Orkneyinga -saga -Orkneyinga saga

Példa az Orkneyinga-saga oldalára , amint az a 14. századi Flateyjarbók nyomtatott példányában is megjelenik .

Az Orkneyinga -saga ( ó -skandináv :[ˈOrknˌœyjeŋɡɑ ˈsɑɣɑ] ; az Orkney grófok története és Jarls -saga néven is ismert) az Orkney- és Shetland -szigetektörténetének elbeszélése,valamint más helyi politikákkal, különösen Norvégiával és Skóciával való kapcsolata . A sagának "nincs párhuzama Skócia társadalmi és irodalmi feljegyzésében", és "az egyetlen középkori krónika, amelynek Orkney a központi cselekvési helye". A munka fő fókusza az Orkney -i grófságot uraló jarlsok sora , amely a Norðreyjar vagyOrkney és Shetland északi szigeteit alkotta, és mindkét oldalon gyakran szerepel hivatkozás mindkét szigetcsoportra.

Az elbeszélés egy rövid mitikus ősmondával kezdődik, majd felvázolja a Norðreyjar Harald Fairhair általi skandináv átvételét-az átvétel nem kétséges, bár a király szerepét a történészek már nem fogadják el valószínűségnek. A saga ezután különböző részletekkel felvázolja a 9. és 13. század között a szigeteket uraló sok jarl életét és idejét . A tudósok sokat vitatkoztak azon, hogy különösen a korábbi szakaszok mennyiben tekinthetők valódi történelemnek, nem pedig fikciónak.

Az Orkneyinga -saga számos visszatérő témát tartalmaz , köztük a testvérek közötti viszályokat, a jarls és a norvég korona közötti kapcsolatokat, valamint a Suðreyjar -ban - a Hebridákon és másutt - folytatott portyázást . Részben a saga célja az volt, hogy a szigetek történetét bemutassa, és lehetővé tegye olvasóinak, hogy „megértsék magukat származásuk ismerete révén”, de még akkor is, ha történelmi pontossága hiányzik, a modern tudósok betekintést nyújtanak az írók motívumaiba és századi Orkney politikája.

Fejlesztés és változatok

A 19. század eleji illusztrációja a " Hekla -hegy Odde -ból "

E skandináv saga eredeti szövegét a tizenkettedik század végén írták. Már nem létezik. Egy új változatot a tizenharmadik század elején (három évszázaddal a feljegyzések legkorábbi eseményei után) írt egy ismeretlen izlandi szerző, aki valószínűleg kapcsolatban állt az oddi kulturális központtal . Orkneyinga saga tartozik a műfaj „Kings' mondák” belül izlandi saga irodalom, egy csoport történetét királyai Norvégia, a legismertebb, amely Heimskringla , írta Snorri Sturluson . Valójában Snorri az Orkneyinga -sagát használta Heimskringla egyik forrásaként, amelyet 1230 körül állítottak össze (majd Heimskringla az Orkneyinga -saga későbbi verzióinak forrása lett ).

Ahogy általában ebben az időszakban az izlandi nyelvű írásoknál, a saga célja az volt, hogy a társadalmi folytonosság érzését biztosítsa a történelem elbeszélése és a szórakoztató narratív hajtás révén. A sagát úgy gondolják, hogy számos forrásból állították össze, a családi törzskönyveket, a dicsérő költészetet és a szóbeli legendákat ötvözve a történelmi tényekkel. Az Orkneyinga -saga esetében a dokumentum vázolja az orkney -i grófok életét, és azt, hogy hogyan jutottak el grófságukhoz. Woolf (2007) azt sugallja, hogy a feladat, amellyel az izlandi fordító szembesült, nem különbözött attól, hogy megpróbálta megírni a "második világháború történetét hollywoodi filmek alapján". Azt is megjegyzi, hogy a középkori izlandi történetírás problémája általánosságban az, hogy nehéz egy világos kronológiát rögzíteni olyan történeteken alapulva, amelyek nagyrészt írástudatlan társadalomban keletkeztek, és amelyekben „a dátumozás valószínűleg ismeretlen volt”.

Ahogy az elbeszélés közeledik ahhoz az időszakhoz, amely közelebb van a leírás időpontjához, egyes történészek jobban bíznak a pontosságában. Például jelentős családi kapcsolatok vannak Snorri Sturluson és Earl Harald Maddadsson ( megh . 1206. ) között, és az eredeti saga -dokumentumot valószínűleg Harald halála idején írták le.

Gudbrand Vigfússon (1887) számos különböző összetevőt azonosított a sagában, amelyeknek különböző szerzői lehetnek, és különböző időszakokból származhatnak. Ezek:

• Fundinn Noregr 1-3. Fejezet
• Iarla Sogur 4–38. Fejezete (ebből az Earlr grófra vonatkozó szakaszok a történet legrégebbi szövegei)
• Szent Magnus -saga 39–55
• Iarteina-bok (Magnus "Csoda könyve") 60. fejezet
• Earl Rognwald és Swain Asleifsson története 56–59. És 61–118.

