Mary Dyer -Mary Dyer

Mary Dyer
Dyert az akasztófához vezették Bostonban 1660-ban, festett kb. Howard Pyle 1905
Született	Mary Dyer c. 1611 Anglia
Meghalt	1660. június 1. (1660-06-01)(48–49 évesek) Boston , Massachusetts Bay Colony
Halálok	Függő
Állampolgárság	angol
Házastárs(ok)	William Dyer (Dier, Dyre)
Vallás	Puritán , kvéker

Mary Dyer (született: Marie Barrett ; 1611 körül – 1660. június 1.) egy angol és gyarmati amerikai puritán kvékerből lett , akit Bostonban ( Massachusetts Bay Colony ) felakasztottak , mert ismételten megszegte a kvékereket a gyarmatról kitiltó puritán törvényt. Egyike annak a négy kivégzett kvékernek, akiket Boston mártírként ismernek .

Dyer szülőhelyét nem állapították meg, de ismeretes, hogy 1633-ban Londonban házasodott össze William Dyerrel , aki a Fishmongers' Company tagja volt, de hivatása szerint kalapács . Mária és Vilmos puritánok voltak, akik az anglikán egyház belülről történő megreformálásában voltak érdekeltek, anélkül, hogy elszakadnának tőle. Ahogy az angol király fokozta a nyomást a puritánokra, az 1630-as évek elején ezrével hagyták el Angliát , hogy Új-Angliába menjenek . Mária és Vilmos 1635-re érkezett Bostonba, és az év decemberében csatlakozott a bostoni egyházhoz. A bostoni gyülekezet legtöbb tagjához hasonlóan hamarosan ők is bekapcsolódtak az antinómiai vitába , egy 1636-tól 1638-ig tartó teológiai válságba. Mary és William erős szószólója volt Anne Hutchinsonnak és John Wheelwrightnak a vitában, és ennek eredményeként Mary férjét megfosztották a jogosítványoktól . és lefegyverezték, mert támogatta ezeket az "eretnekeket", és saját eretnek nézeteit is táplálta. Ezt követően sok mással együtt elhagyták Massachusettst, hogy új kolóniát alapítsanak az Aquidneck-szigeten (később Rhode Island) a Narraganset-öbölben .

Mielőtt elhagyta Bostont, Mary súlyosan torz csecsemőt szült, aki halva született. A korabeli vallási babonák miatt az ilyen születéssel kapcsolatban a babát titokban temették el. Amikor a massachusettsi hatóságok tudomást szereztek erről a születésről, a megpróbáltatás nyilvánosságra került, és a kolónia minisztereinek és bíróinak fejében a szörnyű születés egyértelműen Mary „szörnyű” vallási véleményének az eredménye. Több mint egy évtizeddel később, 1651 végén Mary Dyer egy Angliába tartó hajóra szállt, és több mint öt évig maradt ott, amely idő alatt áttért a kvékerizmusra . Mivel a kvékereket a puritánok a legveszélyesebb eretnekek között tartották, Massachusetts számos törvényt hozott ellenük. Amikor Dyer visszatért Bostonba Angliából, azonnal bebörtönözték, majd száműzték. Dacolva a száműzetési parancsával, ismét száműzték, ezúttal a halál fájdalma miatt. Dyer úgy döntött, hogy mártírként fog meghalni, ha nem helyezik hatályon kívül a kvékerellenes törvényeket, ezért Dyer ismét visszatért Bostonba, és 1659-ben akasztófára küldték, amikor a halasztás bejelentésekor a kötél a nyakában volt . A következő évben ismét visszatért Bostonba, majd felakasztották – a harmadik kvéker mártír közül.

Korai élet

Mary Dyer angliai életéről alig állnak rendelkezésre részletek; csak a házassági anyakönyvi kivonata és a testvére rövid hagyatéki anyakönyve került elő. Mindkét angol lemezen Marie Barretként szerepel a neve. G. Andrews Moriarty genealógus 1950-ben megcáfolta azt a hiedelmet, miszerint Dyer Lady Arbella Stuart és Sir William Seymour lánya. Moriarty azonban helyesen megjósolta, hogy munkája ellenére a legenda fennmarad, és 1994-ben a hagyományt hihetőnek tartották. Dyer megjelent életrajzában.

Noha Mary Dyer szüleit nem azonosították, Johan Winsser jelentős felfedezést tett Dyer testvérével kapcsolatban, amelyet 2004-ben tett közzé. 1633/4. január 18-án a canterburyi előjogban hagyatéki ügyiratot rögzítettek egy Vilmos ügyében. Svájcisapka. Az eszköz Barret birtokának kezelését "közösen William Dyernek, a St Martin-in-the-Fields -i halkereskedőnek és feleségének, Marie Dyernek, egyébként Barretnek adta." Az a tény, hogy Mary Dyer testvérének birtoka Mary és férje kezében maradna, határozottan arra utal, hogy Vilmosnak (és így Marynek) akkoriban nem voltak élő szülei és nem voltak élő testvérei, és arra is utal, hogy Mary vagy William Barrett egyetlen élő nővére, vagy a legidősebb élő nővére. A többi tény, amit a hangszerből le lehet vonni, az az, hogy William Barrett nőtlen volt, és valahol a "tengeren túl" halt meg Angliából.

Az, hogy Mary jól képzett, kitűnik a két fennmaradt levélből, amelyeket írt. George Bishop kvéker krónikás úgy jellemezte őt, mint "Csodálatos, tetszetős nő, jó jellemű... és jó jelentésű, birtokos férje, az Urat félő és gyermekek anyja". A holland író , Gerard Croese azt írta, hogy „egy olyan személynek tartják, akinek nincs kivonata és származása, elég bőséges birtoka van, szép termetű és kinézetű, sok mindenben átható tudással, csodálatosan édes és kellemes beszédmóddal rendelkezik. , olyan alkalmas nagy ügyekre..." Massachusetts kormányzója , John Winthrop úgy jellemezte őt, mint "nagyon helyes és tisztességes nő... nagyon büszke lelkületű, és nagyon rabja a kinyilatkoztatásoknak".

Mary 1633. október 27-én feleségül vette William Dyer halkereskedőt és kalapost a St Martin-in-the-Fields plébániatemplomban , Westminsterben, Middlesexben, amely ma Nagy-London része. Mary férje az angliai Lincolnshire -ben keresztelkedett meg. A lincolnshire-i telepesek aránytalanul nagy százalékban járultak hozzá a New England-i Boston Egyház tagjaihoz, és aránytalanul nagy részét a vezetésnek Rhode Island alapítása során.

Mary és William Dyer puritánok voltak , amit az is bizonyít, hogy elfogadták a bostoni egyház tagságát New Englandben. A puritánok meg akarták tisztítani az angliai egyházat a római katolicizmus általuk az angol reformáció után megmaradt maradványaitól . Az angliai konformisták a médián keresztül elfogadták az Erzsébet -kormányt, az angol uralkodót pedig az államegyház címzetes legfelsőbb kormányzójaként . A puritánok, mint nonkonformisták , az istentisztelet egy sokkal egyszerűbb formáját akarták megfigyelni. A nonkonformisták egy része, például a zarándokok , teljesen el akartak szakadni az angliai egyháztól. A legtöbb puritán belülről akarta megreformálni az egyházat. Mivel az észak-amerikai kontinens feltárása a letelepedéshez vezetett, sok puritán úgy döntött, hogy elkerüli az állami szankciókat, és Új-Angliába emigrál, hogy gyakorolja vallási formáját.

Massachusetts

1635-ben Mary és William Dyer Angliából Új-Angliába hajóztak . Mária valószínűleg terhes volt vagy szült az utazás során, mert 1635. december 20-án fiukat, Samuelt megkeresztelték a bostoni templomban, pontosan egy héttel azután, hogy Dyerék csatlakoztak a gyülekezethez. William Dyer a következő év március 3-án lett Boston szabadembere .

Antinómiai vita

A bostoni egyház korai időszakában, Mary és William Dyer érkezése előtt egyetlen lelkész volt, John Wilson tiszteletes . 1633-ban Anglia egyik legismertebb puritán lelkésze, John Cotton Bostonba érkezett, és hamarosan a második lelkész ("tanító") lett a bostoni templomban. Idővel a bostoni plébánosok megérezték a teológiai különbséget Wilson és Cotton között. Anne Hutchinson , egy teológiailag okos bába , akit a kolónia sok nő füle hallatott, szókimondóan támogatta Cottont, és elítélte Wilson és a kolónia többi lelkészének teológiáját a házában tartott összejövetelek vagy konventiumok során. .

