Hafez - Hafez

Ez a cikk a 14. századi perzsa költőről szól. Ennek a névnek a többi használatáról lásd: Hafiz .
Hafez
HafezSeddighi.jpg
Lelki költő, misztikus
Született 1315
Shiraz , Fars , Irán
Meghalt 1390 (74–75 éves)
Shiraz , Fars , Timurid Birodalom (mai Irán )
Fő szentély Hafez sírja , Shiraz , Irán
Befolyások Ibn Arabi , Khwaju , Al-Hallaj , Sanai , Anvari , Nizami , Sa'di , Khaqani , Attar
Befolyásolt A későbbi perzsa lírai költők, Goethe
Hagyomány vagy műfaj
 Misztikus költészet ( Ghazal , Irfan )
Főbb munkák A hafezi Diván

Khāwje Shams-od-Dīn Moḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī ( perzsa : خواجه شمس‌‌الدین محمّد حافظ شیرازی ), ismert nevén Hafez ( حافظ , Ḥāfeẓ , 'a memorizáló; a (biztonságos) őr); és 1315-190 "Hafiz" perzsa költő volt, akinek összegyűjtött műveit sok iráni a perzsa irodalom csúcsának tekinti . Művei gyakran megtalálhatók a perzsa nyelvű világ lakóinak otthonában, akik fejből tanulják verseit, és mindennapi közmondásokként és mondóként használják őket. Élete és versei sok elemzés, kommentár és értelmezés tárgyává váltak, és jobban befolyásolták a 14. század utáni perzsa írást, mint bármely más perzsa szerző.

Hafez a legismertebb Divan Hafez , a gyűjtemény az ő túlélő vers valószínűleg össze a halála után. Művei, amelyeket " antinómiásnak " és a "teozófiai" kifejezés középkori használatával lehet leírni ; a " teozófia " kifejezést a 13. és a 14. században a "csak a szent könyvek ihlette" szerzők misztikus munkájának jelzésére használták (a teológiától megkülönböztetve ). Hafez elsősorban a líra vagy a gazál irodalmi műfajában írt , ez az ideális stílus az isteni ihlet extázisának kifejezésére a szerelmes versek misztikus formájában. Ő volt a szúfi .

Ghazáljai témái közé tartozik a szeretett, a hit és a leleplező képmutatás. Ghazáljaiban a szerelemmel, a borral és a vendéglőkkel foglalkozik, amelyek mind eksztázist és szabadságot jelentenek, akár a valóságos világi felszabadításban, akár a szerető hangjában, aki az isteni szeretetről beszél. A perzsa beszélőkre gyakorolt ​​hatása megjelenik a jóslásban verseivel (perzsa: فال حافظ , fāl-e hāfez , némileg hasonló a sortes vergilianae római hagyományához ), valamint verseinek gyakori használatában a perzsa hagyományos zenében , a vizuális művészetben és a perzsa nyelven kalligráfia . Ő sír található szülővárosában a Shiraz . Verseinek adaptációi, utánzatai és fordításai minden nagyobb nyelven léteznek.

Élet

Hafez sírja Shirazban
Kételyek a Hafez-i Divān 19. századi példányában. Az elülső duplán Hafez mutatja be munkáját egy patrónusnak .

Hafez született Shiraz , Irán . Annak ellenére, hogy mély hatást gyakorolt ​​a perzsa életre és kultúrára, és tartós népszerűsége és befolyása volt, élete kevés részlete ismert. Korai életéről szóló beszámolók hagyományos anekdotákon alapulnak. A Hafezt említő korai tazkirák (életrajzi vázlatok) általában megbízhatatlannak minősülnek. Fiatalon megjegyezte a Koránt, és megkapta a Hafez címet , amelyet később tollnévként használt. Diván előszavát, amelyben korai életét tárgyalják, egy ismeretlen kortárs írta, akinek neve Moḥammad Golandām lehetett. Két legelismertebb modern kiadásban Hafez Divan állítják össze Mohammad Ghazvini és Qasem Gani (495 ghazals ) és Parviz Natel-Khanlari (486 ghazals ). Hafez szufi muszlim volt .

A modern tudósok általában egyetértenek abban, hogy Hafez vagy 1315 -ben vagy 1317 -ben született. Jami beszámolója szerint Hafez 1390 -ben halt meg. Hafezt több egymást követő helyi rezsim pártfogása támogatta : Shah Abu Ishaq, aki Hafez uralkodása alatt került hatalomra. tinik; Timur élete végén; és még a szigorú uralkodó Shah Mubariz ud-Din Muhammad ( Mubariz Muzaffar ). Bár munkássága leginkább Jalal ud-Din Shah Shuja ( Shah Shuja ) 27 éves fennhatósága alatt virágzott , azt állítják, hogy Hāfez rövid időre Shah Shuja kegyvesztetté vált az alsóbbrendű költők gúnyolódása miatt (Shah Shuja maga írt verset, és valószínűleg elvette a megjegyzések személyesen), arra kényszerítve Hafez menekülnie Shiraz hogy Iszfahán és Yazd , de nem történelmi bizonyíték áll rendelkezésre. Hafez leveleket és költészetet is váltott Ghiyasuddin Azam Shah -val , a bengáli szultánnal , aki meghívta őt Sonargaonba, bár nem tudta elérni.

