hovatartozás és a kaszt került a középpontba - az őslakos népek ( Adivasi Janajati ), akik az ország egyharmadát alkotják, garantált jogokat kaptak teljesült. Észrevehető reakció van erre bizonyos Khas Brahmin és Chhetri csoportok körében, amelyek célja, hogy megakadályozzák, hogy a csoporton alapuló jogok fontos tényezővé váljanak abban az országban, ahol korábban politikai rendszer állt fenn a csoporton alapuló megkülönböztetéssel. Bizonyos külső elemzők azt javasolták, hogy "a megközelítés egyensúlyának eléréséhez szükség van mind a bennszülött történelmi igazságtalanságok kezelésére, mindazonáltal közös állampolgárság létrehozására minden marginalizált állampolgár számára, függetlenül az identitástól, ami Nepál számára különösen kihívást jelentő kérdés".

Madhusudan Subedi professzor megemlíti, hogy a gazdasági és politikai fejlemények arra kényszerítették a kasztrendszert, hogy megtörje stagnálását és állapotát. Az új megosztottságok és differenciálódások új ellentétekhez és társadalmi normákhoz vezettek. Városi környezetben a munkásosztály emberei, akiknek úgy kell élniük, hogy munkaerejükből értékesítenek. Az ilyen társadalmi mobilitás megtörte a hagyományos kasztkorlátokat. Vidéki környezetben a hagyományos önellátó mezőgazdasági rendszer és az ősrégi kasztszerkezet jelentősen megváltozott, és a kapcsolat a szárazföldi bérmunka alapján jön létre.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek