Mahmud Hasan Deobandi -Mahmud Hasan Deobandi
|
Shaykh al-Hind, Mawlānā
Mahmud Hasan Deobandi
| |
|---|---|
 | |
| Darul Uloom Deoband 3. igazgatója | |
|
Hivatalában 1890–1915 | |
| Előzte meg | Syed Ahmad Dehlavi |
| Sikerült általa | Anwar Shah Kashmiri |
| Jamiat Ulema-e-Hind második elnöke | |
|
Hivatalban 1920. november - 1920. november 30 | |
| Előzte meg | Kifayatullah Dehlawi |
| Sikerült általa | Kifayatullah Dehlawi |
| Személyes | |
| Született | 1851 |
| Meghalt | 1920. november 30. (68–69 évesek)
Delhi , Brit India
|
| Pihenőhely | Mazar-e-Qasmi |
| Vallás | iszlám |
| Megnevezés | szunnita |
| Jogtudomány | Hanafi |
| Mozgalom | Deobandi |
| Fő érdeklődés(ek) | Exegézis , indiai szabadságmozgalom |
| Figyelemre méltó ötlet(ek) | Selyembetűs mozgalom |
| Nevezetes alkotás(ok) |
|
| alma Mater | Darul Uloom Deoband |
| Tanárok | Mahmud Deobandi , Muhammad Qasim Nanautawi |
| Tariqa | Chishtiya - Sabiriya - Imdadiya |
| alapítója | Jamia Millia Islamia |
| Senior kiküldetés | |
| Tanítványa | |
Tanítványok | |
Befolyásolt | |
Mahmud Hasan Deobandi (más néven Shaykh al-Hind ; 1851–1920) indiai muszlim tudós és az indiai függetlenségi mozgalom aktivistája volt , társalapítója a Jamia Millia Islamia egyetemnek és elindította a Selyembetűs Mozgalmat India szabadságáért . Ő volt az első diák, aki a Darul Uloom Deoband szemináriumban tanult. Tanárai közé tartozott Muhammad Qasim Nanautawi és Mahmud Deobandi, és Imdadullah Muhajir Makki és Rashid Ahmad Gangohi felhatalmazta a szúfizmusra .
Hasan a Darul Uloom Deoband igazgatójaként szolgált, és olyan szervezeteket alapított, mint a Jamiatul Ansar és a Nizaratul Maarif. Megírta a Korán urdu nyelvű fordítását , és olyan könyveket írt, mint az Adilla-e-Kāmilah , Īzah al-adillah , Ahsan al-Qirā és Al-Jahd al-Muqill . Hadíszt tanított a Darul Uloom Deobandban, és lemásolta a Sunan Abu Dawudot . Fő tanítványai közé tartozik Ashraf Ali Thanwi , Anwar Shah Kashmiri , Hussain Ahmad Madani , Kifayatullah Dehlawi , Sanaullah Amritsari és Ubaidullah Sindhi .
Hasan a brit Raj elszánt ellenfele volt . Mozgalmakat indított hatalmuk megdöntésére Indiában, de 1916-ban letartóztatták és bebörtönözték Máltán . 1920-ban szabadult, és a Khilafat bizottság "Shaykh al-Hind" (India vezetője) címmel tüntette ki . Vallási rendeleteket írt az Együttműködés megtagadása mozgalom támogatására, és beutazta India különböző részeit, hogy a muszlimokat bevezesse a szabadságmozgalomba. 1920 novemberében a Jamiat Ulema-e-Hind második közgyűlésén elnökölt , és elnökévé nevezték ki. Emlékére nevezték el a Shaikh -Ul-Hind Maulana Mahmood Hasan Medical College -t. 2013-ban India kormánya postai emlékbélyeget adott ki Selyembetűs Mozgalmára.