Egy 1570-ből származó dán fordítás azt jelzi, hogy a saga eredeti változata Sweyn Asleifsson halálával ért véget , aki (a saga szerint) 1171-ben, Dublinban vívott harcok során meghalt. Asleifsson és egy Hrafn nevű törvényhozó Izlandon járt. A legrégebbi teljes szöveg a 14. századi Flateyjarbókban található, de az első angol fordítás csak 1873 -ban jelent meg.

Elbeszélés

A saga első három fejezete egy rövid népi legenda, amely megalapozza a későbbi eseményeket. Az elemekhez kapcsolódó karakterekkel kezdődik - Snaer (hó), Logi (láng), Kari (vihar) és Frosti (fagy), és egyedi magyarázatot ad arra is, hogy Norvégia hogyan lett elnevezve, Snaer unokája, Nór bevonásával . Van egy utalás arra is, hogy földet követelnek, ha csónakot húznak a föld nyakára (a 41. fejezetben újra megismétlik, amikor Magnus mezítláb ugyanezt a trükköt alkalmazza), és a föld felosztására Nór és testvére, Gór között, ami visszatérő téma. saga. Ez a legenda is ad az Orkney Jarls származási járó óriás és király nevezett Fornjót aki élt a messzi északon. Ez egyértelműen megkülönbözteti őket a norvég királyoktól, amint azt az Ynglingatal leírja, és valószínűleg az volt a célja, hogy a jarloknak idősebb és északi felmenőket adjon .

Miután a grófok mitikus őseivel foglalkozott, a saga ezután olyan témákra tér át, amelyeket nyilvánvalóan valódi történelemnek szántak.

Harald Fairhair és a nyugati út

Magnus mezítlábas serege Írországban. Azzal érveltek, hogy Magnus nyugati cselekedetei képezik az Orkney és Shetland Harald Fairhair flottájának alávetésével kapcsolatos saga -elbeszélés alapját .

A következő néhány fejezet az Orkney -i grófság létrehozásával foglalkozik; rövidek és sokkal kevesebb részletet tartalmaznak, mint a saga által leírt későbbi események. A saga szerint Rognvald Eysteinssont a norvég király, Harald Fairhair tette Møre grófjává . Rognvald elkísérte a királyt egy nagy katonai expedícióra. Először Shetland és Orkney szigeteit mentesítették a Norvégiában portyázó vikingektől , majd továbbindultak Skóciába, Írországba és a Man -szigetre . A hadjárat során Rognvald fiát, Ivarr -t megölték, és kártérítésként Harald megkapta Rognvald Orkneyt és Shetlandot. Ezt követően Rognvald visszatért Norvégiába , és ezeket a szigeteket testvérének, Sigurd Eysteinssonnak adta . Sigurd volt Harald hajójának előrejelzője , és miután visszahajózott keletre, a király "megadta Sigurdnak a gróf címet".

Sigurd "a Hatalmas" ezután kíváncsian meghalt, a Moray Máel Brigte -vel folytatott csatát követően . Sigurd fia, Gurthorm ezután egyetlen télen uralkodott, és gyermektelenül halt meg. Rognvald fia, Hallad ekkor örökölte a címet. Azonban nem tudta korlátozni a dán támadásokat Orkney ellen, feladta a grófságot, és visszatért Norvégiába, amit "mindenki hatalmas tréfának tartott".

A történetet először a 13. század elején írták le, és az akkori norvég politika tájékoztatja. Valamikor a történészek írhatták, hogy senki sem tagadta Harald Fairhair nyugati expedícióinak valóságát (erről részletesen beszámolt a Heimskringla ), de ez már nem így van. Thomson (2008) azt írja, hogy Harald "nagy útja olyan alaposan beágyazódott a népi és tudományos történelembe, az ókorban és a modernben is, hogy kissé megdöbbentő a felismerés, hogy ez talán nem igaz". A skót királyokkal a norvég verseny a Hebridák és a Man -sziget felett a 13. század közepén a háttere a sagaíró szándékainak, és részben legalábbis a sagák célja, hogy legitimálják a norvég állításokat mind az Északi -szigetek, mind a Királyság ellen. a szigetek nyugaton.

Lehetséges, hogy a sagaírók a Harald nyugati útjának valódi hagyományából merítettek, vagy egyszerűen politikai célból találták ki nagykereskedelemben, de lehetséges, hogy az elbeszélésben vannak olyan elemek, amelyek a sok későbbi expedíciók, amelyeket Magnus Barefoot vállalt. Az a helyzet, amellyel Harald Maddadsson orkney- i gróf 1195-ben szembesült , röviddel azelőtt, hogy a sagákat először leírták, amikor kénytelen volt alávetni magát a királyi hatalomnak, miután a norvég ügyekbe való rossz megítélésű beavatkozás után legendás anyag lett volna ebből. annak idején jelentős érdeklődés mutatkozott Orkney iránt. Mindazonáltal továbbra is akadémiai támogatásban részesül az a nézet, miszerint az Orkney grófságot a "Møre család tagjai" hozták létre.