A kolónián belüli eltérő vallási vélemények végül nyilvános vitákká váltak, és a hagyományosan antinómiai vitává fajultak . A bostoni gyülekezet számos tagja elfogadhatatlannak találta Wilsonnak az erkölcsre helyezett hangsúlyt és a „megszenteléssel való megigazulás” (a cselekedetek szövetsége ) tanát. Hutchinson azt mondta követőinek, hogy Wilsonból hiányzik "a Szellem pecsétje". Wilson teológiai nézetei megegyeztek a kolónia összes többi lelkészével, kivéve Cottont, aki ehelyett „Isten akaratának elkerülhetetlenségét” ( kegyelmi szövetség ) hangsúlyozta. A bostoni plébánosok megszokták Cotton tanait, és néhányan elkezdték megzavarni Wilson prédikációit, és még mentségeket is találtak a távozásra, amikor Wilson felkelt prédikálni vagy imádkozni.

William és Mary Dyer is erősen kiállt Hutchinson és a szabadkegyelem szószólói mellett, és nagyon valószínű, hogy Mary részt vett a Hutchinson otthonában tartott időszakos teológiai összejöveteleken. 1636 májusában a bostoniak új szövetségest kaptak, amikor John Wheelwright tiszteletes megérkezett Angliából, és azonnal Cottonhoz, Hutchinsonhoz és a többi szabadelvű támogatóhoz csatlakozott. A szabadkegyelem teológiáját hirdetők újabb lendületet adtak ugyanabban a hónapban, amikor a fiatal arisztokrata Henry Vane -t választották meg a gyarmat kormányzójává. Vane erős támogatója volt Hutchinsonnak, de megvoltak a maga unortodox elképzelései is a teológiáról, amelyeket radikálisnak tartottak.

1636 végére a teológiai szakadás eléggé nagyra nőtt ahhoz, hogy a Törvényszék böjtnapot írt ki, hogy enyhítse a gyarmat nehézségeit. A januárban kitűzött böjti nap az istentiszteleteket is magában foglalta, és Cotton délelőtt prédikált, de mivel Wilson Angliába ment, John Wheelwright meghívást kapott délután prédikálni. Bár prédikációja jóindulatúnak tűnhetett a gyülekezet átlagos hallgatója számára, a kolónia legtöbb lelkésze kifogásolhatónak találta Wheelwright szavait. Ahelyett, hogy békét teremtett volna, a prédikáció a vita lángját szította, és Winthrop szavaival élve Wheelwright „mindegyik ellen támadt, akik a tettek szövetségében jártak,... és antikrisztusoknak nevezte őket, és sok keserűséggel lázította fel ellenük a népet. vehemencia." Ezzel szemben Hutchinson követőit felbátorította a prédikáció, és felerősítették keresztes hadjáratukat a papság „jogászai” ellen. Az istentiszteletek és előadások alkalmával nyilvánosan faggatták a lelkészeket olyan tanaikról, amelyek nem értenek egyet saját hitükkel.

Amikor a Törvényszék legközelebb, március 9-én ülésezett, Wheelwrightot felkérték, hogy válaszoljon prédikációjára. Bűnösnek ítélték "megvetésben és lázadásban", mert "szándékosan arra szánta magát, hogy felkeltse és fokozza" a keserűséget a kolónián belül. A szavazás azonban nem múlt el küzdelem nélkül, és Wheelwright barátai hivatalosan tiltakoztak. A bostoni egyház legtöbb tagja, Wheelwrightot részesítette előnyben a konfliktusban, petíciót fogalmazott meg Wheelwright prédikációjának igazolására, és 60 ember írta alá ezt a felszólalást, tiltakozva az elítélés ellen. William Dyer azok között volt, akik aláírták azt a petíciót, amely azzal vádolta a Törvényszéket, hogy elítéli Krisztus igazságát. Dyer aláírása Wheelwright mellett hamarosan végzetesnek bizonyult a Dyer család számára.

Anne Hutchinsont 1637 novemberének elején bíróság elé állították a miniszterek "leváltása" (rágalmazása) miatt, és a bíróság második napján kitiltásra ítélték. Ítéletét követő egy héten belül számos támogatóját, köztük William Dyert is bíróság elé állították, és jogfosztották őket. A fegyveres felkeléstől tartva a rendőröket házról házra küldték a kolónia városaiban, hogy lefegyverezzék azokat, akik aláírták a Wheelwright petíciót. Tíz napon belül ezeket a személyeket arra utasították, hogy szállítsák le „minden fegyvert, pisztolyt, kardot, port, lövést és gyufát, amelyek tulajdonosai vagy őrizetükben vannak, minden mulasztásért tíz fontot kell fizetni”. A petíciót aláírók nagy része a védelem és esetenként megélhetés elvesztésével szembesülve a nyomás hatására lemondott, és "elismerte tévedését" a petíció aláírásában. Azok, akik nem voltak hajlandók lemondani, nehézségeket szenvedtek, és sokan úgy döntöttek, hogy elhagyják a kolóniát. Mivel jogfosztott és lefegyverzett volt, William Dyer azok közé tartozott, akik már nem tudták igazolni, hogy Massachusettsben maradjanak.

"Szörnyű születés"

Míg William Dyer több alkalommal is szerepelt a bostoni feljegyzésekben, Mary Dyer csak 1638 márciusában keltette fel a massachusettsi hatóságok figyelmét, amikor az antinómiai vita véget ért. Hutchinson polgári perét követően a gyarmat egyik miniszterének testvére otthonában tartották fogolyként. Bár száműzték a kolóniáról, ez nem jelentette azt, hogy eltávolították a bostoni egyház tagjaként. 1638 márciusában kénytelen volt szembenézni egy egyházi perrel, hogy kiderítse eretnekségei gyökerét, és eldöntse, hogy a puritán egyházzal való kapcsolata folytatódni fog. Míg William Dyer valószínűleg más férfiakkal talált új otthont Massachusettstől távol, Mary Dyer még Bostonban volt, és részt vett ezen az egyházi tárgyaláson. A tárgyalás végén Hutchinsont kiközösítették, és amint elhagyta a bostoni templomot, Mary felállt, és kéz a kézben kisétált vele az épületből. Amikor a két nő elhagyta a templomot, a gyülekezet egyik tagja megkérdezett egy másik személyt annak a nőnek a kilétéről, aki Hutchinsonnal hagyta el a templomot. Azt a választ kapták, hogy a nő volt az, aki a "szörnyű szülést" hozta. Winthrop kormányzó hamarosan tudomást szerzett erről a szóbeli eszmecseréről, és nyomozásba kezdett.

Dyer öt hónappal korábban, 1637. október 11-én adott életet egy diszmorf vonásokkal rendelkező halvaszületett babának. Winthrop azt írta, hogy bár sok nő gyűlt össze erre az alkalomra, "egyik sem maradt el a szüléskor, csak a szülésznő és két másik, akik közül az egyik elaludt". Valójában két jelen lévő nő szülésznő volt – Anne Hutchinson és Jane Hawkins, de a harmadik nőt soha nem sikerült azonosítani. Hutchinson teljesen megértette egy ilyen születés súlyos teológiai következményeit, és azonnal tanácsot kért John Cotton tiszteletestől. Arra gondolva, hogyan reagálna, ha ez lenne a gyermeke, Cotton utasította Hutchinsont, hogy titkolja el a szülés körülményeit. A csecsemőt ezután titokban eltemették.

Miután Winthrop értesült az úgynevezett "szörnyű születésről", szembeszállt Jane Hawkinsszal, majd új információkkal felvértezve Cottonnal. Ahogy a hír elterjedt a kolónia vezetői között, elhatározták, hogy a csecsemőt exhumálják és megvizsgálják. Winthrop szerint egy "száz feletti" csoport, köztük Winthrop, Cotton, Wilson és Thomas Weld tiszteletes "elment a temetés helyére, és megparancsolta, hogy ássák ki, hogy lássák, és meglátták, egy a legborzalmasabb lény, egy nő, egy hal, egy madár és egy vadállat, mind összefonva..." A naplójában Winthrop a következőképpen teljesebb leírást adott:

közönséges nagyságú volt; arca volt, de feje nem, a fülek pedig a vállán álltak, és olyanok voltak, mint a majomé; nem volt homloka, de a szeme fölött négy kemény és éles szarv; kettő közülük egy hüvelyk feletti volt, a másik kettő rövidebb; a szemek kiállók és a száj is; az orr felfelé akadt; az egész mell és a hát tele éles szúrással és pikkelyekkel, mint egy tövishát [azaz rája vagy rája], a köldök és az egész has a nemek megkülönböztetésével ott volt, ahol a hátnak lennie kell, a hátnak és a csípő előtt, ahol a hasnak kellett volna lennie; hátul, a vállak között, két szája volt, és mindegyikben egy-egy vörös húsdarab állt ki; karjai és lábai voltak, mint más gyerekeknek; de lábujjak helyett mindkét lábán három karom volt, mint egy fiatal szárnyasnak, éles karmokkal.