Korai élet
Mahmud Hasan 1851-ben született Bareilly városában (a modern Uttar Pradesh államban , Indiában), Deoband Usmani családjában . Apja, Zulfiqar Ali Deobandi , aki a Darul Uloom Deoband társalapítója volt, a Bareilly College professzora volt, majd a medreszák helyettes felügyelőjeként szolgált .
Hasan a Koránt Miyanji Manglorival, a perzsát pedig Abdul Lateeffel tanulta. Az 1857-es lázadás idején apját Meerutba helyezték át, Hasant pedig Deobandba helyezték át , ahol a Dars-e-Nizami kurzuson perzsa és arab irodalmat tanult nagybátyjával, Mehtab Alival. Ő lett a Darul Uloom Deoband első tanulója ; és Mahmud Deobandival tanult . 1869-ben fejezte be hivatalos tanulmányait, és Meerutba ment, hogy Muhammad Qasim Nanautawival tanulmányozza a Sihah Sittah -t . Két évig részt vett Nanautawi hadísz -beszédein, és a vakáció alatt apjával arab irodalmat tanult. 1872-ben szerzett diplomát, és 1873-ban a Darul Uloom Deoband első összehívásán megkapta a díszturbánt. Imdadullah Muhajir Makki és Rashid Ahmad Gangohi felhatalmazott tanítványa volt a szúfizmusban .
Karrier
Darul Uloom Deoband
Hasant 1873-ban nevezték ki tanárnak a Darul Uloom Deobandba, ugyanabban az évben, amikor befejezte tanulmányait. 1890- ben lett az igazgatója . A Deoband szemináriumot nem csupán tanulási helynek tekintette, hanem az 1857-es lázadás veszteségének kompenzálására létrehozott intézménynek .
Hasan 1878-ban megalakította a Thamratut-Tarbiyat (A nevelés gyümölcse) nevű szervezetet. Szellemi központként hozták létre a Darul Uloom Deoband hallgatóinak és végzett hallgatóinak képzésére. Ezt követően a Jamiatul Ansar (Segítők Közössége) formáját öltötte, amely 1909-ben indult első ülésével Moradabadban , és Ahmad Hasan Amrohi elnökletével . Tanítványa , Ubaidullah Sindhi mellett Hasan 1913 novemberében elindította a Nizaratul Ma'arif al-Qur'āniát (Korántanulás Akadémiája), amelynek célja a muszlim tudósok befolyásának növelése, valamint az angol nyelvű muszlimok oktatása és tanítása volt az iszlámról. Hussain Ahmad Madani azt sugallja, hogy "a Nizaratul Maarif megalapításának célja az volt, hogy a muszlim fiatalokat erősebb hívőkké tegye, és olyan logikus módon oktassa és irányítsa őket, a speciálisan nyugati képzettségű muzulmánokat a Korán tanításaiban, hogy az eltávolítsa a koráni tanítások mérgező hatását. az iszlámellenes propaganda és a megalapozatlan szkepticizmus az iszlám hit és tantételek gyakorlatiasságát illetően a modern korban."
Selyembetűs mozgalom
Hasan meg akarta dönteni a brit Rajt Indiában; ennek elérése érdekében két földrajzi területre összpontosított. Az első az autonóm törzsek területe volt, amelyek Afganisztán és India között éltek. Asir Adrawi kijelenti, "ez a történelmi valóság, hogy az Indiát megszálló emberek ezt az utat használták, és Hasan megfontoltságának és éleslátásának a legmagasabb bizonyítéka volt, hogy ezt a területet választotta mozgalmához." A második terület Indián belül volt; minden őszinte, közösséget gondozó vezetőt akart hatni, hogy támogassák ügyét, és ebben igen sikeres volt. Az első fronton dolgozó tudósok között voltak tanítványai és társai, mint Abdul Ghaffar Khan , Abdur-Raheem Sindhi, Muhammad Mian Mansoor Ansari , Ubaidullah Sindhi és Uzair Gul Peshawari . Terjesztették Haszán programját a határ menti területeken és az autonóm törzsek között. A második fronton dolgozó tudósok közé tartozott Mukhtar Ahmad Ansari , Abdur-Raheem Raipuri és Ahmadullah Panipati. Muhammad Miyan Deobandi kijelenti: "Shaikhul Hind gondosan figyelte tanítványai és a hozzá közeledő emberek természetét és képességeit. Kiválasztott közülük néhány személyt, és megparancsolta nekik, hogy érjék el Jagisztánt , és ösztönözzék az autonóm törzseket India megtámadására." A program célja, hogy felkészítse az Indiában élőket egy lázadásra, ha az afgán és a török kormány katonai segítséget nyújt a milíciának, és az országon belüli emberek felkeltek a lázadásra a hadsereg inváziója során. Jagisztán volt Mahmud Hasan mozgalmának központja. India ideiglenes kormányát Hasan tanítványa, Ubaidullah Sindhi és társai alakították ki, elnöknek Mahendra Pratapot nevezték ki.