Torf-Einarr

Hallad kudarca oda vezetett, hogy Rognvald dühbe esett, és behívta fiait, Thorirt és Hrollaugot. Megkérdezte, hogy melyikük akarja a szigeteket, de Thorir szerint a döntést maga a gróf hozta meg. Rognvald megjósolta, hogy Thorir útja Norvégiában tartja őt, és Hrollaug sorsát Izlandon keresi. Einarr , fiainak legfiatalabbja, előállt, és felajánlotta, hogy elmegy a szigetekre. Rognvald azt mondta: "Figyelembe véve, hogy milyen anyja van, rabszolgának született családja mindkét oldalán, nem valószínű, hogy nagy uralkodó lesz. De egyetértek, minél hamarabb távozik, és minél később tér vissza, annál boldogabb vagyok" leszek." Apja kétségei ellenére, amikor megérkezett a skót szigetekre, Einarr harcolt és legyőzött két dán hadvezért, akik ott laktak. Einarr ekkor grófként megalapozta magát, és egy dinasztiát alapított, amely halála után évszázadokig megtartotta a szigetek irányítását.

A jelenet, amelyben Einarr apja megveti őt, egy irodalmi eszköz, amely gyakran szerepel az ó -skandináv irodalomban . Az apa és fiai közötti párbeszédet úgy értelmezték, hogy Rognvald azon vágyáról szól, hogy megerősítse saját pozícióját Møre grófjaként, és utalást jelent Izland korai történetére, ahol a saga íródott. Thorir engedelmes fiú, akit Rognvald szívesen tart otthon. Hrolluagot békeemberként ábrázolják, aki Izlandra megy. Einarr agresszív és fenyegeti apja helyzetét, így megkímélheti magát Orkney veszélyeitől. (A Landnámabók változata a szintén agresszív testvére Hrolfr is jelen van, és az ő sorsa várható, hogy a kényelmesen távoli Normandia .)

WG Collingwood "Odin Rides to Hel" (1908)

Einarr is el van látva különböző jellemzőkkel társult Odin . Mindkettőnek csak egy szeme van, és az ellenfél halálát Einarr kezében felajánlják az istennek - ez a cselekedet magában foglalja Odin saját áldozatának önmagát a Hávamálban . Einarr cselekvő ember, aki saját készítésű, és sikeres harcos, aki (testvéreivel ellentétben) megbosszulja apja halálát. Drámai és emlékezetes életet él, és "ősi, erőteljes és titokzatos - de inkább irodalmi személyiség, mint valódi személy". Ő is pogány, akinek megjelenése a saga kezdetekor ellentétes leszármazottja, Szent Magnus későbbi vértanúságával . Ez az esemény a történet "erkölcsi csúcspontját" jelzi.

Vaskos Sigurd

Earl Sigurd Hlodvirsson (980–1014) halála az Orkney grófságra vonatkozó legkorábbi ismert kortárs utalás tárgya. A 12. századi ír forrás, a Cogadh Gaedhil újra Gallaibh , rögzíti az eseményeket a clontarfi csata a 1014. A „külföldiek és Leinstermen ” vezette Brodir az Isle of Man és Sigurd, és a csata egész nap tartott, de az írek végül visszaverték ellenségeiket a tengerbe. Halálát megerősíti az Ulster Annals , amely szerint a halottak között volt "Siuchraid Loduir fia, iarla Innsi Orcc" (azaz Sigurd, Hlodvir fia , Orkney grófja).

Olaf Tryggvason norvég király , aki állítólag erőszakkal keresztényítette meg Orkneyt. Peter Nicolai Arbo festménye .

Szerint a Orkneyinga saga , a Northern Isles már keresztény hitre által Olaf király Tryggvasson 995 amikor megállt a dél-Walls útban Írország és Norvégia . A király beidézte jarl Sigurdot, és azt mondta: " Megparancsolom , hogy kereszteljenek meg téged és minden alattvalódat. Ha visszautasítod, a helyszínen megöllek, és esküszöm, hogy minden szigetet tűz és acél feldúlok." Nem meglepő módon Sigurd beleegyezett, és a szigetek egy csapásra keresztények lettek. Amikor azonban a sagákat leírták, Orkney 200 évig vagy még régebben keresztény volt, és magát a megtérési mesét "nyilvánvalóan történelemmentesnek" nevezték. Néhányan azzal érveltek, hogy amikor a skandinávok megérkeztek az Északi -szigetekre, a szervezett kereszténységet már ott virágzónak találták volna, bár erről a sagákban egyáltalán nincs szó.

Earl Thorfinn

Thorfinn Sigurdsson életéről gyakorlatilag semmit sem erősítenek meg korabeli források, és úgy tűnik, hogy a sagaíró anyagának nagy részét a Þórfinnsdrápa című versből szerezte , amelyet udvari költője, Arnór írt közvetlenül halála után.