Bár egyes leírások pontosak lehettek, sok puritán díszítést adtak hozzá, hogy jobban illeszkedjenek a hatóságok által ábrázolt erkölcsi történethez. A csecsemő leírásához leginkább illő modern egészségügyi állapot az anencephalia , vagyis az agy részleges vagy teljes hiánya. Ez az epizód csak a kezdete volt annak a figyelemnek, amely Dyer személyes tragédiájából fakad. A puritánok vallása megkívánta, hogy az ember alaposan megvizsgálja az élet minden területét Isten jóváhagyásának vagy rosszallásának jelei miatt. Még a New England-i puritán egyház tagjává válásához is nyilvános hitvallomásra volt szükség, és minden olyan magatartás, amelyet a papság nem ortodoxnak tekintett, az egyház teológiai vizsgálatát követeli meg, amit nyilvános gyóntatás és bűnbánat követett az elkövető részéről. Az ilyen mikroszkópos vizsgálat arra késztette, hogy még a magánügyeket is nyilvánosan megvizsgálják oktatás céljából, és Dyer tragédiáját széles körben vizsgálták Isten ítéletének jelei után. Ez az igazságszolgáltatás erősen szubjektív formájához vezetett, amelyre példa volt Ann Hibbins 1656-os felakasztása, akit a szomszédja egyszerűen nehezményezett. Winthrop szemében Dyer esete egyértelmű volt, és meg volt győződve arról, hogy „szörnyű születése” egyértelműen jelzi Isten nemtetszését az antinómiai eretnekekkel. Winthrop eléggé gondviselésnek érezte, hogy a "szörnyű születés" felfedezése pontosan akkor történt, amikor Anne Hutchinsont kiközösítették a helyi hívőkből, és pontosan egy héttel azelőtt, hogy Dyer férjét kihallgatták a bostoni templomban eretnek véleménye miatt.

Hogy tovább erősítse Winthrop hiedelmeit, Anne Hutchinson ugyanabban az évben elvetélt, amikor elvetélt egy furcsa szövettömeget, amely úgy tűnt, mint egy marék átlátszó szőlő (ritka állapot, főleg 45 év feletti nőknél, hidatidiform anyajegynek nevezik ). Winthrop meg volt győződve isteni befolyásról ezekben az eseményekben, és gondoskodott arról, hogy Új-Angliában minden vezető megkapja a saját beszámolóját a „szörny” születéséről, és még lejelentést is küldött Angliába. Hamarosan a történet önálló életet élt, és 1642-ben Londonban kinyomtatták Newes from New-England of a Most Strange and Prodigious Birth címmel, Bostonba hozták New-Englandba... Bár a szerző a ezt a munkát nem nevezték meg, lehet, hogy Thomas Weld New England miniszter volt, aki akkoriban Angliában volt, hogy támogassa New England egyházi függetlenségét. 1644-ben a még Angliában tartózkodó Weld átvette Winthrop beszámolóját az Antinomian Controversy-ről, és egy címen kiadta, majd egy saját előszóval egészítette ki, és A Novell of the Rise, Reign and ruine of the Rise, reign and ruine of the Novell címmel újra kiadta. az Antinomians , Familists & Libertinus... általában csak novellának hívják . 1648-ban Samuel Rutherford , egy skót presbiteriánus felvette Winthrop beszámolóját a szörnyről A Survey of the Spirituall Antichrist, Opening the Secrets of Familisme and Antinomianisme című antiszektariánus értekezésébe . Még az angol író, Samuel Danforth is 1637-ből „emlékezetes eseményként” vette fel a születést 1648-as Almanackjában . Az egyetlen lelkész, aki szenzációhajhász nélkül írt Dyer torz csecsemőjéről, John Wheelwright tiszteletes , Anne Hutchinson szövetségese az antinómiai vita idején. Winthrop Mercurius Americanus című novellájára adott 1645-ös válaszában azt írta, hogy a Winthrop által leírt Dyer és Hutchinson szörnyek nem más, mint „[Winthrop] agyának szörnyű felfogása, intellektusának hamis kérdése”.

Húsz évvel a tragikus születés után, amikor Mary Dyer visszatért a nyilvánosság reflektorfényébe kvéker evangelizációja miatt, továbbra is emlékeztek rá diszmorf gyermeke születése miatt, ezúttal John Hull naplójában. Ezenkívül 1660-ban levélváltásra került sor Anglia és Új-Anglia között, amikor a két kiváló angol pap, Richard Baxter és Thomas Brooks az 1637-es „szörnyű születésről” keresett információkat. visszaküldte az eseménnyel kapcsolatos információkat az angol isteneknek. A New Englander-t, aki szinte szó szerint használta Winthrop eredeti leírását a „szörnyről”, később egy másik jól ismert papként azonosították, John Eliot -ot, aki a Bostontól nem messze található Roxbury templomában prédikált.

A legfelháborítóbb beszámoló Dyer csecsemőjéről 1667-ben történt, amikor az angol Sir Joseph Williamson memoranduma egy Scott őrnagyot idézett az eseményről. Scott hírhedt hírű vidéki ügyvéd volt, és ellenzői közé tartozott a híres naplóíró, Samuel Pepys is . Scott különös állítása az volt, hogy a fiatal massachusettsi kormányzó, Henry Vane szülte Mary Dyer és Anne Hutchinson „szörnyű születését”; hogy "mindkettőt kizsarolta, és mindkettőt megszabadították a szörnyektől". Ezt követően a beszámolók ritkábbak lettek, és az utolsó történelmi beszámoló Dyer „szörnyű születéséről” 1702-ben volt, amikor Cotton Mather új-angliai miniszter futólag megemlítette Magnalia Christi Americana című művében.

Rhode Island

Az antinómiai vita eseményei által érintettek közül többen John Wheelwrighttal együtt északra mentek 1637 novemberében, hogy megalapítsák Exeter városát a majd New Hampshire-ben. Egy nagyobb csoport, aki bizonytalan volt, hová menjen, kapcsolatba lépett Roger Williamsszel , aki azt javasolta, hogy vásároljanak földet a bennszülöttektől a Narraganset-öböl mentén, Providence -i települése közelében . 1638. március 7-én, amikor éppen elkezdődött Anne Hutchinson egyházi pere, egy csoport férfi összegyűlt William Coddington otthonában, és kidolgozták az új kormányra vonatkozó megállapodást . Ebbe a csoportba tartozott Hutchinson legerősebb támogatói közül is, akiket jogfosztottak, leszereltek, kiközösítettek vagy száműztek, köztük William Dyer is. Összesen 23 személy írta alá azt az eszközt, amely a keresztény elveken alapuló "Bodie Politickot" hivatott létrehozni, és Coddingtont választották a csoport vezetőjének. Roger Williams földvásárlási javaslatát követően ezek a száműzöttek megalapították kolóniájukat Aquidneck Islanden (később Rhode Island néven), és a települést Pocassetnek nevezték el.

William és Mary Dyer csatlakozott William és Anne Hutchinsonhoz és sok máshoz az Aquidneck-szigeti új település felépítésében. A település megalapítása után egy éven belül azonban nézeteltérés támadt a vezetők között, és a Dyerek Coddingtonhoz csatlakoztak számos más lakossal együtt, és a sziget déli végébe költöztek, és megalapították Newport városát . Hutchinsonék Pocassetben maradtak, amelynek lakói a várost Portsmouth -nak nevezték át , és William Hutchinson lett a főbíró. William Dyer azonnal Newport felvételi titkára lett, és őt és három másikat 1639 júniusában megbízták az új földterületek arányosításával. 1640-ben a két város, Portsmouth és Newport egyesült, Coddingtont kormányzónak, Dyert pedig titkárnak választották, és 1640 és 1647 között töltötte be ezt a pozíciót. Roger Williams, aki a Narragansett-öböl (Providence) mind a négy településének egyesülését képzelte el. , Warwick, Portsmouth és Newport), védelmük érdekében királyi elismerést akart e településeknek, és Angliába ment, ahol szabadalmat szerzett, amely a négy várost egy kormány alá vonja. Coddington ellenezte a Williams szabadalmat, és sikerült ellenállnia a Providence-szel és Warwick-kel való egyesülésnek egészen 1647-ig, amikor a négy város képviselői végül találkoztak és egyesültek a szabadalom értelmében. Mivel Narragansett mind a négy települése egy kormány alatt áll, William Dyert 1648-ban az egész kolónia főjegyzőjévé választották.

