A fogadalom napja - Day of the Vow

Az 1838 -as fogadalom megismétlése az 1938 -as filmben, a Nemzeteket építették

A fogadalom napja ( afrikaans : Geloftedag ) vallásos ünnep volt Dél -Afrikában . Fontos ünnep volt ez az afrikániak számára , az 1838. december 16 -i Blood River -i csata során .

Az eredetileg Dingane -napnak ( afrikaans : Dingaansdag ) nevezett december 16 -át 1910 -ben évente nemzeti ünneppé nyilvánították, majd 1982 -ben a fogadalom napjára nevezték át.

1994 -ben , az Apartheid vége után, a megbékélés napja váltotta fel , amely december 16 -án szintén éves ünnep.

Eredet

Fő cikk: Battle of Blood River

A fogadalom napja a vallásos ünnepek eredetét a Blood River csatájához vezeti le 1838. december 16 -án. Az ostromlott Voortrekkers a csata előtt közös fogadalmat (vagy szövetséget) tett, Sarel Cilliers vezetésével . Cserébe Isten segítségéért a győzelem megszerzésében, megígérték, hogy templomot építenek, és örökké tisztelik ezt a napot, mint Isten szent napját. Megfogadták, hogy ők és leszármazottaik szent szombatként tartják a napot. A csata során egy körülbelül 470 voortrekker csoport legyőzött egy körülbelül 20 000 zulu erőt. Három voortrekker megsebesült, és mintegy 3000 zulu harcos halt meg a csatában.

A napnak adott korábbi nevek közül kettő ebből az imából származik. Hivatalosan a fogadalom napjának nevezték, a megemlékezést 1982 -ben a szövetség napjáról nevezték át. Az afrikánok köznyelven Dingaansdag ( Dingane napja) néven emlegetik , utalva a legyőzött támadók zulu uralkodójára.

Megfogalmazás

A fogadalomról szó szerinti rekord nem létezik. A gyakran eredeti fogadalomnak tartott változat valójában WEG Louw kb. 1962 -ben GBA Gerdener fogadalmának rekonstrukciója afrikai nyelvre Sarel Cilliers 1919 -es életrajzában (Bailey 2003: 25).

A fogadalom szövege:

  • Afrikaans : Hier staan ​​ons voor die Heilige God van Hemel en aarde om ʼn gelofte aan Hom te doen, dat, as Hy ons sal beskerm en ons vyand in ons hand sal gee, ons die dag en datum elke jaar as ʼn dankdag soos ʼn Sabbat sal deurbring; en dat ons ʼn huis tot Sy eer sal oprig waar dit Hom behavior, en dat ons ook aan ons kinders sal sê dat hulle met ons daarin moet deel tot nagedagtenis ook vir die opkomende geslagte. Want die eer van Sy naam sal verheerlik word deur die roem en die eer van oorwinning aan Hom te gee.
  • Magyar: Itt állunk az ég és föld Szent Istene előtt, hogy fogadalmat tegyünk neki, hogy ha megvéd minket és kezünkbe adja ellenségünket, akkor ezt a napot és dátumot minden évben hálaadás napjának tartjuk, szombatot, és hogy házat építsünk az ő tiszteletére, bárhol is tetszik neki, és hogy megmondjuk gyermekeinknek is, hogy vegyenek részt velünk ebben az emlékezetben a jövő nemzedékek számára. Mert neve dicsőségét dicsőíteni fogják azzal, hogy a győzelemről hírnevet és becsületet adnak neki.

Történelem

Az emléktábla nagyjából ott található, ahol a laager állt a Blood River -i csata során , és rá volt írva a Die Gelofte - a fogadalom

