Kailasa templom, Ellora - Kailasa Temple, Ellora
| Kailasa templom | |
|---|---|
 Templom a sziklából mögötte
| |
| Vallás | |
| Hovatartozás | hinduizmus |
| Kerület | Aurangabad |
| Istenség | Kailashanatha ( Shiva ) |
| Elhelyezkedés | |
| Elhelyezkedés | Ellora |
| Állapot | Maharashtra |
| Ország | India |
  Indián belül látható
| |
| Földrajzi koordináták | 20 ° 01′26 ″ N 75 ° 10′45 ″ E / 20,02389 ° É 75,17917 ° E Koordináták: 20 ° 01′26 ″ É 75 ° 10′45 ″ E / 20,02389 ° É 75,17917 ° E |
| Építészet | |
| Teremtő | Krishna I (756-773 CE), Rashtrakuta Birodalom |
| Befejezve | 8. században |
A Kailasha ( IAST : Kailāśa ) vagy Kailashanatha ( IAST : Kailāśanātha ) templom a legnagyobb a sziklába vágott hindu templomok közül az Ellora-barlangokban , Aurangabad kerületben, Maharashtra , India. A megalith faragott szikla szikla arc, ez tekinthető az egyik leginkább figyelemreméltó barlang templomok a világ, mert a mérete, építészeti és szobrászati kezelés és a „a csúcspontja a sziklába vájt fázisában indiai építészet ”. A felépítmény teteje a szentély felett 32,6 méter (107 láb) az alatta lévő udvar szintje felett, bár a sziklafal a templom hátsó részéből lefelé dől. A régészek úgy vélik, hogy egyetlen kőzetből készült.
A Kailasa templom (16. barlang) a 34 buddhista , dzsain és hindu barlangtemplom és kolostor közül a legnagyobb, amelyet együttesen Ellora -barlangnak neveznek , és több mint két kilométeren (1,2 mérföld) terjed a lejtős bazaltszikla mentén . A legtöbb feltárás a templom általában tulajdonított a nyolcadik században Rashtrakuta király Krishna I ( r . Sz. 756 - 773 ), néhány eleme elkészült később. A templomépítészet Pallava és Chalukya stílusok nyomait mutatja . A templom számos domborművet és szabadon álló szobrot tartalmaz az építészethez hasonló nagyszabású skálán, bár az eredetileg díszített festményeknek csak nyoma maradt.
Történelem
A Kailasa templomban nincs dedikáló felirat , de kétségtelen, hogy egy Rashtrakuta uralkodó rendelte meg. Felépítését általában a Rashtrakuta I. Krishna királynak tulajdonítják (i. Sz. 756-773), két epigráfia alapján, amelyek a templomot a "Krisnaradzsa" -hoz ( IAST Kṛṣṇarāja) kötik:
- A Vadodara réz-lemez felirattal (c. 812-813 CE) a Karkaraja II (egy uralkodó egy Rashtrakuta ága a Gujarat ) rögzíti a támogatás egy falu a mai Gujarat. Krsnaradzsát említi Kailasanatha védnökként, és megemlít egy Shiva templomot is Elapurában (Ellora). Azt állítja, hogy a király olyan csodálatos templomot épített, hogy még az istenek és az építész is meglepődtek. A legtöbb tudós úgy véli, hogy ez utalás az Elora -i Kailasa Shiva templomra.
- A Kadaba támogatás Govinda Prabhutavarsha hasonlóan úgy tűnik, hogy jóváírja Krishnaraja az építőiparban a templomban.
A templom I. Krisnának való hozzárendelése azonban nem teljesen biztos, mert ezek az epigrafikák fizikailag nem kapcsolódnak a barlangokhoz, és nem Krishnaraja uralkodásának idejére vonatkoznak. Ezenkívül a Krisna utódai által kiadott földtámogatások nem tartalmaznak utalásokat a Kailasa templomra.
A Kailasa templom számos különböző építészeti és szobrászati stílust tartalmaz. Ez a viszonylag nagy méretével együtt egyes tudósokat arra a vélekedésre késztetett, hogy felépítése több király uralkodását is átfogta. A templom domborműveinek egy része ugyanolyan stílusú, mint a Dashavatara barlang (15. barlang), amely a templom mellett található. A Dashavatara barlang Krsna elődjének és unokaöccsének, Dantidurgának (i. Sz. 735–756) feliratát tartalmazza. Ez alapján Hermann Goetz (1952) művészettörténész elmélete szerint a Kailasa templom építése Dantidurga uralkodása alatt kezdődött el. Krisna megszentelte első teljes változatát, amely sokkal kisebb volt, mint a mai templom. Goetz szerint Dantidurga szerepét a templomépítésben szándékosan el kellett nyomni, mivel Krisna félreállította Dantidurga fiait, hogy halála után a trónra lépjenek. A különböző stílusok elemzése alapján Goetz tovább feltételezte, hogy a későbbi Rashtrakuta uralkodók is kiterjesztették a templomot. Ezek vonalzók közé Dhruva Dharavarsha , Govinda III , Amoghavarsha , és Krishna III . Goetz szerint a 11. századi Paramara uralkodója, Bhoja Deccan inváziója alatt megbízta az elefánt-oroszlán frízet az alsó lábazaton , és új festményréteget adott hozzá. Végül Ahilyabai Holkar megbízta az utolsó festményréteget a templomban.