Hasan maga utazott Hejazba , hogy megszerezze a német és török támogatást 1915-ben. 1915. szeptember 18-án hagyta el Bombayt , és olyan tudósok kísérték el, mint Muhammad Mian Mansoor Ansari, Murtaza Hasan Chandpuri , Muhammad Sahool Bhagalpuri és Uzair Gul Peshawari. 1915. október 18-án Mekkába ment, ahol találkozott Ghalib pasával, a török kormányzóval és Anwar pasával, aki Törökország védelmi minisztere volt. Ghalib pasa segítségről biztosította, és három levelet adott neki, az egyiket az indiai muszlimoknak, a másodikat Busra pasának, a harmadikat pedig Anwar pasának címezte. Hasan találkozott Djemal pasával , Szíria kormányzójával is, aki egyetértett Ghalib pasa által mondottakkal. Hasan attól tartott, hogy ha visszatér Indiába, a britek letartóztathatják, és azt kérte, engedjék neki, hogy elérje az afganisztáni határt, ahonnan eljuthat Jagisztánba. Djemal kifogást keresett, és azt mondta neki, hogy ha fél a letartóztatástól, megállhat Hejazban vagy bármely más török területen. Ezt követően a Selyembetűs Mozgalom nevű program kiszivárgott, tagjait pedig letartóztatták. Hasant társaival és tanítványaival, Hussain Ahmad Madanival és Uzair Gul Peshawarival együtt 1916 decemberében tartóztatta le Sharif Hussain , a mekkai Sarif , aki fellázadt a törökök ellen és szövetkezett a britekkel. A Sharif ezután átadta őket a briteknek, és a máltai Verdala-erődbe zárták őket .
Khilafat mozgalom
Hasant 1920 májusában engedték szabadon, és 1920. június 8-án elérte Bombayt . Nagy tudósok és politikai személyiségek üdvözölték, köztük Abdul Bari Firangi Mahali , Hafiz Muhammad Ahmad , Kifayatullah Dehlawi , Shaukat Ali és Mahatma Gandhi . Szabadon bocsátását a Khilafat Mozgalom hatalmas segítségének tekintették, és a Khilafat Bizottság "Shaykh al-Hind" (India vezetője) címmel tüntette ki.
Hasan inspirálta a Deoband szeminárium tudósait, hogy csatlakozzanak a Khilafat mozgalomhoz. Vallási rendeletet adott ki a brit áruk bojkottjáról; amelyet az akkori Muhammadan Anglo-Oriental College diákjai kerestek . Ebben a rendeletben azt tanácsolta a diákoknak, hogy kerüljék a kormány bármiféle támogatását, bojkottálják a kormány által finanszírozott iskolákat és főiskolákat, és kerüljék az állami munkákat. Ezt a rendeletet követően a hallgatók többsége elhagyta a főiskolát. Ez a rendelet támogatta a Nem-együttműködési mozgalmat . Hasan ezután Allahabadba , Fatehpurba , Ghazipurba , Faizabadba , Lucknowba és Moradabadba utazott, és muszlimokat vezetett a mozgalmak támogatására.
