Hindu nézetek az egyistenhitről - Hindu views on monotheism

A hinduizmus sokféle nézetet foglal magában Isten fogalmáról . Különböző hagyományok hinduizmus különböző teista nézeteket, és ezeket a nézeteket leírták a tudósok által politeizmus , monoteizmus , henoteizmus , panentheism , panteizmus , monizmus , agnosztikus , humanizmus , az ateizmus vagy Nontheism .

Az egyistenhit az egyetlen teremtő Istenbe vetett hit és a többi Teremtőbe vetett hit hiánya. A hinduizmus nem monolitikus hit, és a különböző szekták állíthatják, vagy nem tehetik ezt a hitet. A vallást személyes hindu hitnek tekintik a hinduizmusban, és a követők szabadon választhatják a különböző értelmezéseket a Karma és a reinkarnáció keretein belül. A hinduizmus számos formája hisz egy monoteista Istenben, például Krsna követői, Vedanta, Arya samaj, Samkhya Védák iskolája stb. A hinduizmus számos hagyománya osztja a metafizikai végső valóság és Brahman nevű igazság védikus elképzelését . Szerint a Jan Gonda , Brahman jelöljük a „hatalom immanens hang, szavak, versek és képletek Védák” a védikus szövegek. Brahman korai védikus vallási megértése a hindu szentírások absztrakcióinak sorozatán ment keresztül, amelyek a védikus szentírásokat követték. Ezek a szentírások rengeteg betekintést tárnának fel Brahman természetéről, amint az eredetileg a Védákban kiderült. Ezek a hindu hagyományok, amelyek a védikus szentírásokból származnak vagy azonosulnak velük, és amelyek fenntartják a metafizikai végső valóság fogalmát, ezt a végső valóságot Brahmannak fogják azonosítani. A hinduizmus ezen hagyományainak hívei a hindu istenségeket és valójában az egész létet a Brahman aspektusaként tisztelik. A hinduizmus istenségeit nem tekintik mindenhatónak, mindenhatónak, mindentudónak és mindenható erõsnek, a szellemiség pedig a végsõ igazságot keresi, amely számos úton lehetséges. Más indiai vallásokhoz hasonlóan a hinduizmusban is istenségek születnek, élnek és meghalnak minden kalpában (eon, létciklus ).

A hindu filozófiában sokféle iskola létezik. Nem teista hagyományai, mint Samkhya, korai Nyaya, Mimamsa és sokan a Vedantán belül, mint például Advaita, nem állítják a mindenható, mindenható, mindentudó, mindenható Isten (monoteista Isten) létezését, míg teista hagyományai a személyes Istent a hindu választása. A hindu filozófia főbb iskolái az erkölcsöt és a létezés jellegét a karma és a szamszára tanok révén magyarázzák , mint más indiai vallásokban.

Kortárs hinduizmus sorolható négy fő hagyományok: vaisnavizmus , Shaivism , Shaktism és Smartism . Vaisnavizmus, Shaivism és Shaktism imádják Vishnu , Shiva és Devi - az Isteni Anya -, mint a Legfelsőbb rendre, vagy fontolja meg minden hindu istenség, mint szempontból a formátlan Legfelsőbb Valóság vagy Brahman . Egyéb kisebb szekták, mint Ganapatya és Saura összpontosít Ganesha és Surya a Legfelsőbb. A hinduizmus vaisnavizmus iskolájában egy alhagyomány , amely kivétel, a dualista Dvaita , amelyet Madhvacharya alapított a 13. században (ahol Vishnu mint Krishna monoteista Isten). Ez a hagyomány olyan monoteista Isten fogalmát vetette fel, amely annyira hasonlít a kereszténységhez, hogy a gyarmati Indiában élő keresztény misszionáriusok szerint Madhvacharyára valószínűleg az Indiába vándorolt ​​korai keresztények voltak hatással, ezt az elméletet a tudósok hiteltelenek. Továbbá sok híve felületesnek és lényegtelennek tartja ezeket a hasonlóságokat; például Madhvacharya három örök együttes alapvető valóságot feltételez, amelyek a Legfelsőbb Lényből (Visnu vagy paramatma), az egyéni lelkekből ( jīvātman ) és az élettelen anyagból állnak.

Védikus ötletek

Szerint Rigveda ,
Transl: Klaus Klostermaier

Indraṃ mitraṃ varuṇamaghnimāhuratho divyaḥ sa suparṇo gharutmān,

ekaṃ szomorú viprā bahudhā vadantyaghniṃ yamaṃ mātariśvānamāhuḥ

"Indrának, Mitrának, Varuṇának, Agninak hívják, és mennyei nemes szárnyú Garutmān.