Coddington továbbra is elégedetlen volt a konszolidált kormánnyal, és gyarmati függetlenséget akart a két szigeti város számára. Angliába hajózott, hogy előadja ügyét, és 1651 áprilisában az angol államtanács megadta neki a megbízatást, amellyel a sziget élete végéig kormányzója lett. Coddington kritikája azonnal felmerült, amint visszatért megbízatásával. Ezután három férfit utasítottak, hogy Angliába menjenek, hogy visszavonják Coddington megbízatását: Roger Williamst, a szárazföldi városokat, John Clarke -ot és William Dyert pedig a két szigeti város képviseletében. 1651 novemberében a három férfi Angliába indult, ahol Dyer találkozik feleségével. Mary Dyer Angliába hajózott, mielőtt a három férfi elutazott volna, mivel Coddington azt írta Winthropnak írt levelében, hogy Mr. Dyer "elküldte a feleségét az első hajón Mr. Travice-vel, és most ő maga Angliába ment". Továbbra is rejtély, hogy Mary Dyer miért hagyott hátra hat gyermeket, egy csecsemőt, hogy külföldre utazzon. Ruth Plimpton életrajzíró utalt arra, hogy Máriának van valami királyi kapcsolata, és azt javasolta, hogy Károly király kivégzésének híre arra kényszerítette őt, hogy távozzon. Azonban nem találtak olyan feljegyzést, amely kielégítő módon megmagyarázná ezt a rejtélyt.

Az angolok és a hollandok közötti közelmúltbeli ellenségeskedés miatt a három férfi, egyszer Angliában, csak 1652 áprilisában találkozott az Államtanáccsal Új-Anglia ügyében. Miután a férfiak elmagyarázták ügyüket, Coddington megbízatását a sziget kormányára visszavonták. 1652. október William Dyer volt a hírnök, aki a következő februárban visszatért Rhode Islandre, és a kolónia visszatérésének hírét hozta az 1643-as Williams-szabadalomhoz. Mary azonban Angliában marad a következő négy évben.

Quaker átalakítás

Anglia

Mary Dyer Angliában töltött ideje több mint öt évig tartott, és tartózkodása alatt mélyen érdeklődött a kvékerizmus iránt . A formálisan Baráti Társaság néven ismert kvékerek nem gyakorolták a vízkeresztséget vagy az úrvacsorát, és nem hittek a felszentelt szolgálatban sem. A nők és a férfiak egyaránt prédikálhattak és gyakorolhatták a lelki hatalmat. A papság elítélése és a bevett egyház tizedfizetéssel való támogatásának megtagadása mellett a kvékerek a lelkiismereti szabadságot hangsúlyozták, és követelték az egyház és az állam szétválasztását. Istentiszteletük csendben zajlott, bármely résztvevő spontán, Lélek által ihletett prédikációjával vagy imával. Elutasítottak különféle szokásokat, amelyek az osztálykülönbségeket hangsúlyozták (például a társadalmi elöljárók előtt meghajló vagy kalapot lehúzó férfiak); nem esküdnének, és nem harcolnának háborúkban. A Massachusetts-i puritánok a kvékereket a legelítélendőbb eretnekek között tartották, és számos törvényt hoztak ellenük.

Általában azt állítják, hogy amíg Angliában tartózkodott, Dyer kvéker lett, és ajándékot kapott a minisztériumban. A részleteket a Plimpton szolgáltatja, de ezek teljesen dokumentáció nélküli kitalációk. Összességében nem találtak olyan korabeli feljegyzést, amely Dyer angliai idejére vonatkozna. Sőt, amikor Dyer és Anne Burden megérkezett Barbadosra, amikor visszatértek Új-Angliába, Henry Fell kvéker misszionárius leírta Dyert Margaret Fellnek, miközben nem tette ugyanezt Burden esetében, akinek az angliai kvéker szolgálatát dokumentálják. Margaret Fell volt a korai kvékerizmus adminisztratív szíve, pénzeket gyűjtött a missziós erőfeszítésekhez, valamint terjedelmes levelezést fogadott és továbbított. Az, hogy Fellnek le kellett írnia Dyert annak a nőnek, aki a legtöbbet tudott a kvéker küldetésekről és szolgálatról, azt sugallja, hogy Dyer nem volt ismert a kvékerek körében, mielőtt elhagyta Angliát. Valószínű, hogy Dyer csak későn, angliai tartózkodása során tért rá kvéker hitére, és nem gyakorolta szolgálatát, amíg visszatért Új-Angliába.

Quakerek Massachusettsben

A New England-i gyarmatok közül Massachusetts volt a legaktívabb a kvékerek üldözésében, de a Plymouth, Connecticut és New Haven gyarmat is osztozott üldözésükben. Amikor az első kvékerek megérkeztek Bostonba 1656-ban, még nem hoztak törvényt ellenük, de ez gyorsan megváltozott, és a büntetéseket a törvénnyel vagy anélkül szabták ki. Elsősorban a lelkészek és a magisztrátusok voltak azok, akik ellenezték a kvékereket és evangelizációs törekvéseiket. Egy különösen heves üldöző, John Norton , a bostoni gyülekezet tiszteletese a halálfájdalmat követő száműzetés törvényét követelte. Ő az, aki később megírta a igazolást Angliának, igazolva az első két kvéker 1659-es kivégzését.

A kvékerekre kiszabott büntetések fokozódtak, ahogy a puritán vallási rendet fenyegették. Ezek közé tartozott a zsinór és a pilóta, a korbácsütés három zsinóros, csomózott ostorral, a pénzbírság, a börtön, a csonkítás (levágott fül), a kitiltás és a halál. A korbácsoláskor a nőket derékig lecsupaszították, így nyilvánosan leleplezték őket, és vérzésig korbácsolták. Ilyen volt a sorsa Dyer newporti szomszédjának, Herodias Gardinernek , aki veszedelmes utat tett meg egy 60 mérföldes vadonban, hogy eljusson a massachusettsi gyarmat Weymouthba . A fáradságos túrát egy másik nővel és a "melleit szopta csecsemőjével" tette meg, hogy weymouthi barátainak tegyen kvéker vallomását. Hasonlóképpen, Katherine Marbury Scott , Richard Scott felesége és Anne Hutchinson húga tíz korbácsütést kapott, amiért petíciót nyújtott be a leendő vejének, Christopher Holdernek , akit bebörtönöztek. Ez volt az a környezet, amelybe Mary Dyer lépett, miután visszatért Angliából.

Dyer visszatér New Englandbe

1657 elején Dyer visszatért Új-Angliába özvegy Ann Burdennel, aki Bostonba érkezett, hogy rendezze néhai férje birtokát. Dyert azonnal kvékerként ismerték fel, és bebörtönözték. Dyer férjének Bostonba kellett jönnie, hogy kiszabadítsa a börtönből, és meg volt kötve, és megesküdött, hogy nem engedi megszállni egyetlen massachusettsi városban sem, és senkivel sem beszélhet, miközben áthalad a kolónián, hogy hazatérjen. Dyer ennek ellenére tovább utazott Új-Angliába , hogy prédikálja kvéker üzenetét, és 1658 elején letartóztatták a New Haven-kolóniában , majd kiutasították, mert "belső világosságáról" szóló meggyőződését hirdette, valamint azt a felfogást, hogy a nők és a férfiak egyenlő helyen állnak. egyházi istentisztelet és szervezés. Amellett, hogy megosztotta kvéker üzenetét, két másik társával New Havenbe jött, hogy meglátogassa Humphrey Nortont, aki három hete volt bebörtönözve. Ott kvékerellenes törvényeket léptettek életbe, és miután Dyert letartóztatták, „lóra ültették”, és távozásra kényszerítették.