Jamia Millia Islamia
Hasant felkérték, hogy elnököljön a Jamia Millia Islamia , akkor még a National Muslim University alapítási ceremóniáján. Az egyetemet Hasan alapította Muhammad Ali Jauhar és Hakim Ajmal Khan mellett, akiket az Aligarh Muslim University (AMU) hallgatóinak követelései motiváltak, akik csalódtak az AMU brit -párti elfogultságában, és új egyetemet akartak. Hasan szolgái azonban sürgették, hogy ne fogadja el az ajánlatot, mivel a máltai bebörtönzése óta egyre gyengébb és elsápadt. Hasan aggodalmukra válaszolva kijelentette: "Ha az elnöki hajóm fájdalmat okoz a briteknek, akkor feltétlenül részt veszek ezen a ceremónián." Ezt követően egy palankinban Deoband pályaudvarra vitték, ahonnan Aligarhba utazott .
Hasan nem tudott semmit írni, és megkérte tanítványát, Shabbir Ahmad Usmanit , hogy készítse elő elnöki beszédét. Ezt követően javította, javította az előkészített beszédet, és elküldte nyomtatásra. 1920. október 29-én ezt a beszédet Usmani felolvasta az egyetem alapítási ünnepségén, majd Hasan letette a Jamia Millia Islamia alapkövét. Hasan a beszédében azt mondta, hogy "a hozzáértő emberek jól tudják, hogy az idősebbek és az elődeim soha nem adtak ki hitetlenkedő rendeletet az idegen nyelv tanulásával vagy más nemzetek tudományos tudományainak elsajátításával kapcsolatban. Igen, azt mondták, hogy az utolsó utolsó az angol oktatás hatása az, hogy keresői vagy a kereszténységbe színezik magukat, vagy ateista szemtelenségükkel kigúnyolják saját vallásukat és hittársaikat, vagy a jelenlegi kormányt imádják; akkor jobb tudatlannak maradni, ahelyett, hogy keresgélnének. ilyen oktatás." Egyetértett Mahatma Gandhival , aki kijelentette, hogy "e főiskolák felsőoktatása tiszta és tiszta, mint a tej, de keverve egy kis méreggel", és a Muszlim Nemzeti Egyetemet alembikusnak tekintette, amely elválasztja ezt a mérget. az akadémiából.
Jamiat Ulema-e-Hind
Hasan elnökölt a Jamiat Ulema-e-Hind második közgyűlésén , amelyet 1920 novemberében tartottak Delhiben . A Jamiat elnökévé nevezték ki, ezt a posztot néhány nap múlva bekövetkezett halála miatt [november 30-án] nem tölthette be. A közgyűlést november 19-től három napon át tartották, és Hasan elnöki beszédét tanítványa, Shabbir Ahmad Usmani olvasta fel . Hasan a hindu - muszlim - szikh egységet hirdette, és azt mondta, hogy ha a hinduk és a muszlimok egyesülnek, a szabadság megszerzése nem sokkal nehezebb. Ez volt az utolsó konferencia, amelyen Hasan részt vett.
Diákok
Hasan diákjainak száma több ezer. Legfőbb tanítványai közé tartozik Anwar Shah Kashmiri , Asghar Hussain Deobandi , Ashraf Ali Thanwi , Husain Ahmad Madani , Izaz Ali Amrohi , Kifayatullah Dihlawi , Manazir Ahsan Gilani , Muhammad Mian Mansoor Ahmaeddin , Faullahaddin , Faullahaddin , Faullahaddin , Faullahaddin , Deo Muhamedin . , Ubaidullah Sindhi és Uzair Gul Peshawari . Ebrahim Moosa kijelenti, hogy "jó diákcsoportja később hírnevet szerzett a medresze hálózatban, és hozzájárult a dél-ázsiai közélethez olyan változatos területeken, mint a vallási tudomány, a politika és az intézményépítés".
