Kunbi - Kunbi

A Kunbis csoportja Közép -Indiában, 1916

A Kunbi (vagy Kanbi ) egy általános kifejezés, amelyet Nyugat-Indiában hagyományosan nem elit gazdák kasztjaira alkalmaznak . Ezek közé tartozik a Dhonoje, Ghatole, Hindre, Jadav, Jhare, Khaire, Lewa ( Leva Patil ), Lonare és Tirole közösségek Vidarbha . A közösségek nagyrészt Maharashtra államban találhatók, de léteznek Madhya Pradesh , Gujarat , Karnataka , Kerala és Goa államokban is . A kunbisták Maharashtra többi elmaradott osztálya (OBC) közé tartoznak.

A legtöbb Mavalas szolgálatot a seregek Maratha Birodalom alatt Shivaji jött ez a közösség. A Maratha Birodalom Shinde és Gaekwad dinasztiái eredetileg kunbi eredetűek. A tizennegyedik században és később több kunbis, akik különböző uralkodók hadseregében kezdtek katonai szolgálatot, szanszkritizációs folyamaton mentek keresztül, és marathákként kezdték azonosítani magukat . A marathák és a kunbi közötti határ a 20. század elején homályba borult a gyarmatosítás hatásai miatt, és a két csoport egy blokkot alkotott, a Maratha-Kunbit.

A kunbi és a dalit közösségek közötti kasztvonalak mentén feszültséget lehetett látni a khairlanji gyilkosságokban , és a média szórványos esetekről számolt be a dalitok elleni erőszakról. A kasztok közötti egyéb kérdések közé tartozik a politikusok által kasztbizonyítványok hamisítása, főként a szürke Kunbi-Maratha kaszt területén, hogy lehetővé tegyék, hogy az OBC jelöltjei számára fenntartott osztályokról indulhassanak a választásokon. 2005 áprilisában az India Legfelsőbb Bírósága kimondta, hogy a marathák nem a Kunbis alkastja.

Etimológia

Az antropológiai Survey of India , a kifejezés Kunbi származik kun és bi értelmében a „nép” és a „mag”, ill. A két kifejezés együttesen azt jelenti, hogy "azok, akik több magot csíráznak egy magból". Egy másik etimológia szerint Kunbi a marathi kunbawa vagy szanszkrit kur szóból származik , amely "mezőgazdasági művelést" jelent. Még egy etimológia kimondja, hogy Kunbi fakad kutumba ( „család”), vagy a dravida kul „földműves” vagy „kultivátor”. Így bárki, aki elvállalta a művelő szakmát, a Kunbi általános kifejezés alá vonható. GS Ghurye kijelentette, hogy bár ez a kifejezés "a csoport elfoglalását, azaz a művelést jelentheti ... nem valószínűtlen, hogy a név törzsi eredetű lehet".

Házasságok

Más maharashtriai közösségekhez, például marathákhoz , maliszokhoz stb. Hasonlóan , a férfi házassága anyai nagybátyja lányával közös a kunbi közösségben. Maratha és Kunbis hipergám módon házasodtak össze, azaz egy gazdag Kunbi lánya mindig feleségül vehetett egy szegény Marathát. Donald Attwood antropológus azt mutatja, hogy példát mutat az Ahmednagar karekarjairól, hogy ez a tendencia még az utóbbi időben is folytatódik, jelezve, hogy a kettő közötti társadalmi rend rugalmas és rugalmas.

Maratha-Kunbi

A 19. század előtt nagyon kevés információt rögzítettek a Maharashtrian mezőgazdasági kasztok jelentősen nagy csoportjáról, amelyet Maratha-Kunbis néven ismertek . Mindkét kifejezés, Kunbi és Maratha egyformán összetett. A tizennegyedik században a maratha kifejezés (más jelentések mellett) a marathi nyelv összes beszélőjére vonatkozott. Erre példa Ibn Battuta marokkói utazó feljegyzése, akinek a kifejezés használata több kasztot is beszélt, akik marathi nyelven beszéltek. Néhány évvel később, amikor a bahamani királyok elkezdték alkalmazni a helyi lakosságot katonaságukban, a Maratha kifejezés harcias konnotációt nyert. Azok, akik nem kapcsolódtak a Maratha kifejezéshez, és nem voltak érinthetetlenek , kunbiként kezdték azonosítani magukat. Stewart Gordon szerint az úgynevezett marathák most megkülönböztetik magukat a többiektől, például a művelőktől (kunbi), a vasművesektől és a szabóktól. Alacsonyabb státuszszinteken a Kunbi kifejezést alkalmazták a földet művelőkre . Lehetséges volt, hogy a kívülállók Kunbivá váljanak, amire példát jegyzett fel Enthoven. Enthoven megjegyezte, hogy gyakori volt, hogy Kolis (halászok) elkezdte a mezőgazdaságot, és kunbisz lett. A tizennyolcadik században, a Peshwas alatt , a falusiak újabb hullámai csatlakoztak a Maratha Birodalom seregeihez . Ezek a férfiak is marathákként kezdték látni magukat, tovább elhomályosítva a marathák és a kunbi közötti határt, és új kategória született : a maratha-kunbi . Bár a kifejezésnek ez a nézete gyakori volt a tizennyolcadik századi gyarmati európai megfigyelők körében, nem tudták a kifejezés kasztkonnotációit. A Maratha és Kunbi közötti elválasztó vonal homályos volt, de bizonyítékok voltak bizonyos családokra, akik Assall Marathasnak vagy igazi Marathasnak nevezték magukat . Az Asszal Marathák azt állították, hogy Kshatriyák a Várnai hierarchiában, és az észak -indiai Rajput klánokból származnak. A többiek, a kunbik elfogadták, hogy lejjebb kerültek a várnai hierarchiában. Karve azt mondja, hogy a Maratha kaszt a szanszkritizációs folyamat során csapódott ki a Kunbiból , a kettőt később megszilárdították a társadalmi reformok, valamint a 20. század eleji brit uralom alatti politikai és gazdasági fejlődés miatt.