1658 júniusában két kvéker aktivista, Christopher Holder és John Copeland érkezett Bostonba. Már kilakoltatták őket a kolónia más részeiről, és felbosszantották a bírókat. Mivel csatlakozott a barbadói John Roushoz, a három férfit jobb fülük levágására ítélték, és az ítéletet júliusban hajtották végre. Ahogy Plimpton életrajzírója írta, a férfiak "olyan kemények voltak, amíg a fülüket eltávolították", hogy a következő kilenc hétben további büntetéseket hajtottak végre korbácsolás formájában. Ennek a kegyetlenségnek a híre eljutott Dyerhez, amikor Richardot és Katherine Scottot látogatta Providence-ben. Richard és Katherine Scott az első kvékerek Providence-ben. Scottéknak két lányuk volt, az idősebb Mary, aki eljegyezte Christopher Holdert, és Patience, a fiatalabb, 11 éves. Mrs. Scott és két lánya, valamint Mary Dyer és barátja, Hope Clifton mind kénytelenek voltak menni. Bostonba, hogy meglátogassa Holdert és a többi férfit a börtönben. A négy nőt és a gyermeket bebörtönözték. Három másik ember, aki szintén meglátogatta Holdert, és ezután bebörtönözték: Nicholas Davis Plymouthból, William Robinson londoni kereskedő és egy yorkshire-i farmer, Marmaduke Stephenson , utóbbi kettő egy kvéker küldetésben volt Angliából.

A kvéker helyzet rendkívül problémássá vált a bírák számára. Az emberek növekvő jelenlétére a válaszuk az volt, hogy szigorúbb törvényeket hoznak, és 1658. október 19-én új törvényt fogadtak el a massachusettsi gyarmaton, amely bevezette a halálbüntetést. A kvékereket halálfájdalmak miatt száműznék a kolóniáról, ami azt jelenti, hogy felakasztják őket, ha megszegik a törvényt. Dyert, Davist, Robinsont és Stephensont ezután bíróság elé állították, majd az új törvény szerint „halálfájdalommal való kitiltásra” ítélték. Davis visszatért Plymouthba, Dyer hazament Newportba, de Robinson és Stephenson a Massachusetts Bay Colony-ban maradt, és Salemben töltötték az időt.

1659 júniusában Robinsont és Stephensont ismét elfogták, és visszavitték a bostoni börtönbe. Amikor Dyer hallott ezekről a letartóztatásokról, ismét elhagyta Newport-i otthonát, és visszatért Bostonba, hogy támogassa kvéker testvéreit, figyelmen kívül hagyva a kitiltási parancsot, és ismét bebörtönözték. Férje már két évvel korábban Bostonba érkezett, hogy elhozza a hatóságoktól, és aláírta az esküt, hogy nem tér vissza. Nem akart többé visszatérni Bostonba, de 1659. augusztus 30-án leült, hogy hosszú és szenvedélyes levelet írjon a bíróknak, megkérdőjelezve a massachusettsi hatóságok intézkedéseinek jogszerűségét.

Október 19-én Dyert, Robinsont és Stephensont Endicott kormányzó elé állították , ahol elmagyarázták küldetésüket az Úrért. Másnap ugyanezt a csoportot a kormányzó elé állították, aki utasította a börtönőrt, hogy vegye le a kalapokat. Ezután így szólt a csoporthoz: "Sok törvényt alkottunk, és többféleképpen igyekeztünk távol tartani benneteket közülünk, de sem a korbácsolás, sem a bebörtönzés, sem a fülek levágása, sem a halálfájdalmak miatti száműzetés nem távolít el titeket közülünk. nem a te halálod." Miután eleget tett azon kötelezettségének, hogy előadja a kolónia hatóságainak álláspontját, ezt követően kijelentette: „Most hallgassa meg halálos ítéletét”. William Robinson ezután fel akart olvasni egy előkészített nyilatkozatot arról, hogy az Úr Bostonba hívta, de a kormányzó nem engedte, hogy elolvassák, és Robinsont visszaküldték a börtönbe. Marmaduke Stephenson, mivel kevésbé volt hangos, mint Robinson, megengedték, hogy beszéljen, és bár kezdetben visszatartott, végül kimondta a véleményét, majd szintén visszaküldték a börtönbe.

Amikor Dyert világra hozták, a kormányzó kimondta az ítéletet: "Mary Dyer, menj innen arra a helyre, ahonnan jöttél, és onnan a kivégzés helyére, és ott akaszd fel, amíg meg nem halsz." A lány így válaszolt: Legyen meg az Úr akarata. Amikor Endicott utasította a marshallt, hogy vigye el, azt mondta: "Igen, és örömmel megyek."

Az első kvéker kivégzések

A három kvéker evangélista, William Robinson, Marmaduke Stephenson és Mary Dyer kivégzésének kitűzött dátuma 1659. október 27. A bostoni katonai társaság kapitánya, James Oliver feladata volt, hogy fegyveres katonákból álló erővel kísérje a foglyokat a helyszínre. a végrehajtásról. Dyer kéz a kézben sétált a két férfival, és közöttük. Amikor nyilvánosan megkérdezték erről a nem helyénvaló közelségről, inkább az esemény érzésére reagált: "Ez a legnagyobb öröm órája, amelyet ezen a világon élvezhetek. Szem nem lát, fül nem hall, nyelv sem beszél. , egyetlen szív sem értheti meg az Úr szellemének édes jövedelmét és felüdülését, amelyet most élvezek." A foglyok megpróbáltak beszélni az összegyűlt tömeggel, miközben az akasztófához mentek, de hangjukat elnyomta az állandó dobütés.

A kivégzés helye nem a Boston Common volt , ahogyan azt az évek során sok író megfogalmazta, hanem onnan körülbelül egy mérföldre délre a Boston Neck -en, a West Dedham Street és a Washington Street jelenlegi kereszteződésének közelében. A Boston Neck egykor egy keskeny földköpés volt, amely az egyetlen szárazföldi hozzáférést a Shawmut-félszigethez, ahol Boston található. Idővel az isthmus mindkét oldalán feltöltődött a víz, így a keskeny nyak már nem létezik. A zavar lehetséges oka az lehet, hogy a Boston Necktől közvetlenül délre fekvő földterület nem volt magántulajdonban, és „közös földeknek” tekintették, ami miatt egyes írók félreértelmezik ezt Boston Commonként.

William Robinson volt az első a három közül, aki felszállt az akasztófa létrára, és onnan nyilatkozott a tömegnek, majd meghalt, amikor eltávolították a létrát. Marmaduke Stephenson volt a következő, aki felakasztotta, majd Dyeren volt a sor, miután szemtanúja volt két barátja kivégzésének. Dyer karja és lába meg volt kötözve, arcát pedig egy zsebkendő takarta be, amelyet John Wilson tiszteletes biztosított, aki sok évvel korábban az egyik pásztora volt a bostoni templomban. Nyugodtan állt a létrán, felkészülve a halálára, de miközben várakozott, halasztási parancsot adtak ki. A fia, William petíciója ürügyet adott a hatóságoknak a kivégzés elkerülésére. Ez egy előre megbeszélt terv volt, amellyel Dyert próbálták elriasztani és eltántorítani a küldetésétől. Ez világossá vált a haladék szövegéből, bár Dyer egyetlen elvárása az volt, hogy mártírként haljon meg.

Az azt követő napon, hogy Dyert kirángatták az akasztófáról, levelet írt a Törvényszéknek, amelyben nem fogadta el a haladékot. Ebben a levélben ezt írta: „Az életemet nem fogadják el, és nem is használom, összehasonlítva az Igazságnak és az élő Isten szolgáinak életével és szabadságával, amelyért a Szeretet és Szelídség mélyén kerestelek benneteket; mindazonáltal a gonoszokkal. Kettőt a halál elé állítottál, ami miatt úgy érzem, hogy a gonoszok irgalmassága kegyetlenség; inkább Dye-t választom, mintsem, hogy ártatlan vérük bűnöseként éljek, mint tőled."

A mártírok bátorsága népi érzelmekhez vezetett a hatóságok ellen, akik most szükségesnek tartották, hogy igazolást készítsenek tetteikről. A petíció megfogalmazása azt sugallta, hogy Mary Dyer halasztása enyhítse a két férfi mártíromságának valóságát. A Massachusettsi Törvényszék elküldte ezt a dokumentumot az újonnan helyreállított angliai királynak , és válaszul a kvéker történész, Edward Burrough írt egy rövid könyvet 1661-ben. Ebben a könyvben Burrough pontról pontra cáfolta Massachusetts állításait, feltéve, hogy a kvékerek ellen elkövetett atrocitások listája, és bemutatta a három kvéker kivégzést is, amelyek a könyv megjelenése előtt történtek.