Irodalmi művek
A Korán fordítása
Hasan írta a Korán interlineáris fordítását urdu nyelven . Ezt a fordítást később magyarázó megjegyzésekkel kezdte kommentálni, mivel éppen befejezte az An-Nisa negyedik fejezetét , amikor 1920-ban meghalt. Az exegetikai munkát tanítványa , Shabbir Ahmad Usmani fejezte be , és Tafsir-e-Usmāni néven adják ki. . Később a tudósok egy csoportja fordította le perzsára, Mohammed Zahir Shah , Afganisztán utolsó királya pártfogoltjaként .
Al-Abwāb wa Al-Tarājim li al-Bukhāri
Hasan hosszú ideig tanította Sahih Bukharit a Darul Uloom Deobandban, és amikor Máltán bebörtönözték , elkezdett egy értekezést írni, amelyben elmagyarázza a fejezetek címeit. A hadísz-tanulmányokban a fejezetcímek hozzárendelését egy hagyománygyűjteményben külön tudománynak tekintik. Hasan az értekezést tizenöt alapelvvel kezdte a témában, majd a kinyilatkoztatásról szóló fejezetben tárgyalta a hagyományokat, és hiányosan fedte le a tudásról szóló fejezetet. Az értekezés címe al-abwāb wa al-tarājim li al-Bukhāri ( ford. Bukhari imám Sahih fejezetcímeinek magyarázata ), és 52 oldalon keresztül terjed.
Adilla-e-Kāmilah
Ahogy az Ahl-i Hadísz mozgalom Indiában növekedett, elkezdték megkérdőjelezni a Hanafi irányzat tekintélyét . Muhammad Hussain Batalvi , az Ahl-i Hadísz tudósa tíz kérdésből álló sorozatot állított össze, és kihívást hirdetett, amelyre a választ adókat jutalmazták, válaszonként tíz rúpiával. Ezt az Amritsar adta ki és küldte el a Darul Uloom Deobandnak . A Deoband politikája az volt, hogy elkerülje azokat a kérdéseket, amelyek megosztják a muszlim közösséget, de az Ahl-i Hadith nép kényszerítette a kérdést. Ezt követően Hasan tanára, Nanautawi kérésére cserébe egy sor kérdést tett fel egy értekezés, Adilla-e-Kāmilah ( ford. A tökéletes érv ) formájában, megígérte, hogy „ha válaszol ezekre a kérdésekre, mi válaszonként húsz rúpiát adok neked."
Īzah al-Adillah
Mahmud Hasan Adilla-e-Kāmilah című műve után egy Ahl-i hadísz tudós, Ahmad Hasan Amrohwi megírta a Misbāh al-Adillah-t ( fordítás : Lámpás az érveléshez ) válaszul Adilla-e-Kāmilah-ra . A Deobandi tudós egy ideig várt az eredeti kérdező, Muhammad Hussain Batalwi válaszára, aki aztán bejelentette, hogy Amrohwi munkája elegendő volt, és ő maga is elvetette a válaszok megírásának gondolatát. Mahmud Hasan válaszul Izāh al-Adillah-t írt ( ford. Az érvelés felvilágosítása ); egy kommentár korábbi munkájához, Adilla-e-Kāmilah .
Ahsan al-Qirā
Hasan ebben a könyvben tárgyalta a pénteki imák megengedhetőségét falvakban és vidéki területeken. Syed Nazeer Husain felvetette ezt a kérdést, és kiadott egy vallási rendeletet, amely kimondta, hogy nincs meghatározva [a pénteki imák] helye. Kijelentette, hogy mindenhol, ahol legalább két ember összegyűlik, a pénteki imákra szükség van. Hanafi jogász és tudós, Rashid Ahmad Gangohi válaszul egy 14 oldalas fatvát írt, amelyet Awthaq al-'Urā-nak ( ford . A legerősebb gyűrűnek) neveztek a Hanafi irányzat szemszögéből .