A britek telepítették Chatrapati Pratapsinh Bhonsle -t , Shivaji leszármazottját, és megjegyezte naplójában az 1820–1830 -as években, hogy a Gaekwads (egy másik erőteljes Maratha -dinasztia) kunbi eredetű. Továbbá megjegyzi: "Manapság, amikor a kunbiszok és mások meggazdagodnak, megpróbálják szennyezni kasztunkat. Ha ez így folytatódik, maga a dharma sem marad meg. Minden ember ragaszkodjon saját kasztjához, de ennek ellenére ezek az emberek pénzt akarnak szétosztani kasztunkban. De ne tévedjen, minden Kshatriyas igyekszik megvédeni kasztját ebben az ügyben. " Később, 1965 szeptemberében a Marathi Dnyan Prasarak újság közzétett egy darabot, amely a Maratha kifejezés változó jelentését, a mindenkori társadalmi mobilitást, a Maratha-Kunbi kasztok eredetét, az étkezési szokásokat és az emberek életkörülményeit ismertette. Maharashtra. A darab szerzője azt állítja, hogy a családok csak nagyon szűk köre, például Shivaji Bhonsale családja igényelheti a Kshatriya státuszt. Azt is kijelenti, hogy ezek a Kshatriya családok nem tudták megállítani a gazdag és nagyhatalmú kunbiszok behatolását, akik gazdagságon és házasságkötéseken keresztül vették útjukat Kshatriya státuszába. A legerősebb Maratha -dinasztiák közül a shindék (később Scindia -ba anglikáltak) kunbi eredetűek voltak. Az 1901 és 1931 -es népszámlálások között a kunbiszok „marathiázását” látták, ami azt mutatja, hogy a kunbik száma fokozatosan csökken, ami azt eredményezi, hogy többen marathákként azonosítják magukat. Lele 1990-ben megjegyzi, hogy a Maratha-Kunbi kasztcsoport egy részhalmaza a hatvanas-hetvenes években a politikai elitté vált Maharashtra államban, és az is maradt a mai napig. Az elit Maratha-Kunbis intézményesítette az agrárfejlesztési ideológiáját a Kongresszus párt feletti ellenőrzésük révén. Maharashtra állam kormánya nem ismeri el a Maratha-Kunbi nevű csoportot.

Szerint Irawati Karve , a Marata-Kunbi alkotnak több mint 40% -át a lakosság a nyugati Maharashtra. Később, 1990-ben Lele feljegyzi, hogy a Maratha-Kunbi kasztcsoport a lakosság 31% -át teszi ki, az egész Maharashtra területén.

Kunbi közösségek Maharashtra Vidarbha régiójából

Kunbis a halottak kivégzése, 1916.

Maharashtrában a kunbi közösségek közé tartoznak a Dhonoje, Ghatole, Hindre, Jadav, Jhare, Khaire, Lewa ( Leva Patil ), Lonari és a Tirole közösségek. Szerint a Antropológiai Survey of India , a Jadav Tirole önálló azonosítani, mint Kshatriya , a Leva mint Vaishya , és a többi, mint Shudra . A Lonari használt nevezik magukat Chhatriya Lonari Kunbi , de csökkent a Chhatriya való felvételüket követően az osztályozás az „Egyéb Hátra osztályok.” A nevét alcsoportjánál Kunbi a Berar tartomány szerint Edward Balfour , voltak Tirale , Maratha , Bawane , Khaire , Khedule , és Dhanoje . A kasztrendszer szigorú értelmezésében a Kunbi szó nem kasztot, hanem státuszt azonosít, mint például a Rajput szó . A Maharashtra összes kunbi közössége marathi nyelven beszél, és a Devanagri szkriptet használja írásbeli kommunikációra. Gujaratban az Indiai Antropológiai Felmérés rögzíti, hogy a Kunbis gazdasági előnyöket élvezett a kormányzati fejlesztési programokból. Bár a fiúk és a lányok is hivatalos oktatásban részesülnek, a lányok lemorzsolódása magasabb gazdasági okok miatt. Míg a kunbi közösségek étrendje a vegetarianizmus és a nem vegetarianizmus között változik, a legtöbb (talán mindenki) tartózkodik a sertés- és marhahús fogyasztásától.

A kunbi ünnepélyes öltözékben, c. 1865-187

Sok más közösséghez hasonlóan, mint a Mahar , Mehra , Bhil , Koli és a Brahmin csoportok, a kunbik is őslakos közösségnek tekintik magukat.