Húsz évvel a halála után, a sír, a Hafezieh emelték tiszteletére Hafez a Musalla kertek Shiraz . A jelenlegi mauzóleum tervezte André Godard francia régész és építész , a késő 1930-as, és a sír emeljük fel egy emelvényen közepette rózsa kertek, víz-csatorna, és narancsfák. Odabent Hafez alabástrom -szarkofágja két verse feliratát viseli.

Legendák

Divan, 16. század vége
Divan Hafez, a perzsa miniatűr a bal és ghazals a nastaliq jobbra. Aláírta Shah Qasem, 1617. Iráni Nemzeti Múzeum , Teherán , Perzsia .

Hafez körül halála után sok félig csodás mitikus mesét szőttek. Azt mondják, hogy Hafez az apja szavalásait hallgatva elvégezte azt a feladatot, hogy korán fejből tanulja a Koránt (ez a Hafez szó jelentése ). Ugyanakkor állítólag fejből ismerte Rumi ( Jalal ad-Din Muhammad Balkhi ), Saadi , Farid ud-Din és Nizami műveit .

Az egyik hagyomány szerint, mielőtt találkozott saját választott szúfi mesterével, Hajji Zayn al-Attarral , Hafez egy pékségben dolgozott, kenyeret szállított a város gazdag negyedébe. Ott látta először Shak-e Nabatot, a nagy szépségű nőt, akinek néhány verse szól. Szépségétől elragadtatva, de mivel tudta, hogy szerelmét nem fogják kárpótolni , állítólag megtartotta első misztikus virrasztását, hogy megvalósítsa ezt az egyesülést. Ennek ellenére szembetalálta magát egy olyan szépségű lénysel, aki angyalként azonosította magát , és további egyesülési kísérletei misztikusak lettek; az istenivel való lelki egyesülés törekvése. Nyugati párhuzam Dante és Beatrice .

60 éves korában azt mondják, hogy elkezdett egy Chilla-nashinit , egy 40 napos éjjeli virrasztást azzal, hogy egy körben ül, amelyet magának rajzolt. A 40. napon ismét találkozott Zayn al-Attarral az ismert negyvenedik évfordulójuk alkalmával, és megkínáltak egy csésze borral . Ott állítólag elérte a "Kozmikus Tudatot". Utal erre az epizódra egyik versében, amelyben azt tanácsolja az olvasónak, hogy „40 napig állva hagyva” érje el a „bor világosságát”.

Az egyik mesében Tamerlane (Timur) dühösen felszólította Hafezt, hogy számoljon be egyik verséről:

Samarkand Tamerlane fővárosa, Bokhara pedig a királyság legszebb városa volt. "Csillogó kardom csapásaival" - panaszkodott Timur -, a lakható földgolyó nagy részét leigáztam ... hogy megszépítsem Samarkandot és Bokharát, kormányom székhelyét; és eladnád őket egy kislány fekete anyajegyéért Shiraz! "

Hafez, a mese, mélyen meghajolt, és így válaszolt: "Jaj, herceg, ez a tékozlás az oka annak a nyomorúságnak, amelyben rám találsz". Timur annyira meglepődött és örült ennek a válasznak, hogy szép ajándékokkal elbocsátotta Hafezt.

Befolyás

A kuplé versified által Hafez a Nasta'līq .
Hafezi díván, perzsa miniatűr , 1585. Az illusztrált vers Ghazal 185 .

Szellemi és művészi örökség

Hafez volt elismert az egész iszlám világ életében, más perzsa költők utánozza az ő munkája, és kínál védnöki Bagdad , hogy India .