Az esemény hivatalos változata az, hogy nyilvános fogadalmat tettek - A Szövetségi fogadalom vasárnap, 1838. december 9. - Ebben a Wasbank -laagerben Pretorius, Landman és Cilliers fogalmazta meg a "The Vow" -t, és rögzítette: Jan Gerritze Bantjes ( folyóiratának 54–55. oldala - Wasbank helye, S28 ° 18 '38,82 E30 ° 8' 38,55). A folyóirat eredeti Bantjes szavai a következőképpen szólnak; „Vasárnap reggel az istentisztelet megkezdése előtt a főparancsnok (Pretorius) megkérte azokat, akik vezetik az istentiszteletet, és összehívta őket, hogy beszéljenek a gyülekezettel, hogy lelkesek legyenek, és igazság szerint imádkozzanak Istenhez az Ő szolgálatáért. segítséget és segítséget az ellenség elleni csapásban, és mondd el nekik, hogy Pretorius fogadalmat akart tenni a Mindenható felé (ha mindenki egyetért ezzel), hogy "ha az Úr győzelmet ad nekünk, ezennel megígérjük, hogy házat alapítunk ) nagy nevének emlékhelyeként egy helyen (Pietermaritzburg), ahol tetszeni fog neki ", és hogy Isten segítségét és segítségét is kérik e fogadalom teljesítéséhez, és hogy írják le a győzelem napját egy könyvben, és tegyék közzé ezt az eseményt utolsó utódainknak, hogy ezt örökké megünnepeljük Isten tiszteletére. "

Ez arra kötelezte az afrikaner jövőbeli leszármazottait, hogy vallási ünnepként (szombatként) emlékezzenek meg a napról a Zulus feletti győzelem esetén azzal, hogy megígérték, hogy templomot építenek Isten tiszteletére. 1839 júliusáig Pietermaritzburgban még semmit sem tettek a templom építésének ígéretével kapcsolatban, és maga Jan Gerritze Bantjes volt az, aki mindenkit arra ösztönzött, hogy tartsák be ezt az ígéretet. 1841 -ben, a Bantjes által a Volksraadon felhalmozott tőkével, végül felépült a Pietermaritzburgi fogadalom temploma - a legnagyobb adományozó az özvegy, HJvan Niekerk asszony, 1839. szeptemberében.

Mivel az eredeti fogadalmat soha nem rögzítették szó szerint, a leírások csak a Bantjes Journal -ból származnak, amelyet Jan Gerritze Bantjes írt Andrew Pretorius által a Volksraadnak 1838. december 23 -án írt küldeményével ; és visszaemlékezései Sarel Cilliers 1871 résztvevője a csata, Dewald Pretorius is írta visszaemlékezésében 1862 értelmezése a fogadalom, mint többek között az épület a templom es és iskolák (Bailey 2003: 31).

Jan G. Bantjes (1817–1887), a Volksraad jegyzője és Pretorius titkára azt jelzi, hogy az első ígéret az volt, hogy győzelem fejében Házat építenek . Megjegyzi, hogy Pretorius összehívott mindenkit a sátrában (a vezető tiszteket), és megkérte őket, hogy imádkozzanak Isten segítségéért. Bantjes naplójában azt írja, hogy Pretorius közölte a közgyűléssel, hogy fogadalmat akar tenni, "ha mindenki egyetértene" (Bailey 2003: 24). Bantjes nem mondja meg, hogy mindenki egyetértett -e. A búrák törékeny természete talán azt diktálta, hogy a portyázó fél saját imáit tartotta különböző vezető férfiak sátraiban (Mackenzie 1997: 73). Pretorius is azt idézi, hogy könyvet akar írni, hogy megismertesse, mit tett Isten még „utolsó leszármazottainkkal” is.

Pretorius 1838 -ban küldött levelében megemlít egy fogadalmat ( afrikaans : gelofte ) a templom építésével kapcsolatban, de nem azt, hogy kötelező lenne a jövő generációi számára.

mi itt magunk között döntöttünk úgy, hogy ismertté tesszük győzelmünk napját ... az egész generációnk között, és azt szeretnénk Istennek szentelni, és hálaadással ünnepelni, mint mi. ..ígérte [beloofd] nyilvános imában

-  Andries Pretorius,

Pretoriusszal ellentétben, és Bantjes -szel egyetértésben , Cilliers 1870 -ben egy ígéretre emlékeztetett ( afrikaans : belofte ), nem fogadalomra, hogy megemlékeznek a napról, és elmesélik a történetet a jövő generációinak. Ennek megfelelően emlékeznének:

a napot és a dátumot, minden évben megemlékezésként és hálaadás napjaként, mintha szombat lenne ... és azt is megmondjuk gyermekeinknek, hogy osszanak meg velünk, jövő nemzedékeink emlékére