Dhonoje

A Kunbi Dhonoje elsősorban földbirtokos mezőgazdászok közössége, mély gyökerekkel Maharashtrában, bár származásuk és történelmi hátterük ismeretlen. Saját kerületek elsősorban a Chandrapur , Gadchiroli , Bhandara és Nagpur kerületek a Vidarbha régió Maharashtra. Az Indiai Antropológiai Felmérés 2003 -ban rögzíti, hogy míg a hindi nyelven beszélnek a kívülállókkal való kommunikáció során, a közösség asszonyai csak a hindit értik - nem tudnak beszélni. A Dhonoje szigorú endogámiát követ ; a legtöbb házasságot a család vének intézik. A kunbi dhonoje hímek 20 és 25 év között házasodnak össze, míg a nők 18 és 22 év között.

Dhonojes egy brahmin papot vesz fel házassági, születési és halálos rituáléik lebonyolítására. A halottak hamvasztása a norma; a temetés a 11 év alatti személyek kivétele. Gyakori zarándokhelyek: Nashik , Pandharpur , Ramtek és Tuljapur . Fontos hindu fesztivál figyeltük Vaisakhi , Akadi , Yatra , Rakshabandhan , Dussera , Diwali és Holi . Minden nő és a legtöbb férfi vegetáriánus, bár néhányan alkalmanként nem vegetáriánusok.

A legtöbb Dhonojes nagycsaládban él. Mindazonáltal egyre több az atomcsalád , ami a városi migráció és a hagyományos foglalkozások megszűnése miatt következik be. Egy többnemzetiségű faluban nem lehet Kunbi Dhonojét csak a vezetéknevük alapján megmondani. A formális oktatás pozitív hatással volt a Dhonoje nők fiatalabb generációjára.

Ghatole

Fénykép (1916) a fiúkról a játékállataikkal, a Dhanoje Kunbis által ünnepelt Pola fesztiválra.

A Ghatole közösségi név a Ghat -ból származik, dombos tartományt jelent. A közösség elsősorban Maharashtra Vidarbha régiójának nyugati részéhez tartozik. A szóbeli hagyomány arról beszél, hogy a panchimhat -i Sahyadris -ból érkeztek. Vidarbhában leginkább az Aurangabad, Nashik, Buldhana, Amravati, Yavatmal, Parbhani és Akola kerületekben élnek. A Ghatole azt állítja, hogy ugyanaz, mint a gazdaságilag és számszerűen felülmúló Tirole vagy Tilole. Szájhagyományuk szerint azok a családok, amelyek megszakították a Ghatokból való vándorlási menetüket, a Ghatole lett, míg azok, akik folytatták útjukat kelet felé, a Tirole Kunbi. A szájhagyomány ellenére a két közösség ma már két külön közösség a földrajzi korlátok és az endogámia szigorú gyakorlata miatt. Minden nő és a legtöbb férfi vegetáriánus, bár néhányan alkalmanként nem vegetáriánusok, akik külön tárolják edényeiket, és a családi konyhán kívül főznek. A házasságokat általában megszervezik, és a családokat kiterjesztik, nem pedig nukleáris. A zarándokhelyek Nasik, Shirdi , Tuljapur és Pandharpur. Egy 2009 -es jelentés szerint a Ghatole Kunbi közösség Vidarbha Akola és Washim területein a Shivsena politikai pártot részesíti előnyben .

Hindre

A Kunbi Hindre (vagy Hendre) a Hindre Patils szinonimája, ami a Maharashtra Vidarbha régióban észlelt eloszlását illeti Nanded, Parbhani, Yeotmal és Akola kerületekben. A közösségnek nincsenek további részei. A közösség állítólag a Sahyadri -hegységből a közép -Vidarbha régióba vándorolt. A közösségnek nincs szóbeli hagyománya a Hindre szó etimológiájával vagy vándorlásuk történetével kapcsolatban, így saját származásuk ismeretlen számukra. Míg a hindreket a korai néprajzi tanulmányokban a Khandesh régió kunbisaival csoportosították, a közösség eredete nem ismert. Lakosságukat semmilyen hivatalos nyilvántartásban nem rögzítették pontosan; mivel a közösség csak bizonyos vidéki kerületekben található meg, az Indiai Antropológiai Felmérés becslése szerint népességük ezreket vagy lakásokat tesz ki . Míg a Hindre Kunbis hagyományos foglalkozása a mezőgazdaság, a jobb oktatási lehetőségek és az urbanizáció a hagyományos gazdaság felbomlását eredményezte, ami miatt sok Hindre változatos foglalkozást folytatott.

A közösség fő nyelve a marathi, Devanagri forgatókönyvvel az írott kommunikációhoz. Azok a közösség tagjai, akik üzleti okokból keresik fel a városi területeket, képesek tört történelemmel kommunikálni. A közösségek hagyományos öltözéke hasonló a többi kortárs közösségéhez. Minden nő és a férfiak többsége vegetáriánus. A teafogyasztás gyakori, főleg a fáradtság leküzdésére.