Miután hazament Rhode Islandre, Dyer a következő tél nagy részét Shelter Islanden töltötte, Long Island északi és déli elágazása között ülve . Bár a sziget védve volt a viharoktól, a sziget tulajdonosa, Nathaniel Sylvester menedékként használta a puritánok elől menedéket kereső kvékerek számára, így adta meg a nevét. Itt Dyer kommunikálni tudott kvéker társaival, köztük newporti szomszédaival, William Coddingtonnal és feleségével, Anne Brinley-vel, aki nemrég tért meg. Dyer az itt töltött idejét arra használta, hogy elgondolkozzon a puritán hatóságok által Angliába küldendő igazoláson a kvékerek elleni fellépéseikről. Ez a dokumentum sértette Dyert, és ő csupán a közfelháborodás enyhítésének eszközének tekintette. Elhatározta, hogy visszatér Bostonba, hogy a hatóságokat törvénymódosításra vagy egy nő felakasztására kényszerítse, és 1660 áprilisában elhagyta Shelter Islandet, és erre a küldetésre összpontosított.

Dyer mártíromsága

Dyer 1660. május 21-én tért vissza Bostonba, és tíz nappal később ismét a kormányzó elé állították. A Dyer és Endicott kormányzó közötti szóváltást a következőképpen rögzítették:

Endicott: Te ugyanaz a Mary Dyer, aki korábban itt volt?

Dyer: Ugyanaz a Mary Dyer vagyok, aki itt volt a legutóbbi Törvényszéken.

Endicott: Egy kvéker leszel, nem?

Dyer: Magam is szemrehányóan úgy hívják.

Endicott: Az ítéletet az utolsó Törvényszék hozta ki önre; és most hasonlóképpen – Vissza kell térned a börtönbe, és ott kell maradnod holnap kilenc óráig; akkor onnan az akasztófához kell menned, és ott kell felakasztani, amíg meg nem halsz.

Dyer: Ez nem több, mint amit korábban mondott.

Endicott: De most ki kell végezni. Ezért készüljetek holnap kilenc órára.

Dyer: Engedelmeskedtem Isten akaratának, az utolsó Törvényszéknek, és azt kívántam, hogy hatályon kívül helyezze a halálfájdalom miatti száműzetés igazságtalan törvényeit; és ez most az én munkám, és őszinte kérésem, bár mondtam neked, hogy ha nem hajlandó visszavonni őket, az Úr másokat is elküld szolgái közül, hogy tanúskodjanak ellenük.

Ezt a szóváltást követően a kormányzó megkérdezte, hogy próféta-e, és azt válaszolta, hogy azokat a szavakat mondta, amelyeket az Úr mondott neki. Amikor újra beszélni kezdett, a kormányzó kiáltott: "El vele! El vele!" Visszakerült a börtönbe. Bár férje levelet írt Endicottnak, kérve felesége szabadságát, újabb haladékot nem adtak.

Végrehajtás

1660. június 1-jén, reggel kilenckor Mary Dyer ismét elhagyta a börtönt, és az akasztófára kísérték. Miután felkerült a szilfa alatti létrán, lehetőséget kapott, hogy megmentse az életét. A válasza ez volt: "Nem, nem tehetem, mert engedelmeskedtem az Úr Isten akaratának, és az ő akaratában hűséges maradok mindhalálig." A katonai parancsnok, John Webb kapitány elmondta az ellene felhozott vádakat, és azt mondta, hogy "a saját vérében volt bűnös". Dyer válasza a következő volt:

Nem, azért jöttem, hogy elzárjam tőled a vérbűnöket, és azt kívánom, hogy hatályon kívül helyezd a halálfájdalomra való száműzetés igazságtalan és igazságtalan törvényét, amelyet az Úr ártatlan szolgái ellen hoztak, ezért az én véremet követelik kezeidtől, akik szándékosan cselekszenek; de azoknak, akik ezt teszik, szívük egyszerűsége szerint, azt kívánom, hogy az Úr megbocsásson nekik. Azért jöttem, hogy Atyám akaratát tegyem, és az ő akaratának engedelmeskedve kiállok mindhalálig.

Korábbi lelkésze, John Wilson arra buzdította, hogy tartson bűnbánatot, és ne hagyja, hogy „az ördög csalása annyira megtéveszti és elragadja”. Erre ő azt válaszolta: "Nem, ember, most nem kell megbánnom." Arra a kérdésre, hogy megkéri-e a véneket, hogy imádkozzanak érte, így válaszolt: "Tudom, hogy itt soha nincs vén." Újabb rövid eszmecsere következett, majd – életrajzírója, Horatio Rogers szavaival élve – „lecsapták, és a mártíromság koronája a fejére szállt”.

Temetés

A Friends portsmouth-i (Rhode Island) feljegyzései a következő bejegyzést tartalmazzák: "Mary Dyer, a Rhode Island-i Newport-i William Dyer felesége: Boston városában ölték meg, olyan kegyetlen kézzel, mint a mártírok Mary Queenben. idejében, és ott temették el ti 1660. 3. hó 31. napját." Az akkori naptárban május az év harmadik hónapja volt, de a nyilvántartásban szereplő dátum egy nappal hibás, mivel a halálozás tényleges dátuma június 1. volt. Ez a bejegyzés azt is állítja, hogy Maryt ott temették el Bostonban, ahol felakasztották, és Rogers életrajzíró is ezt hangoztatta, de ez nem valószínű. Johan Winsser bizonyítékot mutat be arról, hogy Maryt a Dyer családi farmon temették el, amely Newporttól északra található, ahol a haditengerészet bázisa jelenleg a jelenlegi Middletown városában található. A talált legerősebb bizonyíték Daniel Wheeler 1839-es naplóbejegyzése, aki ezt írta: "Mielőtt elértem volna Providence-et [Newportból], megmutatták nekem Mary Dyer lakóhelyét és temetkezési helyét." Winsser egyéb bizonyítékokkal is alátámasztja ezt az elképzelést; nem valószínű, hogy Dyer maradványait Bostonban hagyták volna, mivel férje, sok gyereke és barátai Newportban, Rhode Islandben éltek.

Utóhatások

Caleb Snow Boston története című művében azt írta, hogy az akasztáson részt vevő egyik tisztet, Edward Wantont annyira megviselte a kivégzés, hogy kvéker megtért lett. A Wantonok később Rhode Island egyik vezető kvéker családjává váltak, és Wanton két fia, William és John , valamint két unokája, Gideon és Joseph Wanton lett a Rhode Island-i kolónia kormányzója.

Humphrey Atherton , egy prominens massachusettsi tisztviselő és Dyer egyik üldözője ezt írta: "Mary Dyer zászlóként függött mások előtt, hogy példát vegyen róla." Atherton 1661. szeptember 16-án halt meg, miután leesett egy lóról, és sok kvéker ezt Isten haragjának tekintette, amelyet a szektájukkal szemben tanúsított keménykedése miatt küldött rá.

Egy kortárs nő és Mary Dyer barátja erőteljes reakciója Anne Brinley Coddingtontól érkezett, akivel Dyer az utolsó telet töltötte a Shelter Islanden. Anne Coddington csípős levelet küldött a massachusettsi bíróknak, kiemelve Endicott kormányzó szerepét a kivégzésben. Ezenkívül férje, William Coddington több levelet küldött Connecticut kormányzójának, John Winthropnak, Jr. -nak , amelyben elítélte a kivégzést.

Míg Dyer felakasztásának híre gyorsan elterjedt az amerikai gyarmatokon és Anglián, Londonból nem érkezett azonnali válasz a politikai turbulencia miatt, aminek eredményeként a király 1660-ban visszakerült a hatalomba. Még egy kvékert halt mártírhalált. a puritánok, a barbadói William Leddra, akit 1661 márciusában felakasztottak. Néhány hónappal később azonban az angol kvéker aktivista, Edward Burrough találkozót tudott kérni a királlyal. Egy 1661. szeptember 9-i keltezésű, Endicottnak és Új-Anglia többi kormányzójának címzett dokumentumában a király elrendelte, hogy szűnjenek meg a kvékerek kivégzése és bebörtönzése, és minden vétkes kvékert küldjenek Angliába a hatályos angol törvények értelmében.

Míg a királyi válasz véget vetett a kivégzéseknek, a puritánok továbbra is keresték a módját a Massachusettsbe érkező kvékerek bántalmazásának. 1661-ben elfogadták a "Kosár és farok törvényt", a kvékereket szekerekre kötözték, derékig levetkőztették, és különböző városokon keresztül hurcolták őket a szekér mögött, és útközben korbácsolták őket, amíg ki nem vitték őket a kolóniáról. Abban az időben, amikor Endicott 1665-ben meghalt, egy királyi bizottság elrendelte, hogy a kvékerek ellen indított minden jogi lépést le kell állítani. Ennek ellenére a korbácsolás és a bebörtönzés az 1670-es években is folytatódott, majd a népi felfogás a királyi utasításokkal párosulva végül véget vetett a kvékerüldözésnek.