A Orkneyinga Saga azt mondja, hogy a vita között Thorfinn és Karl Hundason kezdődött, amikor ez utóbbi lett a „King of skót”, és azt állította, Caithness , erőit sikeresen észak felé halad, és alapozza magukat Thurso . Az ezt követő háborúban Thorfinn legyőzte Károlyt egy tengeri csatában Deerness mellett az Orkney szárazföld keleti végén . Ezután Karl unokaöccsét, Mutatant vagy Muddant, akit Caithness irányítására neveztek ki, Thorkel Fosterer megölte Caithnessben. Végül egy nagy csata a "Torfness" -nél (valószínűleg Tarbat Ness a Dornoch Firth déli oldalán ) véget ért azzal, hogy Karl vagy meghalt, vagy menekülni kényszerült. Thorfinn, mondja a saga, majd Skócián keresztül délre vonult Fifáig , égve és kifosztva, ahogy elhaladt. Katonai erőfeszítései eredményeként Thorfinn Caithness Mormaer lett , és hosszú grófságának első húsz évében gyakran ott tartózkodott. Így mind a norvég, mind a skót király vazallusa volt, ezt a státuszt és címet számos utódja viselte. Thorfinn 1035-től a Szigetek királya is lett , ezt a címet csak Orkney grófjai között birtokolta Sigurd Eysteinsson előtte, utána pedig valószínűleg Einar Sigurdsson, és rövid ideig Sigurd Magnusson, mint Magnus Barefoot fiatalabb fia. .

Szent Magnus

Magnus Erlendsson , Thorfinn unokája a jámborság és a szelídség hírében állt, amit a norvégok gyávaságnak tartottak. Miután Magnus mezítlábas király túszul ejtette, vallási meggyőződése miatt nem volt hajlandó harcolni egy viking rajtaütésben Anglesey -ben , ehelyett a Menai -szoros csata idején a hajón maradt , zsoltárokat énekelve. Testvére, Erling meghalt, miközben Magnus királlyal kampányolt, akár ugyanebben a csatában, vagy Ulsterben .

A Szent Magnus templom romjai, Egilsay szigetén

Magnusnak Skóciában kellett menekülnie , de 1105 -ben visszatért Orkney -be, és vitatta az öröklést unokatestvérével, Haakon Paulssonnal . Miután nem sikerült megállapodni, segítséget kért I. Eystein norvég királytól , aki megadta neki az orkney -i grófságot, és ő 1134 -ig Haakonnal közösen és barátságosan uralkodott. Végül azonban a két gróf követői elestek, és a felek találkozott az Orkney -i szárazföldön tartott gyűlésen 1117 -ben. A békéről tárgyaltak, és a grófok megbeszélték, hogy találkoznak egymással, hogy ezt húsvétkor hivatalossá tegyék Egilsay szigetén , mindegyik csak két hajót hozott. Magnus kettesével érkezett, de ekkor Haakon árulkodóan felbukkant nyolc hajóval.

Magnus egyik napról a másikra a sziget templomában talált menedéket, de másnap elfogták, és egy dühös Haakon arra késztette Lifolf szakácsát, hogy fejszével fejbe verve megölje Magnust. Azt mondták, hogy Magnus először imádkozott a hóhérai lelkéért. Valamivel később Öreg Vilmos orkney -i püspököt megvakították templomában, de később helyreállították a látását, miután Magnus sírjánál imádkozott. Később a meggyilkolt grófot is megszentelte. Az Egilsay -i Szent Magnus -templomot nem sokkal ezután építették fel a szigeten, a gyilkosság feltételezett helyszínén vagy annak közelében.

Magnus unokaöccse, Rögnvald Kali Kolsson , igényt grófság Orkney és azt tanácsolta az apja Kol megígérni a szigetlakók „építeni egy kő katedrális a Kirkwallba ” emlékére nagybátyja Szent Earl, és ez lett St Magnus Cathedral . Amikor az 1137 -ben megkezdett katedrális készen állt a felszentelésre, Szent Magnus ereklyéit oda helyezték át.

Sweyn Asleifsson és Earl Rögnavald

A Szent Magnus -székesegyház belseje , amelyet a 12. században építettek Kol, Rögnvald Kali Kolsson gróf apja felügyelete alatt

Mivel a történetnek ez a része csak néhány évtizeddel Asleifsson halála után íródott, ésszerű feltételezni, hogy ezek a fejezetek pontosabban tükrözik az általuk leírt eseményeket, mint a korábbi idők történetei. Asleifssont az alapvető vikingként ábrázolják, egy freebooter -t, akinek tevékenységei közé tartozik a részegség, a gyilkosság és a rablás, és akinek támogatása döntő fontosságú az orkney -i grófság politikája szempontjából. Bár nem volt gróf, tevékenységei teljes egészében a saga egynegyedét foglalják el, és a legrégebbi verzió a halálával ér véget.

Meséje szorosan kötődik Rögnvald gróf történetéhez, aki kerekebb karakter, aki szintén trubadúr, és mint nagybátyja, Magnus, végül szent, és lehet, hogy a sagaírók a viking példaképeként akarták ábrázolni őket. életmód. A történetnek azonban összetettebb erkölcse is lehet. Bár Ásleifsson haldokló szavai: "Legyen mindenki számára ismert ... hogy a gróf Szent Rögnvald testőre vagyok", ő is megzsarolta Rögnvaldot, és nagy bajt okozott neki. Lehetséges, hogy a saga Rögnvaldot gyenge vezetőnek kívánja adni, aki nem tudta uralni nemeseit.