A hindrek szigorúan endogámok, és házasságuk rendezett. A gyermekházasságokat korábban is kötötték, de a házassági életkor 2003 -ban a férfiak esetében 20–25, a nők esetében 17–22 év között volt. A halottak hamvasztása a norma; eltemették a halva született csecsemőket és azokat, akik néhány hónap után meghaltak. Brahmin papokat alkalmaznak a hindu rituálékhoz. A Hindre fő fesztiváljai közé tartozik a Vaishakhi, Akhadi, Yatra, Rakshabandhan, Dussera és Holi. A zarándokhelyek közé tartozik Pandharpur, Tuljapur, Ramtek, Nashik és Saptashringi . A 20. században létezett hagyományos kaszttanácsot olyan társadalmi kérdések megoldására, mint a válás , az állami kormány törvényi gramm panchayatja váltotta fel . Gyakori vezetéknevek: Jaitale, Wankhed, Chouhan, Gawande, Mahale, Bhoir, Choudhary és Jadhav; többnemzetiségű faluban nem lehet azonosítani Hindre Kunbit csak vezetéknév alapján. A családnevekben bekövetkezett változásokat rögzítették, amelyekre példa Chouhan Jaitale -re váltása.

Jadhav

Nem ismert, hogy a Jadhavok hogyan lettek ismertek ezen a néven, és mikor és hogyan hozták őket a Kunbi általános kifejezés alatt. A Jadhav Kunbi otthoni kerületei Amaravati, Yavatmal és Nagpur. A közösség szigorúan endogám; az anyai unokatestvérekkel kötött rokonsági házasságok előnyösebbek, mint az apai. Az ilyen jellegű házasságok száma azonban alacsony. Házasságokat rendeznek. Az előnyben részesített minimális életkor 22 év a férfiaknál és 18 a nőknél, bár ezek az életkorok 2003 -tól emelkednek. A halottak hamvasztása a norma, a temetés kivétel a gyermekek és azok számára, akik kígyócsípés miatt haltak meg. A brahmanokat névadási és házassági szertartásokra alkalmazzák. A vezetéknevek változatosak, eredetük ismeretlen. Általában a lakóhelyükről, a családi múlt legfontosabb eseményeiből vagy egy élő vagy élettelen tárgyra való hivatkozásból alakulnak ki. A vidéki dzsadhavok közül a hagyományos kaszttanács helyébe az Akhil Bharatiya Jadhav Kunbi Samaj lépett , amely Nagpurban található, bejegyzett regionális tanács, amely szociális munkát is végez. A törvényes gramm panchayat döntéseit falusi szinten követik. A jadhav hímek nem vegetáriánusok, de a nők általában nem esznek húst. A Jadhavák között nincsenek további felosztások.

Jhare vagy Jhade

Kunbi hindu fiúk gólyalábon a Pola fesztivál idején a 20. század elejéről.

A Jhade vagy Jhare Kunbi közösség (más néven Jhadpi) neve a Jhadi -ból származik , jelentése "erdő". A Jhade otthoni kerületei Nagpur, Bhandara, Akola és Amravati. A Bhadara kerület Jhade -jét Bowne -ként is ismerik , ami marathi nyelven "52" -et jelent, mivel a mogulok adminisztrációja által magas bevételt ( 5,2 millió jenát) termeltek . 1916 -ban Russsell és Hiralal feljegyezték a dzhadákat a Gond nép tagjai közé . Ugyanezek a néprajzi feljegyzések azt állítják, hogy a dzsidák a legkorábbi bevándorlók Nagpur környékére. A kortársak, Jhade és Bowne vitatják ezt az állítást, mivel a Jhade nem rendelkezik szóbeli hagyományokkal, amelyek rögzítik a migrációt. Házasságokat rendeznek; a tipikus életkor férfiaknál 22 és 25 év, nőknél 16 és 20 év között van. Előnyben részesülnek az anyai unokatestvérekkel kötött házasságok. A halottak hamvasztása a norma, kivételt képeznek azok, akik öt éves koruk előtt halnak meg. A Jhade nem vesz igénybe egy brahmin pap szolgálatát a halál szertartásaihoz. Gyakori jhade vezetéknevek: Katode, Jhanjad, Toukar, Baraskar, Khokle, Shende, Bhoie, Dhenge, Tejare, Bandobhnje, Waghaye, Trichkule, Baraskar, Khawas és Bhuse. Az India Antropológiai Felmérése 2003 -ban kimondja, hogy a Jhade fiúk és lányok hozzáférhetnek a formális oktatáshoz, és többnyire középiskolai tanulmányokat folytatnak. A felmérés azt is kimondja, hogy a közösség hozzáférhet a modern szolgáltatásokhoz, például az áramhoz, az egészségügyi központokhoz, a motoros utakhoz, a tömegközlekedéshez, a postahivatalokhoz, az ivóvízhez és az indiai nyilvános elosztórendszer tisztességes árú üzleteihez .

