Katolikus egyház és halálbüntetés - Catholic Church and capital punishment

A halálbüntetés elfogadása és jóváhagyása a katolikus egyházon belül változott az idők folyamán, az Egyház a 20. század közepe óta jelentősen kritikusabbá tette a gyakorlatot. 2018 -ban a katolikus egyház katekizmusát úgy módosították, hogy az "az evangélium fényében" a halálbüntetés "megengedhetetlen, mert támadás az ember sérthetetlensége és méltósága ellen", és hogy a katolikus egyház "működik" eltökélt szándékával, hogy megszüntessék világszerte. "

Az elmúlt évszázadokban a katolikus egyház tanítása általában elfogadta a halálbüntetést abban a hitben, hogy ez a törvényes gyilkosság egy formája. Az Egyház általában eltávolodott a halálbüntetés kifejezett elnézésétől vagy jóváhagyásától, és a 20. század közepére elutasító álláspontot foglalt el a kérdésben. Modern Church számok, mint a II János Pál pápa , Pope Francis , és az Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferencia aktívan elriasztani a kiszabott halálbüntetést, és támogatta annak eltörlését. A Vatikáni Zsinat óta a katolikus egyház határozottan ellenezte a halálbüntetést az alkalmazások túlnyomó többségében. II. János Pál pápasága idején konszenzusra kérte a halálbüntetés megszüntetését azzal az indokkal, hogy az „kegyetlen és szükségtelen”.

Ferenc pápa az életfogytig tartó szabadságvesztés eltörlését is javasolta , amely szerinte csak a halálbüntetés egyik változata.

A korai történelem a középkorig

Az elmúlt évszázadokban a katolikus egyház tanítása általában a halálbüntetést a „törvényes gyilkosság” egyik formájaként sorolta be .

Ezt a nézetet védték olyan teológiai hatóságok, mint Ágoston és Aquinói Tamás .

Innocente pápa (i. Sz. 405)

I. Innocente pápa az Ad Exsuperiumban (Episcopum Tolosanum, PL 20, 495) megvédte a halálbüntetést:

Nem szabad elfelejteni, hogy a hatalmat Isten adta, és a bűn megtorlásához a kard megengedett volt; aki ezt a bosszút állja, Isten szolgája (Róma 13: 1–4). Milyen indítékunk van annak a gyakorlatnak az elítélésére, amelyet mindenki Isten által megengedettnek tart? Fenntartjuk tehát az eddigieket, hogy ne változtassunk a fegyelemen, és ne látsszunk úgy, hogy Isten hatalmával ellentétesen cselekszünk.

Hippo Ágoston (i. Sz. 354–430)

A St. Augustine „s Isten Városa kiadású 426 AD, írta az I. fejezetben, hogy:

Ugyanaz az isteni felhatalmazás, amely megtiltja az ember megölését, bizonyos kivételeket állapít meg, mint amikor Isten egy általános törvény alapján engedélyezi a gyilkosságot, vagy amikor kifejezett megbízást ad az egyénnek korlátozott ideig. A gyilkosságot végrehajtó ügynök nem követ el gyilkosságot; ő is eszköz, mint a kard, amellyel vág. Ezért semmiképpen sem ellentétes azzal a parancsolattal, hogy „ne ölj”, hogy Isten parancsára hadat vívjon, vagy hogy a közhatalom képviselői a törvény, vagyis a törvény akarata szerint halálra ítéljék a bűnözőket. a legtöbb igazság.

- Isten városa , 1. könyv, 21. fejezet

Ágoston úgy érezte, hogy a halálbüntetés a gonoszok elrettentésének és az ártatlanok védelmének eszköze.

Aquinói Tamás (1225–1274)

A középkorban Aquinói Tamás megerősítette ezt az álláspontját. Az alábbiakban összefoglaljuk a Summa Contra Gentiles 3. könyvének 146. fejezetét, amelyet Aquinói írt a Summa Theologica írása előtt . Szent Tamás a halálbüntetés híve volt.

Ez azon az elméleten alapult (amely a természetes erkölcsi törvényben található ), miszerint az államnak nemcsak joga, hanem kötelessége is megvédeni polgárait az ellenségektől, belülről és kívülről.