Munkáját először William Jones fordította le angolra 1771 -ben . Nyomot hagyna olyan nyugati írókban , mint Thoreau , Goethe , WB Yeats , prózai antológiájú esszékönyvében, a Discoveries -ben, valamint pozitív fogadtatást nyerne az indiai Nyugat -Bengálon belül, a legtermékenyebb vallási vezetők és e tartomány költői, Debendranath Tagore , Rabindranath Tagore apja, aki tudott perzsa nyelven, és Hafez dívánjaiból szokott szavalni, és ebben a sorban maga Gurudev, aki 1932 -ben Perzsiában tett látogatása alkalmával is tiszteletét tette Hafez sírjában a Shiraz és Ralph Waldo Emerson (az utolsó hivatkozott rá, mint „egy költő költő”). Sir Arthur Conan Doyle karaktere, Sherlock Holmes kijelenti, hogy "annyi értelme van Hafiznek, mint Horatiusnak , és annyi tudása van a világnak" ( Az identitás esete ). Friedrich Engels 1853 -ban Karl Marxhoz intézett levelében megemlítette .}}

Gyűjtött műveinek (vagy Dīvānnak ) nincs végleges változata ; a kiadások 573 és 994 vers között változnak. Csak az 1940 -es évektől kezdve ( Mas'ud Farzad , Qasim Ghani és mások Iránban ) tartós tudományos kísérlet történt munkájának hitelesítésére, valamint a későbbi másolók és cenzúrák által bevezetett hibák kiküszöbölésére . Az ilyen munka megbízhatóságát azonban megkérdőjelezték, és a hafezi tudós, Iraj Bashiri szavaival élve "onnan (azaz Iránból) kevés remény marad a hitelesített diwanra".

A mai iráni kultúrában

Hafez Irán legnépszerűbb költője, művei szinte minden iráni otthonban megtalálhatók. Valójában október 12 -ét Hafez -napként ünneplik Iránban .

Elnök Mohammad Khatami színésznő Fatemeh Motamed-ARIA 2007 Yalda éjszakai használatra Divan Hafez a jóslás .

Sírjában "zsúfolásig vannak bhakták", akik meglátogatják a helyszínt, és a hangulat "ünnepi", a látogatók énekelnek és elolvasnak kedvenc Hafez -verseiket.

Sok iráni használja Divan Hafez a jóslás . Az iráni családok házában általában van egy Hafez -búvár , és amikor a Nowruz vagy a Yaldā ünnepek alatt összejönnek , kinyitják a Dívánt egy véletlenszerű oldalra, és elolvassák a rajta található verset, amely szerintük jelzi azokat a dolgokat, amelyek történjen a jövőben.

Az iráni zenében

Sok iráni zeneszerző már komponált darabok ihlették, vagy számításokon alapuló Hafez verseit. Az iráni énekesek közül Mohsen Namjoo zenét és éneket komponált számos versen , mint például Zolf , Del Miravad , Nameh és mások. Hayedeh előadta a "Padeshah-e Khooban" dalt Farid Zoland zenéjével . Mohammad-Reza Shajarian előadta a "Del Miravad Ze Dastam" dalt, Parviz Meshkatian zenéjével . Buhurizade Mustafa Itri , az oszmán zeneszerző Hafez egyik költeménye alapján komponálta a Neva Kâr című művét. A lengyel zeneszerző, Karol Szymanowski a Hafiz szerelmes dalait komponálta Hafez -versek német fordítása alapján.

Az afgán zenében

Sok afgán énekes, köztük Ahmad Zahir és Sarban , olyan dalokat komponált, mint az "Ay Padeshah-e Khooban", a "Gar-Zulfe Parayshanat".

Értelmezés

Hafez szobra egy utcában a nevével Teheránban

Az a kérdés, hogy munkásságát szó szerint, misztikusan, vagy mindkettőt kell -e értelmezni, vitát váltott ki a nyugati tudósok körében. Egyrészt néhány korai olvasója, például William Jones egy hagyományos szövegírót látott benne, aki hasonló volt az európai szerelmes költőkhöz, például Petrarchhoz . Mások tudósok, mint például Henry Wilberforce Clarke tisztán a didaktikus, eksztatikus misztika költőjének tartották Rumi módjára , amellyel szemben a huszadik századi kritikusok és irodalomtörténészek kisebbsége kihívást jelentett. Ralph Waldo Emerson visszautasította a szufista bornézetet Hafez verseiben.

Ez a zűrzavar abból fakad, hogy a perzsa irodalomtörténet elején a költői szókincset bitorolták a misztikusok, akik úgy vélték, hogy a kimondhatatlan jobban megközelíthető a költészetben, mint a prózában. A misztikus tartalmú versek komponálásakor minden szót és képet misztikus aláfestéssel árasztottak el, aminek hatására a misztika és a líra egyetlen hagyománnyá konvergálódott. Ennek eredményeként egyetlen tizennegyedik századi perzsa költő sem írhat lírai költeményt anélkül, hogy a misztika íze kényszerülne rá, amelyet maga a költői szókincs kényszerített rá. Míg egyes költők, mint például Ubayd Zakani megkísérelte, hogy elhatárolják magukat ettől a kondenzált misztikus-lírai hagyomány írásban szatírái , Hafez felkarolta a fúzió és virágzott rajta. Wheeler Thackston azt mondta erről, hogy Hafez "az emberi és misztikus szerelem ritka keverékét énekelte annyira kiegyensúlyozottan ... hogy lehetetlen elválasztani egyiket a másiktól".