Ami a One, a bölcsek sok címet adnak nekik - Agninak, Yamának, Mātariśvannak hívják. "

Vaisnavizmus

A krisnaizmus a vaisnavizmus egyik hagyománya, ahol Krisnát Szvájam Bhagavannak tekintik , ami azt jelenti, hogy „maga az Úr”, és kizárólag arra szolgál, hogy Krisnát kijelöljék a Legfelsőbb Úrnak. Krisnát Vishnu avatarjának (megnyilvánulásának) tekintik, vagy azonos Narayanával . Krisnát Svajam Bhagavannak ismerik el a Gaudiya vaisnavizmus és a hindu filozófia Dvaita aliskolája, a Vallabha Sampradaya hitében a Nimbarka Sampradaya-ban , ahol Krishnát elfogadják az összes többi avatár forrásaként, és magát Visnu forrását. .

A szvájám bhagavān teológiai értelmezése az egyes hagyományoktól és a szanszkrit nyelvről lefordítva az irodalmi kifejezés azt jelenti, hogy " maga Bhagavan " vagy "közvetlenül Bhagavan ". A Gaudija Vaishnava hagyomány gyakran perspektívájában lefordítja őskori Úrnak vagy Isten eredeti Személyiségének , de olyan szavakat is figyelembe vesz, mint az Istenség Legfelsőbb Személyisége és a Legfelsőbb Isten , és egyenértékűnek tartja a Szvájám Bhagavan kifejezést , és dönthet úgy is, hogy alkalmazza ezeket Visnu, Narayana és számos hozzájuk tartozó avatár.

Gaudija Vaishnavák és a Vallabha Sampradaya Nimbarka Sampradaya követői a Gopala Tapani Upanishadot és a Bhagavata Puranát használják arra, hogy alátámasszák nézetüket, miszerint Krisna valóban a Szvájam Bhagavan . Ezt a meggyőződést a 16. századi szerző, Jiva Goswami foglalta össze néhány művében, például Krisna-sandarbha .

A vaisnavizmus más altradícióiban Krisna a Visnu számos aspektusának és avatárának egyike (például a Ráma egy másik), amelyet perspektívák és nézőpontok eklektikus választékából ismernek el és értenek meg.

A vaisnavizmus az egyik legkorábbi, Istenre koncentráló hagyomány, amely örökségét a Védákból nyeri . A hinduizmusban Krisnát sokféle szempontból imádják.

Egy másik vaisnavizmus-nézőpont, mint például a Sri vaisnavizmusban , ellentétben áll ezzel a teológiai koncepcióval, Krisna, mint a sok Narayana vagy Visnu avatár egyike. A Srí vaisnavizmus al-hagyomány Lakshmi istennőt Vishnu istennel egyenértékűként tiszteli, és gyökereit a szanszkrit ősi Védák és Pancaratra szövegekhez vezeti .

Lásd még

• Arya Samaj
• Hindu nézetek Istenről és a nemről
• Hiranyagarbha sukta
• ISKCON
• Nasadiya sukta
• Prajapati
• Svayam Bhagavan

Hivatkozások

Bibliográfia

• Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), A hinduizmus enciklopédiája , Infobázis, ISBN   9780816075645
• Sharma, BN Krishnamurti (1962). Śrī Madhvācārya filozófiája . Motilal Banarsidass (2014 újranyomás). ISBN   978-8120800687 .
• Sharma, BN Krishnamurti (2000). A Vedānta Dvaita iskolájának és irodalmának története, 3. kiadás . Motilal Banarsidass (2008 Reprint). ISBN   978-8120815759 .
• Sharma, Chandradhar (1994). Az indiai filozófia kritikus áttekintése . Motilal Banarsidass. ISBN   978-81-208-0365-7 .
• Sarma, Deepak (2000). "Jézus hindu? SC Vasu és több Madhva félrevezetés" . Journal of Hindu-Christian Studies . 13 . doi : 10.7825 / 2164-6279.1228 .
• Sarma, Deepak (2005). Ismeretelméletek és a filozófiai kutatás korlátai: Tan a Madhva Vedantában . Routledge.
• Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta Jiva Gosvami Catursutri tika . Routledge. ISBN   978-0-415-40548-5 .
• Flood, GD (2006). A tantrikus test: a hindu vallás titkos hagyománya . IB Tauris. ISBN   978-1-84511-012-3 .
• Delmonico, N. (2004). Az indiai monoteizmus és a modern csaitanja vaisnavizmus története . A Hare Krishna Mozgalom: Egy vallási transzplantáció posztkarizmatikus sorsa . Columbia University Press. ISBN   978-0-231-12256-6 . Letöltve: 2008-04-12 .
• D Hudson (1993). "Vasudeva Krsna a teológiában és az építészetben: A szrivaisnavizmus háttere". Journal of Vaisnava Studies (2).
• Matchett, Freda (2000). Krsna, Lord vagy Avatara? Krsna és Visnu kapcsolata: az avatara mítosz összefüggésében, amelyet a Harivamsa, a Visnupurana és a Bhagavatapurana mutat be . Surrey: Routledge. o. 254. ISBN   978-0-7007-1281-6 .