Az elbeszélés másik értelmezése az, hogy ahelyett, hogy e két férfit főszereplőnek és ellenségesnek látnák , együtt élnek egy aranykorban, ahol a gróf kultúrált uralkodó és primus inter pares, de pozícióját részben az "érdemes harcosok" csoportjának köszönheti. "és egyáltalán nem despota, aki isteni joggal uralkodik. Ebben az esetben az egész történetet reakciónak tekinthetjük a kor norvég királyi propagandájára, amely a korona központi hatalmát kívánta előmozdítani.

Ha a grófok katonai ereje a 11. századi Thorfinn "a Hatalmas" idején volt, akkor Rögnvald Kali Kolson gróf uralkodása jelzi a saga 12. századi kulturális csúcspontját.

Később grófok

Earl Harald "az öreg" Maddadsson (kb. 1134 - 1206) uralkodott együtt gróf Rognvalddal hosszú megbízatásának egy részében. Ha király Eystein Haraldsson vállalkozott portyázó expedíció Norvégia ellen Orkney találkozott Harald közelében Thurso és elfogták őt. Haraldot aranyváltásért cserébe szabadították fel, és esküt tett Eysteinnek. Eystein ezután folytatta a rajtaütést Skócia és Anglia partjain.

Valószínűleg Eystein tevékenysége következtében I. Dávid király Caithness felét Harald unokatestvérének, Erlend Haraldssonnak adta . Az eredmény egy politikai harc volt, amely Erlend meggyilkolásával ért véget 1154 -ben. Sweyn Asleifsson ismét erősen részt vett ebben a dinasztikus konfliktusban. 1153 -ban Dávid király meghalt, majd fia unokája, Malcolm IV . Eystein király is meghalt a testvéreivel, Ingivel és Sigurddal vívott háborúban . Ennek eredményeként 1158 -ra Harald Maddadsson vitathatatlan Orkney grófja volt, sem a skót király, sem a norvég király nem volt képes vitatni hatalmát.

A saga későbbi változatának utolsó, rövid fejezetei Harald négy utódjának életét ábrázolják, akik Jon Haraldsson 1231 -es meggyilkolásáig uralkodtak , és ezzel véget vettek Orkney kifejezetten skandináv grófjainak, bár Orkney és Shetland Norvégia részei maradtak. a 15. századig.

Történet vagy mese?

Orkney és Shetland a központban, a közeli területekhez képest

Egyértelműen kétség a történetiség sok a követelések a Orkneyinga saga és hogy milyen mértékben euhemerism lehet megfelelő megközelítés. Ahogy a Harald Fairhair király által végzett nyugati állítólagos nagy expedíció háttere, amely az orkney-i grófság megalapításához vezetett, a 13. század közepén zajló norvég verseny is a Skótok királyaival volt a Hebridák felett , így az események is. a sagában, mint Earl Thorfinn életének díszítései, számos párhuzamot mutatnak Harald Maddadsson életével . Woolf (2007) azt feltételezi, hogy Thorfinn történetének aspektusai kerülhettek be, hogy legitimálják az utóbbi kalandjait.

Különösen az elbeszélés elején vannak példák nyilvánvalóan kitalált elemekre, mint például Earl Sigurd hollószalagja, és néhány későbbi eseményre is, mint például a mérgezett ing hatásai, amelyek állítólag megölték Earl Harald Haakonssont . Továbbá rendszeresen használják a szokásos skandináv drámai helyzeteket. Például Rognvald Brusason megölésének története Earl Thorfinn által "saga-fikció, és tartalmaz néhány állományrészletet, amelyek a saga más részeiben is megismétlődnek". A sagaíró kitalált eszközeinek másik példája Haakon Paulsson Skandinávián át tartó utazásairól szóló mesében található, ahol találkozik egy jósnővel. A jósló jóslatai valójában „tartalomjegyzék” az unokatestvérével, Magnusszal folytatott későbbi útjaira, és példa arra, hogy „gyakran szükség van arra, hogy elszakítsuk a történelmi Magnust a saga történetmesélési technikáitól”.

Vannak azonban példák a sagában ábrázolt, lényegében kitaláltnak vélt eseményekre is, amelyekről később bebizonyosodott, hogy van némi ténybeli alapjuk. Például gróf uralkodása vége felé Sigurd Eysteinsson állítólag kihívta egy őshonos uralkodót, a csuklyás Máel Brigte-t egy 40 fős csatára. Sigurd árulkodóan 80 embert vitt a harcba, Máel Brigte pedig vereséget szenvedett és lefejezték. Sigurd trófeaként a nyeregéhez fűzte a fejét, de ahogy Sigurd hazafelé lovagolt, Máel Brigte bakfoga megvakarta a lábát. A láb gyulladt és fertőzött lett, és ennek következtében Sigurd meghalt. Eltemették a sírdomb ismert Sigurd Howe , vagy Sigurðar-haugr . Sigurd Howe helye valószínűleg a mai Sidera vagy Cyderhall Dornoch közelében , amely felfedezésre csak a 19. század végén került sor. Egy másik példa a skót királyra vonatkozik, nyilvánvalóan Karl Hundasonnak .