Modern kilátás

Anne Myles irodalomtudós szerint Mary Dyer élete "erőteljes, szinte allegorikus példája annak, hogy egy nő újra és újra visszatér a jogi és diszkurzív irányítás ugyanazon hatalommal átitatott helyszínére". Az egyetlen első kézből származó bizonyíték Dyer gondolataira és indítékaira vonatkozóan azokban a levelekben rejlik, amelyeket írt. Myles azonban úgy látja, hogy viselkedése "a női önrendelkezés, hovatartozás és ellenvélemény jól olvasható szövege". Burrough beszámolóját tekintve Dyer és Endicott kormányzó közötti beszélgetésről, Myles a két legfontosabb dimenziót tekinti az ügynökségnek és a hovatartozásnak. Az első az, hogy Dyer cselekedetei „az önrendelkezés nyilvános drámájának színpadra állításaként értelmezhetők”, amely eszköz a nők, köztük a női próféták számára, hogy Isten hatalma és akarata szerint cselekedjenek. Míg a kvéker nők prédikálhattak, nem voltak magabiztosak, mert valójában "saját akaratuk és elméjük ellenére prédikáltak".

Dyer „erőteljes szándékkal” kommunikált a bírókkal és a miniszterekkel, mind beszédében, mind viselkedésében. Annak ellenére, hogy azok, akik tetteit és életét megörökítették, mint például Burrough és Rogers, úgy tekintettek rá, mint aki engedelmeskedik Isten akaratának, mégis aktív résztvevője volt sorsának, önként választotta mártírrá válását. Teljes felelősséget vállalt tetteiért, miközben könyörgött a puritán hatóságoknak, hogy vállalják erkölcsi felelősségüket a haláláért. Ez megkülönbözteti Dyert és Anne Hutchinsont, akik közül az utóbbi valószínűleg nem értette meg teljesen viselkedésének következményeit. Míg Dyer férje és a vele nem rokonszenvesek "őrültnek" titulálták, leveleiből és kimondott szavaiból egyértelműen kiderül, hogy szándékát és szándékait a lehető legtisztábban mutatta meg.

Dialógusai során, miközben az akasztófához sétált, vagy a létrán állva a függő fa alatt, Dyer egy sor „igen”-t és „nem”-et váltott az ellenfeleivel. Ezekkel az állításokkal és tagadásokkal megtagadta, hogy mások megalkossák a jelentését. Megcáfolta azt a képzetet, hogy bűnös, aki megtérésre szorul, és vitatta az egyház véneinek tekintélyét. Csakúgy, mint Hutchinson vádlóival való összezavarása a polgári per során, Dyer sem engedte, hogy kihallgatói biztonságban érezzék magukat abban, hogyan fogalmazzák meg a jelentését.

Míg az ügynökség Dyer történetének két dimenziója közül az első, a második a hűség. Dyer azon a napon vált ismertté a nyilvánosság előtt, amikor Anne Hutchinsont kiközösítették, és Dyer megfogta a kezét, miközben együtt kisétáltak a gyülekezeti házból. Dyer erős kötődése és hűsége volt ehhez az idősebb nőhöz, aki megosztotta szerencsétlen születésének titkát. Hasonlóképpen, két évtizeddel később tetteit úgy fogalmazta meg, mint eszközt, hogy kiálljon barátai mellett, és osztozzon sorsukban. Dyer két megőrzött levele közül az elsőben a következőket írta a Törvényszéknek: „Ha az életemet ön önként adná, nem használna engem, és nem is várhatnám el tőled mindaddig, amíg naponta megtenném. hallani vagy látni ezeknek az embereknek a szenvedését, kedves Testvéreim és Magvaim, akikkel életem össze van kötve, ahogyan ezt a két évet tettem." A nők hagyományos kötelékei házastársakhoz és gyerekekhez fűződtek, a kvéker közösségben azonban erős spirituális kötelékek voltak, amelyek túlléptek a nemi határokon. Így a puritán közvélemény nagyon szokatlannak találta, hogy Dyer kéz a kézben sétált az akasztófához két férfi barát között, és megkérdezték tőle, nem szégyelli-e ezt. A kvékerek lelki közelsége nagyon fenyegető volt a puritán gondolkodásmódra, ahol a hűséget a férfi egyháztagok ellenőrizték. A kvékerek megengedték, hogy személyes kötelékeik ne csak a nemi hovatartozást, hanem a kor és az osztály határait is áthágják.

A Törvényszékhez intézett első levelében Dyer az önrendelkezés és a hűség témáit használta, hogy analógiát teremtsen Massachusettsben tanúskodása és az Esther könyve között . A zsidó Esztert felszólították, hogy mentse meg népét, miután a gonosz Hámán arra sürgette a királyt, hogy hozzon törvényt minden zsidó megölésére. Eszter közbenjárása a királynál mentette meg népét, és a párhuzam az, hogy Dyer a gyönyörű Eszter, a gonosz Hámán a massachusettsi hatóságokat képviseli, a Biblia zsidói pedig Dyer korának kvékerei. Végül Dyer mártíromsága meghozta a kívánt hatást. Ellentétben Anne Hutchinson történetével, amelyet több mint egy évszázadon keresztül csak ellenségei, az ortodox puritánok meséltek, Dyer története a kvékerek története lett, és gyorsan megosztották Angliában, és végül az angol király elé került. , Károly II . A király elrendelte a halálbüntetések megszüntetését, bár a súlyos bánásmód még néhány évig folytatódott.

Myles szerint Dyer új-angliai életútja "elhallgatott tárgyból beszélő szubjektummá; antinómiai szörnyetegből kvéker mártírrá" változtatta. A személyes és az összes kvéker szemszögéből származó bizonyítékok arra utalnak, hogy Dyer vége éppúgy volt lelki diadal, mint tragikus igazságtalanság.

Emlékművek és kitüntetések

1959 júniusában szobrot szenteltek Mary Dyernek, és a Massachusetts State House mellett található.

Sylvia Shaw Judson kvéker szobrásznő Dyer bronzszobra a bostoni Massachusetts State House előtt áll , és szerepel a Boston Women's Heritage Trail- en ; egy példány a Pennsylvania állambeli Philadelphia központjában található Friends Center előtt áll, egy másik pedig az Indiana állambeli Richmond állambeli Earlham College Stout Meetinghouse épülete előtt .

A Rhode Island állambeli Portsmouthban Mary Dyerre és barátjára, Anne Hutchinsonra emlékeztek a Founders Brook Parkban az Anne Hutchinson/Mary Dyer Memorial Herb Garden nevű gyógynövénykerttel, amely egy festői vízesés mellett található, és a korai település történelmi jelzője. Portsmouth. A kertet Michael Steven Ford művész és gyógynövény-tudós készítette, aki mindkét nő leszármazottja. Az emlékmű egy helyi Newport-i szervezet, az Anne Hutchinson Memorial Committee, a Newport-i művész, Valerie Debrule által vezetett helyi erőfeszítés volt. Az Anne Hutchinson barátainak nevezett szervezet évente összeül a portsmouthi emlékműnél, a legközelebbi vasárnapon, július 20-án, Anne megkeresztelkedésének napján, hogy megünnepelje életét és az Aquidneck-szigeti nők helyi gyarmati történetét.

Dyert 1997-ben beválasztották a Rhode Island Heritage Hall of Fame -be, 2000 -ben pedig a National Women's Hall of Fame -be.

Megjelent munkák

Mary Dyerről három felnőtt életrajz jelent meg, az első a Rhode Island-i Mary Dyer, a kvéker mártír, akit 1660. június 1-én a Boston Commonon felakasztott Horatio Rogers (1896); a második Mary Dyer: Egy lázadó kvéker életrajza, Ruth Plimpton (1994); a harmadik pedig: Mary és William Dyer: Quaker Light and Puritan Ambition in Early New England , Johan Winsser (2017). 2014-ben jelent meg John Briggs Mary Dyer, a Szabadság barátja című életrajza középiskolás diákok számára. Noha Dyer maga nem publikált művet, írt két levelet, amelyeket megőriztek, mindkettő a mártíromságra irányul, és mindkettő. közülük életrajzában publikált.