Khaire

A Kunbi Khaire a nevét a catechu , Khair helyi nevéről kapta , amelyet a közösség hagyományosan művelt. A közösség otthoni kerületei Chandrapur és Gadchiroli, ahol Khedule Kunbi néven is ismertek. A közösség endogám, és házasságokat szervez; a férfiak és a nők házasságának tipikus kora 20–25, illetve 18–22 év között van. A halottak hamvasztása a norma, a temetés kivétel a gazdaságilag hátrányos helyzetűek számára, akik nem engedhetik meg maguknak a hamvasztást. Kunbi Khaire férfiak alkalmanként nem vegetáriánusok, míg a nők vegetáriánusok. Borkte, Kukorkar, Lambade, Tiwade, Thakur, Chatur, Pal, Dhake, Elule, Sangre, Tangre és Timare csak néhány a Khaire vezetéknév közül. A közösség által megfigyelt fontos fesztiválok Dussera, Diwali, Holi és Ganeshchaturthi . A hagyományos zarándokhelyek Pandharpur, Nasik, Ramtek és Tuljapur.

A hagyományos jati panchayatok használatát azóta a Khaire közösség megszüntette, amely most a panchayat grammot használja , miközben továbbra is konzultál a közösség véneivel néhány társadalmi vitában. Az Indiai Antropológiai Felmérés 2003 -ban kimondja, hogy a Khaire fiúk és lányok hozzáférhetnek a formális oktatáshoz, és többnyire középiskolai tanulmányokat folytatnak, néha kedvező körülmények között tovább. A lányok lemorzsolódási aránya magasabb társadalmi okokból. A felmérés azt is kimondja, hogy a közösségnek hozzáférése van az elektromos áramhoz, az egészségügyi központokhoz, a járható utakhoz, a tömegközlekedéshez, a postahivatalokhoz, az ivóvízhez és az indiai közforgalmazási rendszer korrekt árú üzleteihez .

Leva vagy Leva Patil

A Leva vagy Lewa szinonimái a Lewa Patil-az utótag Patil egy feudális cím. A közösségnek nincs szóbeli története származásáról vagy migrációjáról, de általánosságban elfogadják, hogy Gudzsarátból Nimaron (most Madhya Pradesh része) keresztül vándoroltak a Vidarbha régióba . A közösség két másik gudzsaráti közösséghez kapcsolódik: a Lewa és a Lewa Patidar. Az előbbiek jól ismert közösség; Ez utóbbiakat néha szülői csoportjuknak nevezik, de a maharashtrai Kunbi Leva Patil gyökerei régóta a maharashtrai kunbi közösségben vannak. A közösség úgy véli, hogy elterjedésük a Jalgaon és Buldhana kerületek 72 falujában található. A Lewa Patil számszerű, gazdasági és oktatási szempontból felülmúlja a Buldhana és Jalgaon kerület többnemzetiségű falvait. A nukleáris családok felváltják a hagyományos nagycsaládos rendszert a változó gazdaság és az ingatlanok öröklődésével kapcsolatos konfliktusok miatt. A halottak hamvasztása a norma, a temetés kivétel a nagyon fiatalok (három -négy hónapos korig) számára. A lévai közösségnek nincs jellegzetes öltözéke - követik a helyi divatirányzatokat. Nagyon ritka esetekben az idősebb lévai férfiak gudzsaráti stílusú, csónak alakú topit vagy fekete vagy barna selyemből készült kalapot viselnek . Néhány gyakori lévai vezetéknév: Warade ( Deshmukh ), Narkhede, Kharche, Supe, Borle, Panchpande és Kolte. A hozományt ma nem gyakorolják a lévai közösségben. A formális oktatáshoz való hozzáállás pozitív, bár a lévai lányok korábban abbahagyják az iskolát a társadalmi körülmények miatt.

Lonari

A Lonari Kunbist Maharashtra egyik megalapozott művelőközösségének tekintik. A Lonari jelenleg a Vidarbha régió keleti részén és Madhya Pradesh szomszédos kerületeiben található. A közösség neve a Buldhana kerület Mehkar - Chikhli taluka nevű Lonar -tójáról származik , ahol eredeti foglalkozásuk a sókészítés volt. A Lonar-tó vidékéről vándoroltak ki, és végül megérkeztek a mai Maharashtra-ba. A közösség szóbeli története bonyolult történetet tartalmaz migrációjukról. A hagyomány szerint a közösség az eredeti származási helyükről, Uttar Pradesh Lucknow kerületéből Aurgangabadba vándorolt , majd Buldanába és végül jelenlegi helyükre, Maharashtra és Madhya Pradesh Amravati, illetve Betul kerületébe. A két tehsils a Multai és Warud Madhya Pradesh és Maharashra, illetve a Lonari Kunbi is ismertek Deshmukhs és Kumbhares. A lonariak mostantól az állami kormányzat alatt álló gramm pancsájatokra támaszkodnak, mivel a szociálpolitikai környezet változásai csökkentették a hagyományos kaszttanács befolyását. Monogámia és felnőtt házasságot a norma, de házasságot között azonos vezetéknevű (a továbbiakban hargote ) nem megengedett. A Lonari Kunbi közösség szerint nem vesznek részt a hozománygyakorlatban A Lonari Kunbis követi a közös családi rendszert, de a földtulajdonról szóló törvény értelmében a mezőgazdaság számára a földtulajdonra vonatkozó korlátozások és az újabb generációk jobb iskolai státusza nukleáris családokat okozott alkotnak. A közösség tagjainak nagy része a mezőgazdaságból származó bevételektől függ, akár saját földjeinek megművelésével, akár mezőgazdasági munkásként. A Lonari Kunbi közösség az 1950 -es évek óta sokat fejlődött, de a szegénység problémája továbbra is elterjedt, és a gazdasági instabilitás továbbra is aggasztja a közösség tagjait.