Azok számára, akiket megfelelően kineveztek, nincs bűn a büntetés kiszabásában. Azok számára, akik nem hajlandók engedelmeskedni Isten törvényeinek, helyénvaló, ha a társadalom polgári és büntetőjogi szankciókkal feddi őket. Senki sem vétkezik az igazságért, a törvény keretein belül. A társadalom javának megőrzéséhez szükséges intézkedések nem eredendően gonoszak. Az egész társadalom közös java nagyobb és jobb, mint bármelyik személyé. "Bizonyos dögvészek élete akadályozza a közjót, amely az emberi társadalom egyetértése. Ezért bizonyos férfiakat halál által el kell távolítani az emberek társadalmából." Ezt az orvoshoz hasonlítják, akinek le kell amputálni egy beteg végtagot vagy rákot az egész ember érdekében. Ezt az I. Korinthus 5: 6 -ra alapozta : "Tudod, hogy egy kis kovász megrontja az egész tésztacsomót?" és I. Korinthus 5,13 : "Távolítsátok el magatok közül a gonoszt"; Róma 13: 4: "[a földi hatalomról azt mondják, hogy] nem hiába viseli a kardot: mert ő Isten szolgája, bosszúálló, hogy haragot hajtson ki arra, aki gonoszt cselekszik"; I. Péter 2: 13–14: „Legyetek tehát alárendelve minden emberi teremtménynek az Isten szerelmére: legyen -e a király, mint kitűnő, vagy a helytartóknak, akiket ő küldött a gonosztevők büntetésére és a jó dicséretére.” Úgy vélte, hogy ezek a szövegrészek felülírják a 2Móz 20:13 szövegét : "Ne ölj!" Ezt ismét említi a Máté 5:21. Ezenkívül azt is érvelik, hogy a Máté 13:30: "Szenvedje a gyomokat és a búzát, hogy növekedjenek az aratásig." Az aratást úgy értelmezték, mint a világ végét. Ezt magyarázza Máté 13,38–40.

Aquinói elismerte, hogy ezeket a szövegrészeket úgy is lehet értelmezni, hogy nem lehet használni a halálbüntetést, ha van esély az ártatlanok megsértésére. A „Ne ölj” tilalmat felváltotta a 2Mózes 22:18: „Vétkeket nem szabad szenvedned, hogy élj.”

Az érvelést, miszerint a gonosztevőket abban a reményben kell élni, hogy megválthatják őket, Aquinói komolytalannak nevezte. Ha nem bűnbánatot tartanak a halállal szemben, ésszerűtlen volt feltételezni, hogy valaha is megtérnek. "Hány embernek engedhetjük meg, hogy megöljék, amíg a bűnös bűnbánatára várunk?" - kérdezte retorikusan. A halálbüntetés bosszú vagy bosszú alkalmazása a természeti erkölcsi törvény megsértése.

A reformáció korszaka a modern korig (1520–1900)

Exsurge Domine (Kr. U. 1520)

A kiközösítését megelőző lipcsei vita során Martin Luther akkori katolikus pap megjegyzéseket tett az eretnekek halálra égetésének erkölcse ellen. Álláspontját így foglalta össze: "[e] eretnekek égetése a Lélek akarata ellen". Mint ilyen, ez volt az egyik kijelentés, amelyet kifejezetten az 1520 -as Exsurge Domine pápai bika bírált meg . Amikor nem fogadta el a bikát, és széles körben elutasította írásait, a későbbi, 1521 -es Decet Romanum Pontificem pápai bikában kiközösítették . Bár Luther részleges elutasítása a halálbüntetésről nem egyenlő a halálbüntetés széles körű elutasításával ma, még akkor is ellentmondásos volt, mert ez korábban szabadon vitatott elképzelés volt, és nem eredményezett eretnekség vádját.

Római katekizmus (i. Sz. 1566)

A tridenti zsinat Olaszországban 1545 és 1563 között tartott, és a protestáns reformáció hatására, a XXIV. Szekció hetedik kánonjában ( De Reformatione ) bízta meg a katolikus egyház első egyházi katekézisét, amelyet később római katekizmusnak is neveztek . a tridenti zsinat katekizmusa . Egy jeles teológusokból álló bizottság három bíboros felügyelete alatt katekizmust készített, amelyet Rómában, a pápa fennhatósága alatt publikáltak, miután a Tanács lezárta, latin címmel "Catechismus ex decto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu editus, Romae, 1566" ( in-folio). Az ötödik parancsolatról szóló részében a római katekizmus azt tanítja, hogy a polgári hatalom, aki hatalommal bír az élet és a halál felett, mint a „törvényes bosszúálló”, elkövetheti a „törvényes gyilkosságot”, mint „a parancsolat elsődleges engedelmességét, amely tiltja a gyilkosságot” "azáltal, hogy" biztonságot ad az életnek a felháborodás és az erőszak visszaszorításával ".