Ki volt Karl Hundason?

Karl Hundason kiléte skót és ír források előtt ismeretlen, régóta vita tárgya. Létezése kizárólag az Orkneyinga -sagán , és különösen azon elementsórfinnsdrápa azon elemein nyugszik, amelyek benne vannak.

Robertson (1862) azt javasolta, hogy Hundason -t azonosítsák Duncan I -vel . William Forbes Skene azt javasolta, hogy Karl (vagy Kali) Hundason -t "Malcolm MacKenneth" -vel, Kenneth III fiával azonosítsák . Egy másik jelölt MacBeth, akinek az apját "jarl Hundi" -nak nevezhetjük Njál történetében . Woolf (2007) azt javasolja, hogy Hundason, inkább valami eddig ismeretlen skót király lévén, Thorfinn testvérének, Hundinak a fia volt. Azonban Thomson (2008) megállapítja, hogy mind a Orkneyinga saga és Szent Olaf saga sugallják Hundi csak élt „rövid ideig”, és nem valószínű, hogy volt egy fia magát. Anderson (1990) azt javasolta, hogy ez "mesés történet", és arra a következtetésre jutott, hogy "a rejtvény megoldása indokoltnak tűnik".

Muir (2005) rámutat, hogy a "Karl Hundisson" szó szerinti fordítása "parasztfiú", sértés, amely nyilvánvaló lett volna a skót hallgató skandináv nyelvűek számára, és "feltételezhetjük, hogy ez nem volt" t az igazi neve ". Ebből az következik, hogy nincs értelme fonetikus párhuzamokat keresni az ismert skót személyekkel. Thomson rámutat arra, hogy mind a "Karl", mind a Hundi olyan nevek, amelyeket más összefüggésekben használnak lekicsinylő szándék nélkül, bár a kombináció egyébként ismeretlen.

Thomson is megjegyzi, hogy a háború Hundasson úgy tűnik, hogy került sor a 1029 és 1035, valamint hogy a Annals of Ulster rögzíti az erőszakos halál Gillacomgain fia Mael Brigte és Mormaer Moray a 1032. Ő is így jelölt Thorfinn a skót az ellenség - és a tűzhalál módja összehasonlítja Arnór költői leírásával a torfness -i csata következményeiről.

Akárki is lehetett Karl Hundi fia, úgy tűnik, hogy a saga helyi konfliktusról számol be Moray vagy Ross skót uralkodóval:

Az egész elbeszélés összhangban van azzal a gondolattal, hogy Thorfinn és Karl harca folytatása annak, amit az orkney -i grófok, nevezetesen Sigurd Rognvald fia, Ljot és Sigurd the Stout a kilencedik század óta folytattak. Moray, Sutherland, Ross és Argyll hercegei vagy mormaerei , és hogy Malcolm és Karl e négy tartomány egyikének uralkodói voltak .

Ezért teljesen lehetséges, hogy Thorfinn hadjáratát nem a skót korona ellen vívták, hanem inkább a skótok lehettek szövetségesei mindkettőjük harcában Moray hatalma ellen.

Témák

Nem

Nyilvánvaló, hogy a saga főszereplői a kizárólag férfi jarlok és királyok, valamint hím támogatóik és ellenfeleik. Mindazonáltal úgy vélik, hogy a nők viszonylag magas státuszban voltak a viking korban, valószínűleg a társadalom nagyfokú mobilitása miatt, és rendszeresen szerepelnek mellékszerepekben. Köztük Gunnhild "Királyok anyja" Gormsdóttir ; Ingibiorg "a grófok anyja" Finnsdottir , Tharlinn gróf felesége; Frakokk, akinek mérgezett ingével unokaöccse, Earl Harald Haakonsson halálában volt köze; Helga Moddansdottir , testvére Frakkok és anyja Ingibjörg Hakonsdóttir aki feleségül király Olaf Godredsson ; és Gunnhild, Magnus Erlendsson húga és Earl Rognvald anyja. Másrészt az "udvari szerelem" gondolata sokkal hangsúlyosabb szerepet játszik a kontinentális Európa irodalmában ugyanebben az időszakban, mint általában.

Orkney és Norvégia

Woolf (2007) azt állítja, hogy a „saga fő témája, amennyiben azt lehet mondani, hogy van ilyen, úgy tűnik, az volt, hogy a grófság történetét a norvég királyok történetével köti össze, és egyértelműen megalapozza a történelmet. a két politika közötti kapcsolatok. " Crawford (1987) számos altémát figyel meg: "a behódolás és az uralkodás; a kettős hűség problémája és a grófok fenyegetése, amely a skótok királyait tekinti alternatív támogatási forrásnak; a norvég királyok túszokat használnak; és általános céljuk, hogy megpróbálják az orkney -i grófokat királyi tisztviselőkké alakítani, akiket tisztelegési esküvel kötöttek, és rendszeresen visszaadják nekik a tiszteletdíjat. "