Tirole vagy Tirale

A Kunbi Tirole egy mezőgazdasági közösség, amely Maharashtra Khandesh régiójában található. A közösség úgy véli, hogy ők Rajputok, akik Rajasthanból vándoroltak ki a Rajputana törzsek általános vándorlása következtében . A régebbi néprajzi beszámolók megjegyzik, hogy a közösség nagymértékű vándorlása történt Rajasthanból Maharashtrába a 18. században Raghuji Bhonsle uralkodása alatt . A közösség magas társadalmi státusszal rendelkezik a többi mezőgazdasági közösség között. Magas társadalmi helyzetük egyik oka, hogy egyes családokat a Maratha Birodalom idején választottak bevételszerzésre . A közösség nevének két külön etimológiája létezik. Az egyik azt állítja, hogy a közösséget a származási helyükről nevezték el: Therol, Rajasthanban. A másik azt állítja, hogy a közösség nevét a Til eredeti foglalkozásáról , vagy szezám termesztéséről kapta . A Tirole lakossága nagyobb, mint az összes többi kunbi közösségé. Hazai kerületük Nagpur, Wardha, Amravati és Yeotmal. Bár alkalmanként nem vegetáriánus férfiak is megtalálhatók a közösségben, a közösség elsősorban és hagyományosan vegetáriánus.

Egy régi marathi dokumentum bizonyítékai alapján Karve arra a következtetésre jut, hogy a Tirole Kunbi jelentősen különbözik a Nagpur -tól nyugatra fekvő Kubistól, és hogy korábban nem állították, hogy Kshatriyák. G. S Ghurye kijelenti, hogy Karve kijelentése vagy ezoterikus, vagy téves.

Egy másik mezőgazdasági közösség, a Kunbi Ghatole azt állítja, hogy ugyanazok, mint a Tirole.

Kunbi közösségek más államokban

Goan Kunbi táncosai.

A Gujarat , Kunbi közösségek találhatók a Dangs , Surat és Valsad kerületek. 2003-ban Singh és Lal a gudzsaráti kunbikat nem vegetáriánusnak minősítette, és alkoholos italok, például mohua fogyasztói . Ez a közösség úgy véli, hogy az általa fogyasztott hús típusa miatt magasabb státuszú, mint néhány más helyi csoport (például úgy vélik, hogy a Warlis patkányokat, más csoportok pedig marhahúst esznek). A közösség monogám endogámiát gyakorol ; az unokatestvérek házassága elfogadható, csakúgy, mint az özvegyek újraházasodása. A válás megengedett, és a 10–12 év körüli házasságkötést megszüntették. A halottakat elhamvasztják.

A Lewa Kunbis által megmunkált Charotar ( Anand ) régió a 15. század óta jól ismert a magas termelékenységi szintről, amely potenciálisan nagy bevételű növényeket, például gyapotot és élelmiszer-gabonát termelt . A régió lewa közösségét a gyarmati tisztviselők a legszorgalmasabbak közé tartották.

A 18. századra a gudzsaráti kunbiszok két alkategóriával különböztek egymástól: azok, akik hagyományos foglalkozásukat mezőgazdászként folytatták, és azok, akik felvették a bevételt. Előbbieket Kunbis néven, utóbbiakat Patidars néven ismerték . Ez a két részközösség ugyanabban a faluban lakott, de nem vacsoráztak és nem házasodtak össze. A 19. század második felében némi zűrzavar volt a közösség nómenklatúrájában, amikor a gyarmati tisztviselők egyszerűen Kunbis -ként emlegették az elitet . Más alkalmakkor a két részközösséget együttesen Patidars néven emlegették .

A gyarmati korszakban a földbirtoklási politikában végrehajtott változtatások a kunbászok felemelkedését eredményezték Gujarat központjában. A kunbiszok és a halász Kolis társadalmi-gazdasági helyzetükben nem különböztek egymástól egészen a 19. század végéig. Kedvező politikák segítségével a kunbiszok az 1931 -es népszámlálás idejére virágzó kaszttá alakulhattak át, amelyben Patidarsnak nevezték át magukat . A Patidar kifejezés etimológiája , amely a földtulajdon miatt magasabb gazdasági helyzetet jelentett, egy olyan személytől származik, akinek patis nevű földdarabjai vannak .

Kuni (helyi nevén Kurumbi ) lakossága szintén megtalálható Goában, ahol feltételezések szerint a környék őslakosainak leszármazottai. Nagyrészt szegény mezőgazdászok, bár Goa legrégebbi ismert földbirtokosai ebbe az osztályba tartoztak, és maguknak a Vaishya (kereskedő) varnát igényelték . Az Uttara Kannada kerület vezetői, Kunabi Samaj Seva Sangh szerint közösségük lakossága a régióban 75 ezer fő.