A törvényes gyilkosság egy másik fajtája a polgári hatóságokat illeti, akikre élet és halál hatalmát bízzák, amelyek törvényes és ésszerű gyakorlásával büntetik a bűnösöket és megvédik az ártatlant. Ennek a hatalomnak az igazságos felhasználása, amely messze nem magában foglalja a gyilkosság bűntettét, kiemelkedően engedelmes cselekedet e parancsnak, amely tiltja a gyilkosságot. A parancsolat vége az emberi élet megőrzése és biztonsága. Most a polgári hatóság által kiszabott büntetések, amelyek a bűncselekmények törvényes bosszúállója, természetesen erre a célra hajlamosak, mivel a felháborodás és az erőszak visszaszorításával biztonságot adnak az életnek. Innen erednek Dávid szavai: Reggel megöltem az ország minden gonoszát, hogy elszakítsam az összes gonosztevőt az Úr városától.

Modern kor (1900–2013)

Piusz pápa (1908)

Piusz pápa 1908 -as katekizmusa azt tanítja, hogy a halálbüntetés törvényes a parancsolat szerint, amelyet nem szabad megölni :

Törvényes ölni, amikor igazságos háborúban harcol; amikor a Legfelsőbb Hatóság parancsára halálbüntetést hajt végre bűncselekmény büntetéseként; és végül a saját életének szükséges és törvényes védelme esetén az igazságtalan agresszorral szemben.

Katolikus enciklopédia (1911)

A Katolikus Enciklopédia 1911 -es kiadása azt sugallta, hogy "a halálbüntetés kiszabása nem ellentétes a katolikus egyház tanításával, és az államnak az a hatalma, hogy bűnösökre büntesse a halálbüntetést, nagy felhatalmazást kap a kinyilatkoztatásokból és a teológusok ", hanem azt, hogy" e hatalom gyakorlásának célszerűsége természetesen más és más szempontok alapján eldöntendő ügy ". Az 1911 -es Katolikus Enciklopédia továbbá kijelenti, hogy:

A kánonjog mindig megtiltotta a papoknak, hogy emberi vért ontsanak, és ezért a halálbüntetés mindig az állam és nem az egyház tisztviselőinek feladata volt. Még az eretnekség esetében is , amelyből annyit tesznek a nem katolikus viták, az egyházi funkciók változatlanul az eretnekség tényének megállapítására korlátozódtak. A büntetést, akár tőke, akár más, a civil kormány írta elő és szabta ki.

Piusz pápa (1952)

XII. Piusz pápa 1952. szeptember 14 -én elmondott beszédében világossá tette, hogy az Egyház nem tekinti a bűnözők kivégzését az állam által az élethez való egyetemes jog megsértésének, azzal érvelve, hogy:

Amikor egy elítélt ember kivégzéséről van szó, az állam nem rendelkezik az egyén élethez való jogával. Ebben az esetben a közhatalomra van bízva, hogy megfosszák az elítélt személyt az élet élvezetétől bűne lejártakor, amikor bűncselekményével már rendelkezett az élethez való jogáról.

Különféle vélemények (1978–2001)

A holokauszt nagy hatással volt II . János Pálra , aki zsidó barátait kivégezték, és XVI . Benedekre , aki tizenéves korában kénytelen volt szolgálni a Hitler Ifjúságban .

Néhány katolikus író, például Joseph Bernadin chicagói bíboros , a modern időkben a halálbüntetés alkalmazása ellen érvelt azzal, hogy a „ következetes életetika ” feliratú álláspontra támaszkodott . Erre a megközelítésre jellemző az emberi élet szentségének hangsúlyozása, valamint a személyes és társadalmi szintű felelősség, hogy megvédjék és megőrizzék az életet „ méhtől a sírig ” ( fogantatástól a természetes halálig). Ez az álláspont arra a meggyőződésre támaszkodik, hogy Isten „határtalan szeretettel rendelkezik minden ember iránt, függetlenül emberi érdemeitől vagy méltóságától”.