Jeanmarie Simpson Eretnek című darabja , amely Mary Dyer életéről szól, 2016-ban jelent meg először The Joy címmel , a Fellowship of Quakers in the Arts gondozásában. Szerepelt a Rachel Dyerben is, John Neal 1828-as regényében, amely összekapcsolja vértanúságát a salemi boszorkányperekkel . A címszereplő Dyer kitalált unokája, aki az 1692-es hisztéria utolsó áldozata.

Gyermekek és leszármazottak

Mary Dyernek nyolc ismert gyermeke volt, akik közül hat felnőtté vált. Mártírhalálát követően férje újraházasodott, és született még egy ismert gyermeke, és talán még mások is. Legidősebb gyermekét, Williamet 1634. október 24-én St Martin-in-the-Fieldsben (London) keresztelték meg, és három nappal később ott temették el. Miután New Englandbe hajózott, második gyermekét, Samuelt a bostoni templomban keresztelték meg 1635. december 20-án, és 1663-ra feleségül vette Anne Hutchinsont, Edward Hutchinson lányát, valamint William és Anne Hutchinson unokáját . Harmadik gyermeke az 1637. október 17-én született koraszülött, halva született nő, akiről korábban beszéltünk. Henry, nagyjából 1640-ben született, a negyedik gyermek volt, és feleségül vette Elizabeth Sanfordot, Jr. John Sanford lányát és John Sanford kormányzó unokáját .

Az ötödik gyermek egy 1642 körül született második Vilmos volt, aki feleségül vette Maryt, valószínűleg a massachusettsi lynni Richard Walker lányát, de ezt semmilyen bizonyíték nem támasztja alá. A hatos számú gyermek férfi volt, és a bibliai Mahershallalhashbaz nevet kapta. Feleségül vette Martha Pearce-t, Richard Pearce lányát. Mary volt a hetedik gyermek, nagyjából 1647-ben született, és 1675 körül Henry Ward vette feleségül; 1679 januárjában a marylandi Cecil megyében éltek. Mary Dyer legfiatalabb gyermeke Charles volt, aki nagyjából 1650-ben született, akinek első feleségét Marynek hívták; vannak alátámasztatlan állítások, hogy John Lippett lánya volt. Charles feleségül vette a másodikat 1690 után Martha (Brownell) Wait, aki túlélte őt.

Nincs bizonyíték arra, hogy Mary férje, William Dyer valaha is kvéker lett volna. Sok peres eljárás folyt William Dyer, Sr. hagyatékával kapcsolatban; özvegye, Katherine fia özvegyét, Samuelt, majd fiát, Károlyt is bíróság elé vitte a birtok miatt, valószínűleg úgy érezte, hogy birtokának nagyobb része az ő gyermekeié.

Mary Dyer figyelemre méltó leszármazottai közé tartozik Elisha Dyer és Elisha Dyer, Jr. Rhode Island kormányzója, valamint Jonathan Chace , Rhode Island-i amerikai szenátor .

Lásd még

• Keresztény egalitarizmus
• Keresztény nézetek a nőkről
• Rhode Island korai telepeseinek listája
• Christopher Holder
• Jeanmarie Simpson

Hivatkozások

Bibliográfia

Könyvek

• Anderson, Robert C .; Sanborn, George F. Jr.; Sanborn, Melinde L. (2001). A nagy népvándorlás, bevándorlók New Englandbe 1634–1635 . Vol. II CF. Boston: New England Historic Genealogical Society . ISBN 0-88082-120-5.
• Arnold, Samuel Greene (1859). Rhode Island állam és a Providence ültetvények története . Vol. 1. New York: D. Appleton & Company. OCLC  712634101 .
• Austin, John Osborne (1887). Rhode Islandi genealógiai szótár . Albany, New York: J. Munsell fiai. ISBN 978-0-8063-0006-1.
• Battis, Emery (1962). Szentek és felekezetek: Anne Hutchinson és az antinómiai vita a Massachusetts Bay Colony-ban . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-0863-4.
• Bicknell, Thomas Williams (1920). Rhode Island állam és a Providence ültetvények története . Vol. 3. New York: Az Amerikai Történelmi Társaság. OCLC  1953313 .
• György püspök (1661). New England ítélve . London.
• Bremer, Francis J. (1981). Anne Hutchinson: A puritán Sion bajosa . Huntington, New York: Robert E. Krieger Publishing Company. 1–8.
• Bremer, Francis J. (1995). A Puritan Experiment, New England Society Bradfordtól Edwardsig . Libanon, New Hampshire: University Press of New England. ISBN 978-0-87451-728-6.
• Briggs, John (2014). Mary Dyer, a Szabadság Barátja . Atombank könyvek. ISBN 978-0-9905160-0-2.
• Burrough, Edward (1661). Paul Royster (szerk.). Nyilatkozat Isten népének, az úgynevezett kvékereknek, szomorú és nagy üldöztetéséről és mártíromságáról Új-Angliában, Isten imádásáért . Nebraska-Lincoln Egyetem.
• Hall, David D. (1990). The Antinomian Controversy, 1636–1638, A Documentary History . Durham [NC] és London: Duke University Press. ISBN 0822310910.
• LaPlante, Eve (2004). Amerikai Jezebel, Anne Hutchinson nem mindennapi élete, a puritánokkal szembeszálló nő . San Francisco: Harper Collins. ISBN 0-06-056233-1.
• Plimpton, Ruth Talbot (1994). Mary Dyer: Egy lázadó kvéker életrajza . Boston, Massachusetts: Brandon Publishing Company. ISBN 0-8283-1964-2.
• Rogers, Horatio (1896). Mary Dyer, Rhode Island, a kvéker mártír, akit felakasztottak a Boston Commonon, 1660. június 1 . Providence, RI: Preston és Rounds.
• Sewel, William (1844). A kvékereknek nevezett keresztény nép felemelkedésének, növekedésének és fejlődésének története . New York: Baker és Crane.
• Webb, Maria (1884). Swarthmoor Hall Fells és barátai . Philadelphia: Henry Longstreth.
• Winship, Michael Paul (2002). Eretnekek készítése: Militant Protestantism and Free Grace Massachusettsben, 1636–1641 . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-08943-4.
• Winthrop, John (1996). James Savage; Richard S. Dunn; Laetitia Yaendle (szerk.). John Winthrop folyóirata 1630–1649 . Cambridge: Belknap Press.
• Woodward, Harlow Elliot (1869). Feliratok a dorchesteri régi temetőből . Boston Highlands.

Cikkek

• Canavan, Michael J. (1911). "Hol akasztották fel a kvékereket?" Proceedings of the Bostonian Society : 37–49.
• Myles, Anne G. (2001). "A szörnytől a mártírig: Mary Dyer újra bemutatása". A korai amerikai irodalom . 36. (1): 1–30. doi : 10.1353/eal.2001.0006 . JSTOR  25057215 . S2CID  162333178 .
• Winsser, Johan (2004. január). "Megtalált testvér: nyom Mária [Barrett] Dyer, a kvéker mártír őseihez" . New England Historical and Genealogical Register . 158 : 27–28. ISBN 0-7884-0293-5.
• Winsser, Johan (1990 tavasz). "Mary Dyer és a "Szörny" története. Quaker története . 79 (1): 20–34. doi : 10.1353/qkh.1990.0001 . JSTOR  41947156 . PMID  11617992 . S2CID  33156789 .

Online források

• "Anne Hutchinson napja" . A Herald News. 2011. július 20 . Letöltve: 2012. augusztus 3 .
• "Boston Neck Gallows Quaker Hanging Place" . Ünnepelje Bostont. 2014 . Letöltve: 2014. november 1 .
• "A Brook Park alapítói" . Newport Bristol Heritage Passage. Archiválva az eredetiből 2013. július 29-én . Letöltve: 2012. augusztus 3 .
• "Mary Dyer" . Quakerek a világban . Letöltve: 2014. október 15 .
• "Mary Dyer szobor" . Friends Center Philadelphia . Letöltve: 2014. október 15 .
• Winsser, Johan (2014. április 27.). "Mary Dyer sírja" . Johan Winsser . Letöltve: 2014. október 9 .

További irodalom

• Jones, Rufus M. (1911). A kvékerek az amerikai gyarmatokon . New York.

Külső linkek

• WomensNews Mary Dyer életrajza
• National Women's History Museum Mary Dyer életrajza
• Encyclopædia Britannica Mary Dyer életrajza
• Az öröm , Jeanmarie Simpson színdarabja Mary Dyerről