Példa erre a Norvég koronából kapott Rognvald Eysteinssontól Orkney grófja cím átadása testvérének, Sigurdnak. Azt a felfogást, hogy Rognvald így adhatná át címét, többféleképpen értelmezték. Lehet, hogy Rognvald vegyes áldásnak tekintette a király ajándékát, de ez egy olyan eset, amikor az Orkneyinga -saga írója megpróbálja összeegyeztetni a Norvégiától való függetlenség (Rognvald a szigeteket Sigurdnak ajándékozza) és a függőség ellentmondó témáit. királyi tekintély (Harald király formalizálja a folyamatot Sigurd gróf megerősítésével). Beuermann (2011) azt feltételezi, hogy Rognvald hatalomátadása a testvérének a sagaírók kísérlete lehetett, hogy azt sugallja, hogy az orkney -i grófság nagyobb függetlenséggel rendelkezett Norvégiától, mint Rognvald møre -i grófságától, és hogy a gróf Caithness -birtoklása lehetővé tette volna még nagyobb fokú cselekvési szabadságért. Az ilyen következmények nagyobb valószínűséggel abban gyökereznek, hogy az író érdeke az, hogy az írás idején az orcádi függetlenséget hangsúlyozza, nem pedig az általuk leírni kívánt 9./10. századi események.

Hasonlóképpen, Torf-Einar története a következő generációban érinti ezt a témát. A saga írója két ellentmondásos módon állapította meg Einarr státuszát. Bár a Historia Norvegia Møre családjában Rognvaldot "kalózoknak" nevezik, az Orkneyinga -saga törvényesen megalapozott grófságot biztosít számukra a király által. Másrészt Einarr sikere nagyrészt az ő erőfeszítésein múlik, és inkább tárgyal Harald királlyal, mint vak engedelmességgel. A szerző így ki tudja hangsúlyozni háza legitimitását és függetlenségét .

Kinstrife

A skandináv grófság gyakori jellemzője volt a közös grófság, és Thomson (2008) más szándékot azonosít a saga középpontjában. Ez a közös uralom "eredendően instabil volt, és általában erőszakkal végződött". Ezeket a családi viszályokat azonosítja fő témaként, amely Szent Magnus 1115 körül vértanúságába torkollik, és hogy az író a "rokongyilkosság" végzetét hangsúlyozza. Példaként említhető a testvérgyilkos viszály, amely Earl Thorfinn fiait elnyelte, amelyben Ragnhild Eriksdotter üdvözölte őket, Einar Sigurdsson és unokaöccse, Rognvald Brusason halála Thorkel Fosterer, Thorfinn csatlója, valamint a gyilkossági viták között. unokatestvérei, Haakon Paulsson és maga Magnus Erlendsson, ami utóbbi szentté avatásához vezetett. Valóban, a két család közötti rivalizálás, amelyet Paul és Erlend alapított, négy generációval később is élt, amikor az Orkneyinga -sagát felírták .

Bár a saga gyakran említ helyneveket, nagyrészt hallgat arról, hogyan működtek a közös grófságok földrajzi alapon. Lehetséges, hogy Brusi Sigurdsson "a szigetek legészakibb részének" nevezett része az Orkney szárazföldtől északra fekvő szigetek voltak , és testvére, Einar "Wry-mouth" Sigurdsson része eredetileg a szárazföld keleti része és Dél -sziget és Sumarlidi Sigurdsson nyugati szárazföldje volt. Azonban az is lehetséges, hogy Brusi részesedése Shetland volt , amely a grófság részét képezte az egész skandináv időszakban. Ezt a lehetőséget alátámasztja egy későbbi hivatkozás fiára, Rognvaldra, mint "Shetlanders Lord", és Thompson (2008) "kétségtelen", hogy Shetland Brusi birtokában volt. Valószínű, hogy Fair Isle megjelölte a határt ezen részvények között mind akkor, mind későbbi közös grófságok idején.

Vallás és erkölcs

Részlet a Bayeux -faliszőnyegből , amelyen egy normann lovag látható, aki hollószalagnak tűnik

A pontosság, amellyel a történet foglalkozik Orkney és Shetland kereszténységre való áttérésével, fentebb már érintett, és a régészeti bizonyítékok súlya arra utal, hogy Sigurd Hlodvirsson idejében már elterjedt volt a keresztény temetés Orkney -ben. A szándék az lehetett, hogy tagadjuk az orkadi és a shetlandi kultúra őshonos elemeinek befolyását (például a vallás létezését a skandinávok megérkezése előtt), és hangsúlyozzuk, hogy pozitív kulturális fejlemények érkeztek Skandináviából, ugyanakkor kritizálva a a norvég beavatkozás indokolatlanul tompa módszere ebben az esetben.

A hollószalag meséjének a sagaanyagba való felvétele átadhatja a pogányság újjáéledésének gondolatát az orkádi társadalomban, és reagálhat a norvég szigetek irányítására tett kísérletekre. Az Orkneyinga -sagában azonban élénk ellentét áll fenn Sigurd halált szorongató halála és fia, Thorfinn későbbi karrierje között, akinek számos elismerést tulajdonítanak arról, hogy Orkney bekerült a mainstream kereszténységbe. Összességében a szándék az lehet, hogy felhívjuk a figyelmet erre az átmenetre.