Az Egyesült Államok Katolikus Püspöki Konferenciája a halálbüntetés eltörlését is szorgalmazta. János Pál pápa pápasága idején a konferencia kijelentette, hogy „alapvető tiszteletünk minden emberi élet és Isten iránt, aki minden embert a maga képére teremtett , megköveteli, hogy úgy döntjünk, hogy nem vetünk véget az emberi életnek az erőszakos bűncselekményekre adott válaszként, ha nem -halálos lehetőségek állnak rendelkezésre. "

Ezzel szemben Avery Dulles teológus és bíboros egy 2001-es cikkében azzal érvelt, hogy a történelmi egyházi tanítás és az akkori katolikus tanítóhivatal nem támogatja a halálbüntetés eltörlését, és nem tagadja meg az állam jogát a halálbüntetés kiszabására bizonyos esetekben. extrém esetek. Dulles azt sugallja, hogy a „Ne gyilkolj” parancsolat lehetővé teszi a halálbüntetést, amelyet egy polgári hatóság, mint az emberi társadalom igazságszolgáltatója, a természeti törvénynek megfelelően végezhet . Dulles azt állítja, hogy az Egyház azt tanítja, hogy a büntetéseket, beleértve a halálbüntetést, négy okból lehet kiszabni:

Rehabilitáció - A halálos ítélet bűnbánatra és megtérésre készteti, és néha mozgatja is az elítéltet. A halálbüntetés a bűnöző Istennel való megbékélésének egyik módja lehet.
Védelem a bűnözőkkel szemben - A halálbüntetés hatékony módja annak, hogy megakadályozzuk a jogsértőt a jövőbeni bűncselekmények elkövetésében, és megvédjük tőle a társadalmat.
Elrettentés - A kivégzések olyan rémületet kelthetnek, amely megakadályozna másokat abban, hogy hasonló bűncselekmények elkövetésére kísértést érjenek.
Megtorlás - A bűntudat büntetést követel. Minél súlyosabb a szabálysértés, annál súlyosabbnak kell lennie a büntetésnek. A Szentírásban a halált tekintik megfelelő büntetésnek a súlyos vétekért. Aquinói Tamás úgy vélte, hogy a bűn néhány jó megfosztását követeli meg, például súlyos esetekben az időbeli vagy akár az örök élet javát. A gonosztevő olyan helyzetbe kerül, hogy gonosz tetteit kiengesztelheti, és a következő életben elkerülheti a büntetést.

János Pál pápa (1995-1997)

János Pál pápa lehetőség szerint a halálbüntetés helyett bebörtönzést szorgalmazott. János Pál pápa 1995 -ben megjelent Evangelium vitae ( Az élet evangéliuma ) enciklikájában azt javasolta, hogy kerüljék el a halálbüntetést, hacsak nem ez az egyetlen módja annak, hogy megvédjék a társadalmat a szóban forgó elkövetőtől, és úgy véli, hogy a büntetésnek nem szabad a végletekig mennie. az elkövető kivégzése, kivéve a feltétlenül szükséges eseteket: más szóval, ha másképpen nem lenne lehetséges a társadalom védelme. ha gyakorlatilag nem is létezik. " A Katolikus Egyház Katekizmusát ezután 1997 -ben frissítették II. János Pál halálbüntetésről szóló kijelentéseinek alátámasztására az Evangelium Vitae című könyvében , és a katekizmus most ezt állítja:

Az egyház hagyományos tanítása nem zárja ki, hogy feltételezze az elkövető kilétének és felelősségének teljes körű megállapítását, a halálbüntetés alkalmazását, ha ez az egyetlen megvalósítható módja annak, hogy hatékonyan védjük meg az emberek életét az agresszorral szemben.

Ha ehelyett a vértelen eszközök elegendőek az agresszor elleni védekezéshez és a személyek biztonságának védelméhez, a hatóságnak ilyen eszközökre kell korlátozódnia, mert ezek jobban megfelelnek a közjó konkrét feltételeinek, és jobban megfelelnek a méltóságnak. az emberi személytől.