Gangohi munkája kritikát kapott az Ahl-i Hadísz tudósaitól; amelyek többsége ugyanazokat az érveket reprodukálta. Gangohi tanítványa, Mahmud Hasan úgy érezte, hogy ezeknek a műveknek a nyelvezete pimasz volt, és válaszul egy terjedelmes könyvet írt Ahsan al-Qirā fī Tawzīḥ Awthaq al-'Urā ( ford. A legjobb beszéd A legerősebb gyűrű kiderítése című könyvben) címmel .
Al-Jahd al-Muqill
Ismail Dehlvi sah és társai, akik a bidʻah-i muszlimok megújításán (vallási újítások) dolgoztak , széles körű kritikát kapott azoktól, akik kapcsolatban álltak ezekkel az újításokkal. Dehlvit különösen istenkáromlással vádolták, és kiközösítették az iszlámból. Ezt követően Ahmad Hasan Kanpuri iszlám tudós megírta a Tanzih al-Raḥmān ( fordítás : Az irgalmasok dicsőítése ) című művét, amelyben Dehlvit a Muʿtazila szélsőséges csoportjának tagjaként említette . Mahmud Hasan válaszul Al-Jahd al-Muqill fī Tanzīhi al-Mu'izzi wa al-muzill ( ford. An Effort of an Insignificant on the Glorification of One who Graces and Disgraces ) két kötetben írt. A könyv Allah tulajdonságait és tulajdonságait tárgyalja az Ilm al- Kálam terminológiájával , követve Al-Taftazani Sharah Aqā'id-e-Nasafi kommentárjának hangsúlyát az al-Naszafi hitvallásáról. Hasan válaszolt az Iszmail Dehlvi sah és más hasonló tudósok ellen felhozott vádakra Ilm al-Kálam segítségével.
Tas'hīh Abu Dawūd
A Sihah Sittah írott kéziratait az iszlám nemzetek könyvtárai őrizték, többségük Mekkában és Medinában . Ahmad Ali Saharanpuri indiai tudós lemásolta a Mekkában létező kéziratokat, majd Muhammad Ishaq sahnál tanulmányozta azokat . Amikor visszatért Indiába, elkezdte kiadni ezeknek a hadísz-kéziratoknak a másolt kiadásait a sajtójából. Tanítványa , Muhammad Qasim Nanautawi folytatta a hadísz kéziratok másolásának gyakorlatát, amíg az összes könyvet kiadták Indiában.
Később nyomultak a Sunan Abu Dawud másolására , amely a hadísz hat fő könyve közé tartozik . A megjelent kiadások és az eredeti írott kéziratok azonban jelentősen eltértek egymástól. Hasan így összegyűjtötte az összes rendelkezésre álló kéziratot, lemásolta a szöveget, és több kiadást is kiadtatott könyv formájában. Ezeket 1900-ban adták ki a Mujtabai Press Delhiben.
Halál és örökség
1920. október 30-án, egy nappal az aligarhi Jamia Millia Islamia megalapítása után, Hasan Delhibe utazott Mukhtar Ahmad Ansari kérésére . Néhány nappal később egészsége megromlott, és Ansaritól kezelést kapott darjaganji otthonában . 1920. november 30-án halt meg Delhiben . Halálhírének bejelentésekor a hinduk és a muszlimok bezárták üzleteiket, és összegyűltek Ansari háza előtt, hogy tisztelegjenek Hasan előtt. Ansari ezután megkérdezte Hasan bátyját, Hakeem Muhammad Hasant, hogy inkább, ha Mahmud Hasant Delhiben temessék el úgy, hogy a Mehdiyan temetőben temessék el , vagy inkább Deobandba temessék el a holttest mozgatásával kapcsolatos intézkedésekkel. Úgy döntöttek, hogy eltemetik Deobandban, mert azt kívánta, hogy tanára, Muhammad Qasim Nanautawi sírja közelében temessék el . Temetési imáit többször elmondták. A delhiek Ansari háza előtt imádkoztak, majd a holttestet Deobandba szállították. Amint elérték a delhi pályaudvart, rengeteg ember gyűlt össze és mondott el temetési imát. Ezt követően a Meerut City pályaudvaron és a Meerut Cantt pályaudvaron imádkoztak . Ötödik, egyben utolsó temetési imáját testvére, Hakeem Muhammad Hasan vezette, és a Qasmi temetőben temették el .