Rögnvald Kali Kolsson jeruzsálemi zarándokútjának más íze van, mint a politizálásnak és az erőszaknak, ami a saga többi részét áthatja. Vannak romantikus érintések, és a gróf költészetét hangsúlyozzák. Van rá példa, hogy ezt az epizódot a saga "központi küldetésének" tekintsük, és a költészet hangsúlyozza a középkori orcádi világ középpontjában álló ellentmondásokat. A társadalom pogány és keresztény is, az erőszak kéz a kézben jár a maganimitással, a kinstrife gyakori, mégis "az esküdt barátság kötelékeit nem lehet megtörni".

Egyéb elemek

Az Orkneyinga -saga másik visszatérő témája a portyázás a Hebridákon, amelyet a történet legkorábbi részében, valamint számos más alkalommal, az utolsó fejezetekig és Sweyn Asleifsson cselekedeteiig érintettek a saga Rognvald Eysteinsson életéről és korszakairól szóló története során. Figyelemre méltó, hogy sem az Orkneyinga -saga, sem más királyok mondái nem hivatkoznak Magnus Haraldsson 1058 -as ír tengeri kampányára , amely az első ilyen esemény, amelyet a Brit -szigetek korabeli forrásai tanúsítanak. A sagák szerzői azt hihették, hogy ezeket az eseményeket könnyen összekeverik Magnus Barefoot későbbi inváziójával, és mivel a korábbi Magnusnak nem voltak királyi leszármazottai abban az időben, amikor a történetek írásra kötelezték magukat, senki nem veszíti el arcát, ha kihagyja őket. Woolf (2007) azt sugallja, hogy ez a hiányosság a történelmi rekordban "figyelmeztetésül szolgál" a saga megbízhatóságára általában.

Abban az időben, amikor az Orkneyinga-sagát először leírták, Haakon Paulsson unokája, Harald Maddadsson, Orkney grófja volt, és az írónak nyilvánvalóan nehézségei voltak Magnus Erlendsson rokongyilkosságának ábrázolásával. Thomson (2008) arra a következtetésre jut, hogy a Magnust elítélő "összeállítást" vagy kitalálták, vagy nagy hangsúlyt fektettek annak érdekében, hogy "eltereljék a hibák egy részét Hakontól". Továbbá, amikor a saga beszámolt Earl Haakon haláláról, a saga arról számol be, hogy ezt "nagy veszteségnek érezték, későbbi évei nagyon békésen teltek". Joseph Anderson a történetben a történelem és a találmány közötti összetett összefüggést kommentálva ezt írta:

Amikor a nagy eseményeket és hatalmas tetteket pusztán szóbeli szavalással őrizték meg az utókor számára, szükség volt arra, hogy az emlékezet valamilyen külső művészi segédeszköz segítségével lehetővé tegye a történet elemeinek megtartását, és ezért a szavakkal foglalkozó mondókák összehegesztették őket. kompakt és homogén „laikus”. Így a költői környezetbe dolgozva (ahogy az ékszerész szereli drágaköveit értékük növelése és megőrzésük biztosítása érdekében), örökségként öröklődtek nemzedékről nemzedékre, lebegve a nép szájhagyományán ”.

Ennek a sagának tehát sok oldala van, és legalábbis részben az volt a célja, hogy "feltárja az olyan társadalmi és pszichológiai feszültségeket, mint amilyenek az orkney -i emberek történetében, és segítsen nekik megérteni önmagukat származásuk ismeretében". .

Modern jelentőség

A saga nemcsak a tudósok számára fontos, akik megpróbálják megérteni a viking kort a szigeteken és a szomszédos területeken, hanem jelentős szerepet játszik az Északi -szigetek modern kultúrájában is . A skandináv Skócia életének élénk történetei meghívják "Orkney és Shetland lakosságát, hogy ismerjék el magukat a duális kultúra, mind a skandináv, mind a skót örököseiként és letéteményeseiként".

Hivatkozások

Megjegyzések

Idézetek

Bibliográfia

Elsődleges források

Másodlagos források

Más elsődleges források

• Eredeti régi skandináv szöveg:
  • Orkneyinga -saga norse.ulver.com
• Angol fordítás:
  • Orkneyinga Saga . Trans AB Taylor (1937). London.
  • Az Orkneyingers -saga ( izlandi mondák, és egyéb történelmi dokumentumok az északiak településeiről és leszármazásairól a Brit -szigeteken , III. Kötet). Fordította: George Dasent (1894). London: Őfelsége írószer irodája. 1964 -ben újranyomta Kraus Reprint. A szöveg elérhető a Sacred Texts és a Northvegr .
  • "Fundinn Noregr" ("Norvégia felfedezése"), az Orkneyingers Saga nyitó része . Trans. Chappell, Gavin (2004) Northvegr.

Külső linkek

• Közmondások és közmondásos anyagok az Orkneyinga -mondában