Valójában ma, tekintettel az állam rendelkezésére álló eszközökre, amelyekkel hatékonyan visszaszoríthatja a bűnözést azáltal, hogy sértővé teszi azt, aki elkövette, anélkül, hogy véglegesen megfosztaná őt attól, hogy megválthassa magát, azok az esetek, amikor a bűnelkövető elfojtása ma már feltétlenül szükséges. nagyon ritkák, ha nem is léteznek. ”

- II. János Pál, Evangelium vitae 56

Azonban Ratzinger bíboros (a későbbi XVI) azt javasolta, hogy az 1995. évi értékelése a mai helyzet által előadott John Paul II-ben nem feltétlenül kötelező a katolikus hívek tekintetében a halálbüntetést. 2004 -ben Ratzinger ezt írta:

ha egy katolikus ellentmondásban állna a Szentatyával a halálbüntetés alkalmazásával vagy a háború indításáról szóló határozattal, ezért nem tekintik méltatlannak arra, hogy bemutatkozzon a szentáldozáshoz. Míg az Egyház arra buzdítja a polgári hatóságokat, hogy békére, ne háborúra törekedjenek, és mérlegelésük és irgalmuk gyakorlásával büntessék a bűnözőket, továbbra is megengedhető, hogy fegyvert ragadjunk az agresszor elűzésére vagy a halálbüntetés alkalmazására. Még a katolikusok között is jogilag eltérő vélemények lehetnek a háború folytatásáról és a halálbüntetés alkalmazásáról, de nem az abortuszról és az eutanáziáról.

János Pál pápa 1999 januárjában a katolikus tanítás megváltoztatása nélkül konszenzusra kérte a halálbüntetés megszüntetését azzal az indokkal, hogy az „kegyetlen és szükségtelen”. Szerinte a bűnözőket „ösztönzőleg és segítségként kell felajánlani viselkedésük megváltoztatásához és rehabilitációjához”.

A Katolikus Egyház Katekizmusának 1997 -es frissítése 2018 augusztusáig maradna érvényben, amikor a Katekizmust ismét felülvizsgálták, hogy még határozottabban álljanak a halálbüntetés ellen, és szorgalmazzák annak teljes eltörlését.

XVI. Benedek pápa (2011)

Az ő kezdetű szinódus utáni apostoli buzdítása Africae munus 2011. november XVI úgynevezett eltörlését a halálbüntetést:

A zsinati tagokkal együtt felhívom a társadalom vezetőinek figyelmét arra, hogy minden erőfeszítést meg kell tenni a halálbüntetés megszüntetésére és a büntetőrendszer reformjára oly módon, hogy biztosítsák a foglyok emberi méltóságának tiszteletben tartását. A lelkipásztori munkások feladata, hogy tanulmányozzák és ajánlják a helyreállító igazságszolgáltatást, mint eszközt és folyamatot a megbékélés, az igazságosság és a béke előmozdítására, valamint az áldozatok és elkövetők közösségbe való visszatérésére.

Még abban a hónapban XVI. Benedek ismét a halálbüntetés eltörlését javasolta:

Remélem, hogy megfontolásai ösztönözni fogják a politikai és jogalkotási kezdeményezések népszerűsítését egyre több országban a halálbüntetés megszüntetése érdekében, és hogy folytassák a büntetőjognak a fogvatartottak emberi méltóságához és a börtönök hatékony fenntartásához való érdemi előrelépést. közrend.

Kortárs időszak (2013 -tól napjainkig)

Ferenc pápa (2014)

Ferenc pápa kijelentette, hogy ellenzi a halálbüntetést. 2013 -ban Ferenc pápa azt szorgalmazta, hogy "a halálbüntetéseket enyhítsék enyhébb büntetéssel, amely időt és ösztönzést ad az elkövető reformjára". 2015 -ben Ferenc pápa a halálbüntetés elleni nemzetközi bizottsághoz fordult , és kijelentette: "Ma a halálbüntetés megengedhetetlen, függetlenül attól, hogy milyen súlyos a bűncselekmény." Ferenc azzal érvelt, hogy a halálbüntetés már nem indokolható a társadalom védekezési igényével, és a halálbüntetés elvesztette minden legitimitását a bírói tévedés lehetősége miatt . Kijelentette, hogy a halálbüntetés bűncselekmény "az élet sérthetetlensége és az emberi személy méltósága ellen, amely ellentmond Istennek az emberre és a társadalomra vonatkozó tervével", és "nem tesz igazságot az áldozatokkal szemben, hanem elősegíti a bosszút".