MK Dhavalikar (1982) elemezte a templom építészetét, és arra a következtetésre jutott, hogy a templom nagy része I. Krisna uralkodása alatt készült el, bár egyetértett Goetzzel abban, hogy a templomkomplexum más részei a későbbi uralkodókra datálhatók . Szerint Dhavalikar, a következő komponenseket tölti Krishna: a fő szentély, a gateway, a Nandi - mandapa , az alsó szintes, az elefánt-lion fríz, a bíróság elefántok és a győzelem pillére. Dhavalikar elismeri, hogy a templom legfontosabb szobra, amely Ravana -t ábrázolja a Kailasa -hegyet rázva , úgy tűnik, a főépület után épült. Ezt a szobrot az indiai művészet egyik legszebb darabjának tartják, és lehetséges, hogy a templomot ezután Kailasa néven ismerik. Dhavalikar elmélete szerint ezt a szobrot 3-4 évtizeddel a fő szentély elkészülte után faragták , a Lankeshvar-barlangban található tandava- szoborhoz való hasonlóság alapján . H. Goetz ezt a megkönnyebbülést Krishna III uralkodására datálta . Goetzhez hasonlóan Dhavalikar a templomkomplexum néhány más szerkezetét a későbbi uralkodóknak tulajdonítja. Ide tartozik a Lankeshvar -barlang és a folyami istennők szentélye (valószínűleg III . Govinda uralkodása alatt épült ). Dhavalikar továbbá azt feltételezi, hogy a Dashavatara barlang feltárása, amely Dantidurga uralkodása alatt kezdődött, I. Krisna uralkodása alatt fejeződött be. Ez megmagyarázza a két barlang szobrai közötti hasonlóságokat.
Pallava-Chalukya hatása
Dhavalikar rámutatott, hogy a monolit templom egyetlen jelentős része sem tűnik utógondolatnak: az építészeti bizonyítékok azt sugallják, hogy az egész templomot az elején tervezték. A fő szentély nagyon hasonlít (bár sokkal nagyobb, mint) a Pattadakal -i Virupaksha templomhoz , amely maga a kanchi Kailasa templom másolata . A Pattadakal Virupaksha Temple kapott megbízást a Chalukyas a Badami , hogy megemlékezzenek a győzelem felett Pallavas , aki megalkotta az Kailasa templom Kanchi. A Virupaksha templomi feliratok szerint a Chalukyák a Pallavas legyőzése után hozták a Pallava művészeit Pattadakalra. Dhavalikar elmélete szerint a Chalukyák legyőzése után Krisnát biztosan lenyűgözte a területükön található Virupaksha templom. Ennek eredményeként a saját területére hozta a Virupaksha templom szobrászait és építészeit (köztük néhány Pallava -művészt), és bevonta őket az Ellora -i Kailasa templom építésébe.
Ha azt feltételezzük, hogy a Virupaksha templom építészei segítettek az ellorai Kailasa templom felépítésében, akkor egy hatalmas uralkodó építése egyetlen uralkodó idején nem tűnik lehetetlennek. Az építészeknek már volt tervrajzuk és prototípusuk, ami biztosan jelentősen csökkentette az új templom építésével járó erőfeszítéseket. Sőt, a monolit templom kőfejtése valójában kevesebb erőfeszítést igényelt volna, mint a nagy kövek szállítása egy hasonló méretű új templom építéséhez. Feltételezve, hogy egy személy naponta körülbelül 4 köbméter sziklát vághat le, Dhavalikar becslése szerint 250 munkásnak sikerült volna felépítenie az Ellora -i Kailasa templomot 5,5 éven belül. A nem Rashtrakuta stílusok jelenléte a templomban Chalukya és Pallava művészek részvételének tulajdonítható.
Építési módszer
A Kailasa templom nevezetes függőleges ásatásairól - a faragók az eredeti szikla tetején kezdődtek és lefelé ástak. A hagyományos módszereket mereven követte az építészmester, amit elölről történő ásással nem lehetett volna elérni.