Szerep Maharashtra politikájában

Vidarbha

A Kunbis, a Teli és a Malival együtt, nagy szerepet játszik Maharashtra Vidarbha régiójának politikájában. A három csoport a választók 50% -át alkotja, és ismert, hogy befolyásolják a választási eredményeket. A kunbik, mint földesurak, fölényben vannak a régió politikájában, és legalább 22 mandátum eredményéről dönthetnek, mivel a régió minden falujában meghatározóak. A kunbik, akikről köztudott, hogy toleránsabb a hozzáállásuk, és világiabbak, mint a teliek, inkább a Kongresszusi Pártot részesítik előnyben. Ennek eredményeként a Párt több évtizede uralkodó pozíciót tölt be a régióban. Az elmúlt évtizedben azonban a Kongresszus figyelmen kívül hagyta a kunbistákat és más pártokat, például a Bharatiya Janata pártot ; Shiv Sena válaszként több lehetőséget adott Kunbi jelöltjeinek a választásokon.

A 2009 -es választásokon a kunbiszok neheztelése a kongresszus jelöltje, Wamanrao Kasawar ellen Sanjay Derkar, az NCP független lázadójelöltje javára szolgált egy háromszögletű versenyen, amelyen Shiv Sena Vishvas Nandekar is részt vett. A 2004-es MLA választások Murbad a Kunbi szavazás azt mondták, hogy a döntő szavazás mellett Digambar Vishe, a BJP jelölt tartozó Kunbi közösség.

Az Indian Express szerint a Nationalist Congress Party (NCP) nem sokkal 1999 májusi megalakulása után keményen dolgozott, hogy megszabaduljon "csak Kunbi" imázsától. Sharad Pawar a Kongresszustól való elszakadása után megállapította, hogy nem lehet csak Kunbi szavazatával megnyerni a választásokat. Annak érdekében, hogy vonzza a nem Kunbi OBC szavazatot, amely a becslések szerint a választók 40% -át teszi ki, Pawar felvette Chhagan Bhujbal-t (egy Mali) és Pandurang Hajare-t (a Teli). Annak ellenére, hogy Pawar más Telist is toborzott, mint Pandurang Dhole, az Indian Express azon tűnődött, vajon elég lesz-e az ősi és lelkes Kunbi és Teli közötti rivalizálás ellen. Az NCP helyi és regionális vezetőit közelebbről megvizsgálva kiderült, hogy szinte mindegyik a kunbi közösséghez tartozott. 2009-ben Sharad Pawar, az NCP elnöke Anil Deshmukh- t választotta Rajendra Shingane helyett a Vidarbha régió pártjelöltjévé, mert ott képviselte a hatalmas kunbi-marathi közösséget.

OBC szavazáspolitika

Szerint Thomas Blom Hansen , a kommentátor a vallási és a politikai erőszak Indiában, a hiba a politikai pártokat, hogy megszilárdítsa OBC szavazatok Maharashtra, annak ellenére, hogy kéri, hogy „Kunbi-zation” a Maratha kaszt volt, mert Maharashtra volt, már 1967 , 183 közösséget azonosított "oktatásban elmaradott osztálynak". 1978 -ra 199 közösség volt ebben a kategóriában, és a kormány végrehajtotta azt a politikát, hogy az oktatási helyek és a kormányzati munkahelyek 10% -át fenntartják számukra. A kormány által a Maratha-Kunbi kaszt meghatározásához használt hivatalos adatok 30% és 40% közé teszik őket, attól függően, hogy a kaszt szűk vagy befogadó definícióját használják. Emiatt az OBC -k aránya a lakosság 29% és 38% -a között változik. Hansen szerint kritikus fontosságú, hogy az állam politikusai biztosítsák az OBC szűk meghatározását és maximalizálják a Maratha képviseletet. A Maratha Mahasangha (All-Maratha Federation), attól tartva, hogy a Mandal Bizottság felosztja a Maratha-Kunbis-t Kunbis-ra és a magas marathákra, Mandal-ellenes álláspontot foglalt el, és megpróbálta magához vonzani a marginalizált Maratha-Kunbis-t, harci és soviniszta mítoszok terjesztésével. viszont megbélyegzett muszlimok és daliták. Bár a szervezet Mumbai -n kívül soha nem ért el sikert, azt mutatta, hogy a politikai vezetők hajlandóak ellensúlyozni az OBC növekvő magabiztosságát.

Kasztbizonyítványok hamisítása

Maharashtrában több közösség is depressziósnak próbálja tenni magát, hogy kihasználja a fenntartás előnyeit . A Maratha kaszt jelöltjei (nem elmaradott kaszt), akik az OBC jelöltek számára fenntartott osztályokon indulnak választásokra, középpontba kerültek a 2007-es polgári közvélemény-kutatások során, miután Maharashtra állam kormánya 2004. június 1-jén módosította az OBC listáját, hogy megtartsa Kunbis és Kunbi-Marathas. 2010-ben a független társulat, Malan Bhintade, aki azt állította, hogy Kunbi-Maratha, de később kiderült, hogy Maratha kasztból származik, elvesztette tagságát a Pune Municipal Corporation-ben, miután megállapították, hogy hamis kasztbizonyítványt nyújtott be, azt állítva, legyen Kunbi-Maratha, hogy az OBC jelöltek számára fenntartott osztályokon indulhasson a választásokon. Ezt követően minden jelölt, aki a Kunbi-Maratha jelöltjein alulmaradt, tanúsítványhamisításra hivatkozva panaszt nyújtott be ellenfelei ellen. Hasonló hamisítási esetről számoltak be 2003-ban, amikor a korábbi Shiv Sena társulatot, Geeta Gore-t börtönbe küldték, mert hamisan Kunbi-Maratha-nak vallotta magát. Gore úgy nyert a választásokon, hogy Andheri (nyugat) 18. számú kórterméből úgy nyilatkozott, hogy tagja a Kunbi-Maratha kasztnak.