-  Sarel Cilliers,

Cilliers azt írja, hogy a tiltakozóknak lehetőségük volt a távozásra. Legalább két személy nem volt hajlandó részt venni a fogadalomban. A tudósok nem értenek egyet abban, hogy a kísérő angol telepesek és szolgák betartották -e (Bailey 2003). Ez megerősíteni látszik, hogy az ígéret csak a tényleges csata jelenlévőire volt kötelező. Mackenzie (1997) azt állítja, hogy Cilliers felidézheti, amit mondott azoknak a férfiaknak, akik a sátrában találkoztak.

Az 1970 -es évekig az események fogadott változatát ritkán kérdőjelezték meg, de azóta a tudósok szinte minden szempontot megkérdőjeleztek. Vitatkoznak arról, hogy fogadalmat tettek -e, és ha igen, mi volt a szövege. Egyesek azzal érvelnek, hogy a fogadalom a csata napján történt, mások december 7 -re vagy 9 -re mutatnak. Vitatott, hogy Andries Pretorius vagy Sarel Cilliers vezette -e a közgyűlést; és még azt is, hogy volt -e közgyűlés. A fogadalom letételének helye is eltérő véleményeket váltott ki, néhányan elutasították a Ncome folyó helyszínét (Bailey 2003). De a kétségek ellenére a fogadalom vagy ígéret 1838. december 9 -én, a Wasbank folyó közelében történt, amint azt a Bantjes Journal világosan kijelenti, és természetesen nem a Blood River csata helyszínén, 1838. december 16 -án.

Megemlékezések a fogadalom napjáról

A fogadalom temploma, Pietermaritzburg

Nézeteltérések vannak arról, hogy az 1860 -as évek előtt milyen mértékben emlékeztek meg a dátumról. Egyes történészek azt állították, hogy 1838 és 1910 között kevés történt. SP Mackenzie történész azt állítja, hogy a napra nem emlékeztek az 1880 -as évek előtt. A kezdeti megfigyelések a Ncome River -i csatához és azok leszármazottaira korlátozódhattak. Míg Sarel Cilliers fenntartotta a napot, Andries Pretorius nem (Ehlers 2003).

Natálban

Nem hivatalos megemlékezéseket tarthattak a volt voortrekkerek otthonában Pietermaritzburgban, Natalban. Voortrekker -lelkész Erasmus Smit tiszteletes  [ af ; nl ] a De Natalier újságban például 1844 -ben bejelentette a nap "7. éves" évfordulóját . Bailey megemlít egy találkozót a csata helyszínén 1862 -ben (Bailey 2003: 29,32).

1864 -ben a hollandi református egyház natali zsinata elrendelte, hogy minden gyülekezete a dátumot hálaadás napjának tartsa be. A döntést az 1860 -as években Pietermaritsburgban dolgozó két holland lelkész, a DPM Huet  [ af ] és F. Lion Cachet  [ af ; nl ] . Nagy találkozókat tartottak a pietermaritzburgi templomban 1864 -ben és 1865 -ben (Bailey 2003: 33).

1866 -ban került sor az első nagyszabású találkozóra a hagyományos csatahelyen, Cachet vezetésével. Zulus, aki összegyűlt, hogy megnézze az eljárást, segített a résztvevőknek kövek gyűjtésében az emlékünnephez. Cachet beszédében a fekete pogányok evangelizálását szorgalmazta. Cetshwayo zulu uralkodótól érkezett üzenetet közvetített . A Cetshwayo -nak adott válaszában Cachet a zulu és a fehér natáliaiak közötti harmóniában reménykedett. A Trekker túlélői felidézték az eseményeket, egy olyan intézményt, amely az 1867 -es megfigyelésen a helyszínen egy zulut is tartalmazott (Bailey 2003: 35).

Huet ugyanazon a véleményen volt, mint Delward Pretorius. 1866. december 16 -án Greytownban, a templom avatásán kijelentette, hogy felépítése is része a fogadalom teljesítésének (Bailey 2003: 35).