Vatikán támogatja az ENSZ halálbüntetés elleni kampányát (2015)

A Vatikán hivatalosan is támogatta az ENSZ 2015 -ös, halálbüntetés elleni kampányát. Az ENSZ Emberi Jogi Tanácsának a halálbüntetés eltörléséről tartott ülésén Silvano Tomasi érsek kijelentette, hogy "a szentszéki küldöttség teljes mértékben támogatja a halálbüntetés alkalmazásának megszüntetésére irányuló erőfeszítéseket". Az érsek kijelentette:

Figyelembe véve a legtöbb államban tapasztalt gyakorlati körülményeket ... manapság nyilvánvalónak tűnik, hogy a halálbüntetésen kívüli eszközök „elegendőek az emberi élet védelméhez az agresszorral szemben, valamint a közrend és a személyek biztonságának védelméhez”. figyelembe kell venni, hogy a halálbüntetés alkalmazása nem vezet az elrettentés egyértelmű pozitív hatásához, és hogy e büntetés visszafordíthatatlansága nem teszi lehetővé az esetleges korrekciókat a jogellenes ítéletek esetében.

A katolikus katekizmus módosítása (2018)

2018. augusztus 2 -án bejelentették, hogy a Katolikus Egyház Katekizmusát felülvizsgálják annak megállapítása érdekében, hogy az Egyház azt tanítja, hogy "a halálbüntetés megengedhetetlen, mert támadás a személy sérthetetlensége és méltósága ellen". A püspököknek küldött teljes levélben a változásról kijelentették, hogy összhangban van a katolikus egyház emberi élet méltóságára vonatkozó korábbi tanításaival, és azt tükrözi, hogy a modern társadalom jobb börtönrendszerekkel rendelkezik -e a bűnügyi rehabilitáció céljával, amely a halált okozta szükségtelen büntetés az ártatlan emberek védelmében.

Az új szöveg így szól:

A jogos felhatalmazó részéről a halálbüntetés alkalmazását a tisztességes tárgyalást követően sokáig megfelelő válasznak tekintették bizonyos bűncselekmények súlyára és elfogadható, bár szélsőséges módon, a közjó védelmére.

Manapság azonban egyre inkább tudatában van annak, hogy a személy méltósága nem veszik el nagyon súlyos bűncselekmények elkövetése után sem. Ezenkívül új megértés alakult ki az állam által kiszabott büntető szankciók jelentőségéről. Végül hatékonyabb fogva tartási rendszereket dolgoztak ki, amelyek biztosítják a polgárok megfelelő védelmét, ugyanakkor nem vonják meg véglegesen a bűnösöket a megváltás lehetőségétől.

Következésképpen az Egyház az evangélium fényében azt tanítja, hogy "a halálbüntetés megengedhetetlen, mert az a személy sérthetetlensége és méltósága elleni támadás", és eltökélten dolgozik annak megszüntetése érdekében világszerte.

Fratelli tutti

Ferenc pápa 2020 -as Fratelli tutti enciklikájában megismétli, hogy a halálbüntetés "megengedhetetlen", és "nem lehet visszalépni ettől a pozíciótól". Hozzáteszi, hogy a katolikus egyház elkötelezett a halálbüntetés világméretű eltörlése mellett; magyarázza: "A halálbüntetés határozott elutasítása megmutatja, hogy mennyire lehetséges felismerni minden ember elidegeníthetetlen méltóságát, és elfogadni, hogy helye van ebben az univerzumban."

Kifogások a jelenlegi álláspont ellen

Thomas Petri , a Szeplőtelen Fogantatás Pápai Karának dékánja úgy véli, hogy a katekizmus és a Fratelli tutti 2018 -as változása, amely mindkettő "elfogadhatatlannak" nyilvánítja a halálbüntetést, azt jelenti, hogy a halálbüntetés valójában elfogadható, mivel a pápa ezt tette nem minősíthetik a halálbüntetést "önmagában véve gonosznak". Úgy véli, az álláspontváltás "a büntetés új értelmezése". Elmagyarázza, hogy történelmileg a halálbüntetést katolikus szempontból először a megtorlás , másodsorban a bűnösök rehabilitációjának és a társadalom védelmének eszközének tekintik , de II . János Pál az Evangelium vitae -ben kijelenti, hogy a társadalom védelme a halálbüntetés első célja.

Két héttel a katekizmus megváltoztatása után 45 katolikus tudós és papság írt alá felhívást a katolikus egyház bíborosaihoz, amelyben felszólította őket, hogy tanácsolják Ferenc pápát, hogy vonja vissza a katekizmus 2018 -as felülvizsgálatát, azzal az indokkal, hogy az ellentmondó szentírás és a hagyományos tanítás botrányt okoz.

Languages

In other projects