Kasztok közötti kérdések

Erőszak

2006 -ban a dalit család négy tagját megkínozták és meggyilkolták a kunbi kaszt tagjai a Bhandara kerületi Khairlanji faluból. Ugyanabból a családból két nőtag meztelenül parádézott a faluban, majd megerőszakolták őket. Nyolc falusit ítéltek életfogytiglani börtönbüntetésre, a bíróság a gyilkosságokat bosszú, nem pedig rasszizmus vagy kasztizmus indokolta. Az indiai Legfelsőbb Bíróságon még folyamatban van a fellebbezés a High Court ítélete ellen, amely szerint a bűncselekményt kasztizmusnak nyilvánítják.

A Times of India 2011 februárjában számolt be arról, hogy egy dalit férfi és kunbi nő becsületes meggyilkolásával gyanúsítják a Thane kerületi Murbadot . Ugyanezen év szeptemberében egy 20 éves dalit asszony azt állította, hogy a kunbi kasztból származó Someshwar Baburao Kuthe megerőszakolta a Lakhandur taluka Sarandi (Bujaruk) faluban. A helyi rendőrség szabálysértést regisztrált.

Marathák és Kunbi hovatartozása

A modern kutatások azt mutatták, hogy a marathák és a kunbik azonos eredettel rendelkeznek - bár a kettőt két különböző közösségként kezelik, jelenleg társadalmi szinten. Legutóbb a Kunbi eredete Maratha már részletesen professzor Richard Eaton a University of Arizona és a professzor Stewart Gordon a University of Michigan . A kunbiból megkülönböztetett marathák ("Assal" vagy igaz, azaz 96 klánhoz tartoznak) a múltban genealógiai kapcsolatokat állítottak az észak -indiai Rajputokkal. A modern kutatók azonban példákkal bizonyítják, hogy ezek az állítások nem tényszerűek. A modern tudósok egyetértenek abban, hogy Marathas és Kunbi ugyanaz. JVFerreira antropológus, a Mumbai Egyetem munkatársa kijelenti: "A marathák azt állítják, hogy az ősi 96 Kshatriya családhoz tartoznak, valójában nincsenek megalapozva, és azt követően fogadhatták el, hogy a marathák Shivajival számításba vett erővé váltak". Eaton bemutatja, hogyan keletkezett a Maratha kaszt a kunbiszokból, akik a muszlim uralkodókat szolgálták, gyarapodtak, és idővel különböző szokásokat fogadtak el, például különböző öltözködési stílusokat, genealógusokat alkalmaztak, elkezdtek maratátként azonosulni, és a kaszthatárok megszilárdultak közöttük. A XIX. Században a gazdasági jólét helyett a muszlimoknak nyújtott házassági szolgálat váltotta fel a mobilitást a maratha identitásba. Eaton példát hoz a Holkar családra, amely eredetileg a Dhangar (Pásztor) kaszthoz tartozott, de maratát vagy akár "arch-maratha" identitást kapott. A másik példa, amelyet Susan Bayly, a Cambridge-i Egyetem professzora mondott , a bhonsle-kra vonatkozik, akik a Deccani-talajművelők lakosságából származtak, akiket Kunbi és Maratha néven ismertek. Dhanmanjiri Sathe professzor, a Punei Egyetem munkatársa kijelenti, hogy "a határ Marathas és Kunbis között vékony, és néha nehéz megállapítani". Iravati Karve , a Punei Egyetem antropológusa megmutatta, hogyan keletkezett a Maratha kaszt Kunbisból, aki egyszerűen csak „Marathának” kezdte nevezni magát. Kijelenti, hogy Maratha, Kunbi és Mali Maharashtra három fő gazdálkodó közössége - a különbség az, hogy a marathák és a kunbiszok „száraz gazdák” voltak, míg a Maliban egész évben gazdálkodtak. Cynthia Talbot, a Texasi Egyetem professzora idéz egy Maharashtra -i mondást, "amikor egy kunbi boldogul, maratá lesz". A kunbi származás volt az egyik olyan tényező, amely alapján a Maharashtra State Backward Class Commission (MSBCC) vezetője, egy bíró, MG Gaikwad és néhány más 2018 -ban kijelentette, hogy a Maratha egyesületek történelmi bizonyítékokat és petíciókat nyújtottak be az Egyéb elmaradott osztályban . A mumbai bíróság 2019 -ben helybenhagyta azt a döntést, miszerint fenntartásokat adnak a maratháknak a munkahelyeken és az oktatásban, azon petíciók alapján, hogy Marathas és Kunbis egy és ugyanaz a kaszt.

Lásd még

• Kunbi emberek listája
• Kunabi Sena
• Kudumbar
• Kudumbi
• Jat emberek
• Patidar

Lábjegyzetek

Megjegyzések

Hivatkozások