A Transvaalban

A Die Zuid-Afrikaansche Republiek 1865-ben december 16-át nyilvános munkaszüneti napnak nyilvánította, amelyre az állami vallási szolgálatok emlékeznek. 1877 -ig azonban az ottani nagyközönség nem úgy használta az ünnepet, mint Natalban. Krikettmeccseket és vadászatokat szerveztek, egyes vállalkozások nyitva maradtak, újságokat adtak el. A Dingane's Day név először jelent meg a médiában, a De Volksstem 1875 -ös kiadásában . Az újság azon tűnődött, vajon az ünnep támogatásának hiánya jelzi -e a nacionalizmus gyengülését (Bailey 2003: 37,38).

Miután a Transvaalt 1877 -ben a britek annektálták, az új kormány az adott napon tartózkodott az állami funkcióktól (például a Legfelsőbb Bíróság üléseitől) (Bailey 2003: 41).

A Transvaal azon törekvése, hogy visszaszerezze függetlenségét, az afrikaner nacionalizmus megjelenését és december 16 -i újjáéledését váltotta ki ezen a területen. A Transvaal hamburgerek a dátum körül találkozókat tartottak, hogy megvitassák az annexióra adott válaszokat. 1879 -ben az első ilyen értekezlet Wonderfonteinben, a West Rand -en összehívott. A hamburgerek figyelmen kívül hagyták Sir GJ Wolseleyt, Transvaal kormányzóját, aki december 16 -án megtiltotta a találkozót. A következő évben hasonló kombinációt tartottak a megbeszélések és a Dingane -nap ünneplésével a Paardekraalban (Bailey 2003: 43).

Paul Kruger , a Transvaal Köztársaság elnöke úgy vélte, hogy a dátum be nem tartása a függetlenség elvesztéséhez és az első angol-búr háborúhoz vezetett, mint isteni büntetés. A britekkel való ellenségeskedés megkezdése előtt 1880. december 16 -án ünnepséget tartottak a Paardekraalban , amelyen 5000 polgár (állampolgár) halmozott el egy köveket, amelyek a múlt és a jövő győzelmeit jelképezték (a zulu és a britek felett).

A britek elleni katonai kampány sikere után a Transvaal állam ötévente Dingane -napi fesztivált szervezett. Ezek közül 1881 -ben az elsőnél becslések szerint 12-15 000 ember hallgatta Kruger és mások beszédeit (Gilliomee 1989). Az 1891 -es harmadik ilyen fesztiválon Kruger hangsúlyozta, hogy a fesztiválnak vallásosnak kell lennie (Ehlers 2003).

A szabad államban

A Szabad Állam kormánya 1894 -ben december 16 -át ünnepnapnak nyilvánította (Bailey 2003).

Országos megemlékezések

Az Unió állama 1910 -ben hivatalosan nemzeti ünnepnek nyilvánította Dingane napját.

1938 -ban DF Malan , a Nemzeti Párt vezetője megismételte a helyszínen, hogy talaja "szent". Azt mondta, hogy a Blood River -i csata megalapította "Dél -Afrikát, mint civilizált keresztény országot" és "a fehér faj felelős hatóságát". Malan a csatát a városi munkaügyi helyzethez hasonlította, amelyben a fehéreknek kellett érvényesülniük (Ehlers 2003).

1952 -ben a kormányzó Nemzeti Párt elfogadta a munkaszüneti napokról szóló törvényt (1952. évi 5. törvény), amelyben a 2. szakasz vallási munkaszüneti napnak nyilvánította a napot. Ennek megfelelően bizonyos tevékenységeket tiltottak, például szervezett sportversenyeket, színházi bemutatókat és így tovább (Ehlers 2003). A követelés megkötése ezen a napon szintén tilos volt a bányászati ​​jog 48. § (4) bekezdésének a) pontja alapján (1967. évi 20. törvény; hatályon kívül helyezte az ásványi anyagokról szóló törvény (1991. évi 50. törvény)). [1] A név napra változott a fogadalomból, hogy kevésbé sértő legyen, és inkább a fogadalmat hangsúlyozza, mint a zulu antagonistát (Ehlers 2003).