Ilyen okok miatt a Hāfez fordításának története tele van bonyodalmakkal, és kevés nyugati nyelvű fordítás volt teljesen sikeres.

Az egyik ábrás gesztusok, melyek a leghíresebb (és ami az egyik legnehezebb lefordítani) van īhām vagy ravasz szójátékában . Így egy olyan szó, mint a gowhar , amely jelenthet mind „lényeget, igazságot”, mind „gyöngyöt”, egyszerre mindkét jelentést felvenné , mint egy olyan mondatban, mint „gyöngy/lényegi igazság a felszíni lét héján kívül”.

Hafez gyakran kihasználta a lírai, misztikus és panegirikus írás fent említett megkülönböztetésének hiányát azáltal, hogy erősen intellektualizált, kidolgozott metaforákat és képeket használt, hogy több lehetséges jelentést sugalljon. Például egy páros Hafez egyik verséből így szól:

Tegnap este a cipruságból a csalogány énekelte:
Óperzsa hangnemben a lelki állomások leckéjét.

A ciprusfa a szeretett és a királyi jelenlét szimbóluma; a csalogány és a madárdal az emberi szeretet hagyományos környezetét idézi. A "spirituális állomások tanulságai" nyilvánvalóan misztikus aláfestést is sugallnak (bár a "lelki" szót "belső értelemben" is le lehetne fordítani). Ezért a szavak egyszerre jelenthetik azt a herceget, aki odaadó híveihez szól, egy szeretőnek, aki udvarol a szeretettnek, és a lelki bölcsesség befogadását.

Szatíra, vallás és politika

Hafez-Goethe emlékmű Weimarban , Németországban

Habár Hafez jól ismert költészetéről, ritkábban ismerik el szellemi és politikai hozzájárulásai miatt. Hafez költészetének meghatározó jellemzője ironikus hangvétele és a képmutatás témája, amelyet széles körben úgy tartanak, hogy az akkori vallási és uralkodó létesítmények kritikája. A perzsa szatíra a 14. században alakult ki, a mongol időszak udvarain belül . Ebben az időszakban Hafez és más nevezetes korai szatírikusok , például Ubayd Zakani olyan művet állítottak elő, amely azóta a szatíra politikai eszközként való felhasználásának sablonjává vált. Véleménye szerint számos kritikája Mubariz al-Din Muhammad uralmát célozza , különösen a fontos állami és magánintézmények felbomlását.

Munkája, különösen az ötletes hivatkozásokat kolostorok , kolostorok , Shahneh és muhtasib , figyelmen kívül hagyta a vallási tabuk korának, és úgy találta, humor néhány saját társadalom vallási tanok. A humor polémiai alkalmazása azóta általános gyakorlattá vált az iráni közbeszédben, és a szatíra ma talán az iráni társadalmi kommentárok de facto nyelve.

Modern angol kiadások

A Hafez standard modern angol kiadása a Faces of Love (2012), amelyet Dick Davis fordított a Penguin Classics számára . Szeretett: A Hafez 81 verse ( Bloodaxe Books , 2018) egy friss angol válogatás, amelyet Fatemeh Keshavarz (Roshan Intézet Perzsa Tanulmányok Intézete , Marylandi Egyetem ) jegyzett fel , hogy megőrizze "azt a merész és sokrétegű gazdagságot, amelyet az eredetiben talál".

Peter Avery lefordította a Hafiz teljes angol nyelvű kiadását, The Collected Lyrics of Hafiz of Shiraz , 2007 -ben. Az iráni Farabi -díjjal jutalmazták. Avery fordításait jegyzetekkel teszik közzé, amelyek magyarázatot adnak a szövegben szereplő utalásokra, és kitöltik azt, amit a költők elvártak volna olvasóiktól. Létezik egy rövidített változat, melynek címe Hafiz of Shiraz: Harminc vers: Bevezetés a szúfi mesterbe .

Hafez versei

-Még én is öreg leszek, fáradt szívű és gyenge, de valahányszor eszembe jut az arcod, fiatal és friss leszek.

Ha tehát ezzel a Hafez -verssel kezdjük, bevezetjük a Hafez következő verseiről szóló cikkeket a Wikipédiára. A Muhammad Qazvini és Qasem Ghani (1941) kiadásában szereplő szám a következő:

Lásd még

Hivatkozások

Források

Külső linkek

Hafez költészetének angol fordítása

Perzsa szövegek és források

Angol nyelvű források

Egyéb