Úgy tűnik, egy középkori marathi legenda utal a Kailasa templom építésére. A legkorábbi fennmaradt szöveg, amely ezt a legendát említi , Krishna Yajnavalki Katha-Kalapataru (i. Sz . 1470-1535 ). A legenda szerint a helyi király súlyos betegségben szenvedett. Királynője imádkozott Ghrishneshwar (Shiva) istenhez Elapurában, hogy gyógyítsa meg férjét. Megfogadta, hogy templomot épít, ha teljesül a kívánsága, és megígérte, hogy böjtöt tart, amíg meg nem látja e templom shikharáját (tetejét). Miután a király meggyógyult, felkérte őt, hogy azonnal építsen templomot, de több építész kijelentette, hogy hónapokba telik egy shikhara -val ellátott templom építése. Az egyik Kokasa nevű építész biztosította a királyt, hogy a királynő egy hét múlva láthatja a templom shikharáját. A templomot felülről, egy szikla faragásával kezdte építeni. Egy héten belül be tudta fejezni a shikharát, lehetővé téve a királynő számára, hogy gyorsan feladja. A templomot Manikeshwarnak nevezték el a királyné után. MK Dhavalikar elmélete szerint Kokasa valóban a Kailasa templom főépítésze volt, amelyet eredetileg Manikeshwar néven ismerhettek. A Közép-Indiából származó, 11–13. Századi feliratok említik a híres Kokasa családban született építészeket.
Építészet
A Kailasa templom építészete eltér a Deccan régióban elterjedt korábbi stílustól . Amint fentebb említettük, úgy tűnik, hogy a Pattadakal -i Virupaksha -templomon és a Kanchi -i Kailasa -templomon alapul , de ez nem e két templom pontos utánzata. A templom építészetére gyakorolt déli hatás annak tulajdonítható, hogy Chalukya és Pallava művészek részt vettek építésében. Úgy tűnik, hogy a bennszülött dékán kézművesek alárendelt szerepet játszottak a templom építésében.
A templom udvarának bejáratánál alacsony a gopuram . A bejárat bal oldalán található istenségek többsége Shaivaite ( Shiva -hoz kötődő ), míg a jobb oldalon az istenségek vaisnavaiták ( Vishnu -val kapcsolatban ). Egy kétszintes átjáró nyílik, hogy felfedje az U alakú udvart. Az udvar mérete 82 mx 46 m a tövénél. Az udvart három oszlopos oszlopos árkád szegélyezi. Az árkádokat hatalmas faragott panelek és a különböző istenségek hatalmas szobrait tartalmazó fülkék tarkítják. Eredetileg repülő kőhidak kötötték össze ezeket a galériákat a központi templomszerkezetekkel, de ezek leestek. A leghíresebb szobrok egyike Shiva aszkéta, Shiva táncos, Shiva, akit Parvati figyelmeztet a Ravana démonra , és a folyó istennője.
Az udvaron található egy központi szentély, amelyet Sivának szenteltek , és a Nandi -hegy (a szent bika) képe . A központi szentély ház a lingam tartalmaz egy lapos tetős mandapa által támogatott 16 oszlopok, valamint a dravida shikhara . A szentély - oszlopokkal, ablakokkal, belső és külső szobákkal, gyűjtőcsarnokokkal és hatalmas kő lingammal a szívében - fülkékkel, vakolakkal , ablakokkal, valamint istenségek, mithunák (erotikus férfi és női alakok) képeivel van faragva és más számok. A Shiva templomokban megszokott módon Nandi egy verandán ül a központi templom előtt. A Nandi mandapa és a fő Shiva templom mindegyike körülbelül 7 méter magas, és kétszintes. A Nandi Mandapa alsó történetei mind szilárd szerkezetek, kidolgozott szemléltető faragványokkal díszítve. A templom alját faragták, ami arra utal, hogy elefántok tartják a szerkezetet magasan. Sziklahíd köti össze a Nandi Mandapát a templom verandájával. A templomterem alján Mahabharata és Ramayana jelenetei láthatók .
Elölnézet
Shikhara
Mandapa tető
Árkádok
Ramayana panel
Mahabharata panel
.jpg)
A templom területén öt különálló szentély található; ezek közül hármat a folyami istennőknek szenteltek: Ganga , Yamuna és Saraswati .
Az udvaron két Dwajasthambam ( zászlóoszlopos oszlop) található. Figyelemre méltó szobor a Ravana szobra, amely megpróbálja felemelni a Kailasa -hegyet.
Lásd még
Hivatkozások
Bibliográfia
- Deepak Kannal (1996). Ellora, a szobrászati stílusok rejtélye . Könyvek és könyvek. ISBN 9788185016474.
- H. Goetz (1952). "Az Ellora Kailāsa és a Rāshtrakūta Art kronológiája". Artibus Asiae . 15. (1–2). JSTOR 3248615 .
- Michell, George, A pingvin útmutató az emlékművekhez India, 1. kötet: buddhista, jain, hindu , 1990, Pingvinkönyvek , ISBN 0140081445
- Lisa Owen (2012). Faragás áhítat az Ellora -i Jain -barlangokban . SIMA ROMBUSZHAL. ISBN 90-04-20629-9.
- MK Dhavalikar (1982). "Kailasa - A stílusfejlődés és a kronológia". A Deccan College Research Institute értesítője . 41 . JSTOR 42931407 .
- MK Dhavalikar (2003). Ellora . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-565458-5.