1961 -ben az Afrikai Nemzeti Kongresszus december 16 -át választotta szabotázsok kezdeményezésére, jelezve azt a döntését, hogy katonai szárnyán, az Umkhonto we Sizwe -n keresztül fegyveres harcba kezd a rezsim ellen .

1983 -ban a dél -afrikai kormány megvétózta Namíbia eljáró kormányának azon döntését, hogy hagyja abba az ünnep betartását. Válaszul a Demokratikus Fordulószövetség lemondott 41 mandátumáról Namíbia 50 fős nemzetgyűlésében.

Az 1952. évi 5. törvényt 1994 -ben hatályon kívül helyezte az 1994. évi 36. törvény, amely a munkaszüneti nap nevét a megbékélés napjára változtatta.

Viták az ünnepek alatt

Az olyan tudósok, mint Leonard Thompson történész, azt mondták, hogy a csata eseményei új mítoszba szövődtek, amely a faji elnyomást a faji fölény és az isteni gondviselés alapján indokolta. Ennek megfelelően a Dingaan elleni győzelmet annak a jeleként értelmezték újra, hogy Isten megerősítette a fehérek uralmát a fekete afrikaiak felett, igazolva a búr földszerzési projektjét, és végül a hatalomra jutást Dél -Afrikában . Az apartheid utáni Dél-Afrikában az ünnepet gyakran rasszista ünnepként bírálják, amely a búr terjeszkedés sikerét ünnepli a fekete bennszülöttek felett.

A voortrekkeri győzelem éves ünnepségein részt vevő afrikániak nagy számához képest néhányan kivételt tettek. 1971-ben például a Pro Veritate , az apartheidellenes szervezet, a Dél-afrikai Keresztény Intézet folyóirata különkiadást szentelt az ügynek.

Anton Ehlers történész nyomon követi, hogy a politikai és gazdasági tényezők hogyan változtatták meg a fogadalom napja alkalmából kiemelt témákat. A negyvenes és ötvenes években az afrikaiak egységét hangsúlyozták a fekete afrikaiak ellen. Ez a téma szélesebb értelmet nyert az 1960 -as és 1970 -es években, amikor az elszigetelt "fehér" Dél -Afrika Afrika dekolonizációja ellen irányult . Az 1970 -es és 1980 -as évek gazdasági és politikai válságai arra kényszerítették a fehér afrikaiakat, hogy gondolják át az apartheid rendszert. Afrikaner és más értelmiségiek kritikusan kezdték értékelni az ünnep történelmi alapját. Az angol és a "mérsékelt" fekete csoportok reformokba való bevonásának szükségessége arra késztetett, hogy a hangsúlyt "az afrikaiak etnikai exkluzivitására és isteni küldetésére" helyezzék el (Ehlers 2003).

Lásd még

Bibliográfia

Hivatkozások

  • "Apartheid -mitológia és szimbolizmus. Az új Dél -Afrikában a nemzetbontás szolgálatában lebontották és feltalálták: a szövetség és a Blood River/Ncome csata", Anton Ehlers. Revué Alizés 24. szám, kb. 2003. [2]
  • "Az afrikai etnikai tudat kezdetei, 1850–1915", Hermann Gilliomee, Leroy Vail (szerk.) A törzsi teremtés Dél -Afrikában . London/ Berkeley: Currey University of California Press, 1989. [11]
  • "Die Gelofte van 1838. december 16.: Dié herdenking en betekenis daarvan, 1838 tot 1910." [Afrikaans: A december 16-i fogadalom: emlékezete és jelentése, 1838-1910] Alana Bailey. MA értekezés, Történeti és örökségtudományi tanszék, Pretoriai Egyetem, 2003. [3]
  • Leonard Thompson (1986) The Political Mythology of Apartheid , Yale University Press, Reprint edition ISBN  0300035128
  • "Geloftedag: Baalfees Christusfees?" [Afrikaans: A fogadalom napja: keresztény fesztivál vagy Baal fesztivál ?], Roelf Meyer , Pro Veritate , Vol. 10., 8. [4]

Megjegyzések

Külső linkek