Mahmud Hasan számos kitüntetésben részesült. Ashraf Ali Thanwi "Shaykh al'-'Ālam"-nak (A világ vezetője) nevezte. Thanwi kijelenti, hogy "Véleményünk szerint ő India, Szindh , az arab és az adzsam vezetője ". Egy szaharanpuri orvosi főiskolát róla neveztek el Shaikh-Ul-Hind Maulana Mahmood Hasan Medical College- nak. 2013 januárjában India elnöke, Pranab Mukherjee kiadott egy emlékbélyeget Hasan's Silk Letter Movement -en .
Hivatkozások
Idézetek
Bibliográfia
- Adrawi, Asīr (2012. április). Hazrat Shaykhul Hind Hayāt awr Kārnāme [ Shaykhul Hind: Élet és munkák ] (urdu nyelven). Deoband : Shaykhul Hind Academy.
- Adrawi, Asir (2016. április). Karwān-e-Rafta: Tazkirah Mashāhīr-e-Hind [ The Caravan of the Past: Discussing Indian scholars ] (urdu nyelven) (2. kiadás). Deoband: Darul Muallifeen.
- Deobandi, Muhammad Miyan , Ulama-e-Haq awr Unke Mujahidana Karname [ The True Scholars and Their Revolutionarly Struggles ], vol. 1, Deoband: Faisal Publications
- Deobandi, Muhammad Miyan (2013). Selyembetűs mozgalom . Fordította: Muhammadullah Qasmi (1. kiadás). Shaikhul Hind Akadémia a Manak kiadványokkal együttműködve. ISBN 978-93-7831-322-6.
- Deobandi, Muhammad Miyan (2002. január). Asīrān-e-Mālta [ Málta rabjai ] (urdu nyelven). Deoband: Kutub Khana Naimia.
- Haqqani, Abdul Qayyum (2006. január). "Allama Shabbir Ahmad Usmani szám". Havi al-Qāsim (urdu nyelven). Nowshera : Al-Qasim Akadémia, Jamia Abu Hurairah. 9 .
- Khimjee, Husein Akberali (1999). A huszadik század eleji Khilafat mozgalom öröksége Indiában (Tézis). Torontói Egyetem . Letöltve: 2021. július 28 .
- Moosa, Ebrahim (2015). Mi az a Madrasa? . Edinburgh : Edinburgh University Press. ISBN 978-14-6962-013-8.
- Nizami, Zafar Ahmad (2011). Memārān-e-Jamia [ The Builders of the Jamia ] (urdu nyelven). Újdelhi: Maktaba Jamia. ISBN 978-81-7587-475-6. OCLC 649685329 .
- Nizami, Zafar Ahmad (2018). Khan, Rafaqat Ali (szerk.). Āzādi-e-Hind Ki Jaddojahd Mai MusalamanoN Ka Kirdār 1857-1947: Delhi [ A muszlimok szerepe az indiai szabadságharcban, 1857-1947: Delhi ] (urdu nyelven). New Delhi : Institute of Objective Studies. ISBN 978-93-84973-07-0.
- Qasmi, Muhammad Tayyib (1999. július). Bukhari, Muhammad Akbar Shah (szerk.). 50 Misāli Shakhsiyāt [ Ötven példaértékű személyiség ] (urdu nyelven). Deoband: Maktaba Faiz-ul-Quran.
- Rehman, Mufti Azizur (1967. július). Tadhkirah Mashāyikh-e-Deoband [ Discussing the Elders of Deoband ] (2. kiadás). Bijnor: Madani Darul Taleef. 213–231. OCLC 19927541 .
- Rizwi, Syed Mehboob (1980). Dar al Ulum Deoband története . Vol. 1. Fordította: Murtaz Hussain F Qureshi (1. kiadás). Darul Uloom Deoband: Idara-e-Ehtemam.
- Rizwi, Syed Mehboob (1981). Dar al-Ulum Deoband története . Vol. 2. Fordította: Murtaz Hussain F Qureshi (1. kiadás). Darul Uloom Deoband: Idara-e-Ehtemam.
- Saad Shuja'abadi, Abu Muhammad Sana'ullah (2015). Ulama-e-Deoband Ke Aakhri Lamhaat [ The Last Times of the Deobandi Scholars ]. Saharanpur: Maktaba Rasheediya.
- Salam, Ziya Us; Parvaiz, Mohammad Aslam (2020. február). Madrasas in the Age of Islamophobia (1. kiadás). SAGE kiadványok. ISBN 978-93-5328-929-4.
- Tabassum, Farhat (2006). Deoband Ulema Mozgalma India Szabadságáért (1. kiadás). Újdelhi: Jamiat Ulama-i-Hind a Manak Publications társaságában. ISBN 81-7827-147-8.
- Tayyab, Mohammad (1990). Shaikh-Ul-Hind Maulana Mahmud-Ul-Hasan szerepe az indiai szabadságmozgalomban (tézis). Aligarh: Aligarh Muszlim Egyetem. OCLC 1012388751 .
- Trivedi, Raj Kumar (1982). "Türkó-német intrika Indiában az I. háborúban" . Az Indiai Történelem Kongresszusának anyaga . Indiai Történeti Kongresszus. 43 : 659. JSTOR 44141303 . Letöltve: 2021. július 30 .
- Wasif Dehlavi, Hafizur Rahman (1970). Jamī'at-i Ulamā par ek tārīk̲h̲ī tabṣirah [ A Jamiat Ulama történelmi áttekintése ] (urdu nyelven). OCLC 16907808 .
- Wasti, Syed Tanvir (2006. szeptember). "Az indiai muszlimok politikai törekvései és az oszmán kapcsolat" . Közel-keleti tanulmányok . Taylor és Francis . 42 (5): 709–722. doi : 10.1080/00263200600826331 . JSTOR 4284490 . S2CID 144026442 . Letöltve: 2021. július 27 .
- Zaman, Muhammad Qasim (2018. december 24.). Gräf, Bettina; Krawietz, Birgit ; Amir-Moazami, Schirin (szerk.). "A muszlim kultúrák és társadalmak megismerésének módjai: Tanulmányok Gudrun Krämer tiszteletére" . Társadalmi, gazdasági és politikai tanulmányok a Közel-Keletről és Ázsiáról . Sima rombuszhal. 122 , 280-297 . Letöltve: 2021. július 28 .
További irodalom
- Arshad, Mawlāna Abdur Rasheed (2000. január). "Shaykhul Hind Mawlānā Maḥmūd Ḥasan". In Deobandi, Nawaz (szerk.). Sawaneh Ulama-e-Deoband (urdu nyelven). Vol. 2. Deoband : Nawaz kiadványok. 434–522.
- Metcalf, Barbara D. (1982). Iszlám újjászületése Brit-Indiában: Deoband, 1860–1900 . Princeton : Princeton University Press. ISBN 0-691-05343-X. OCLC 889252131 .
- Mujab, Mohamed (2001). Iszlám tudományok Indiában és Indonéziában: összehasonlító tanulmány (Tézis). India : Szunnita Teológiai Tanszék, Aligarh Muszlim Egyetem . 161–167. hdl : 10603/58830 .