Palladium (klasszikus ókor) - Palladium (classical antiquity)
A görög és római mitológia , a Palladium vagy Palladion (görög Παλλάδιον (Palladion), Latin Palladium ) volt kultusz-kép nagy múltra, amelyen a biztonsági Troy később Rómában mondták, hogy attól függ, a fából készült szobor ( xoanon ) A Pallas Athena hogy Odüsszeusz és Diomedes ellopta a fellegvár a Troy és amelyet később bevitték a jövő helyén Róma által Aeneas . A római történet kapcsolódik a Virgil „s Aeneid és egyéb alkotások. Róma több évszázadon át rendelkezett a Palladiumnak tekintett objektummal; szinte egész idő alatt a Vestal Szűzek gondozásában volt .
1600 körül a palládium szót átvitt értelemben használták minden olyanra, amelyről úgy vélik, hogy védelmet vagy biztonságot nyújt, és különösen keresztény környezetben egy szent ereklyét vagy ikont, amely vélelme szerint védő szerepet tölt be egy egész város, nép vagy nemzet katonai környezetében. Az ilyen hiedelmek először a keleti egyházban váltak kiemelkedővé I. Justinianus bizánci császár uralkodása utáni időszakban , majd később a nyugati egyházra is átterjedtek. A palládiákat körmenetben vitték az ostromlott városok falai körül, és néha csatába vitték őket.
A trójai Palladium
Eredet
A trójai Palladium azt mondták, hogy egy fa képe Pallas (akit a görögök azonosították Athena és a rómaiak a Minerva), és csökkent a mennyből imájára a Ilus , az alapító Troy .
" Athena legősibb talizmán képmásai " - írja Ruck és Staples - "varázslatos talált tárgyak voltak, a Föld arctalan oszlopai a régi módon, mielőtt az Istennőt antropomorfizálták és formát öltötték az emberi értelmi beavatkozás által."
Érkezés Trójába
A város alapító mítoszának részeként a görögök különböző módon emlegették a Palladium trójai megérkezését, amelyet Athéné alakított Pallas halála miatt . A Palladium a szamotraki rejtélyekhez kapcsolódott Elektra olimpia előtti alakja , Dardanus anyja , a trójai királyi nemzetség őse és Iasion , a Samothrace rejtélyek alapítója révén. Akár Terra terhes kérőként, akár istenként Athéné Palladium -szentélyébe érkezett, Ilium területére vetette, mert azt egy szűz asszony kezei meggyalázták, vagy Elektra maga hordozta, vagy közvetlenül Dardanusnak adták, forrásokban és skóliában eltérőek . Ilionban Ilus király elvakult, amiért megérintette a képet, hogy megőrizze az égő templomtól.
Lopás
A trójai háború alatt a Palladium jelentőségét Trójai számára állítólag Helenus , Priam prófétai fia tárta fel a görögök előtt . Miután Paris halála Helenus elhagyta a várost, de elfogták Odüsszeusz. A görögöknek valahogy sikerült meggyőzniük a harcos látnokot, hogy felfedje Trója gyengeségét: a város nem dől el, miközben a Palladium falai között marad. A veszélyes feladat, hogy újra ellopják ezt a szent szobrot, Odüsszeusz és Diomédész vállára esett . A két ellopta a fellegvár Troy egy titkos átjáró , és végzett ki, így a megszentségtelenített város nyitott a félrevezetés, a trójai faló .
Odüsszeusz szerint a megtestesítője a Kis Iliász (az egyik könyvet a Epic Cycle ) fennmaradt Proclus a chrestomathia ment éjjel Troy álcázott koldus. Ott felismerte Helen , aki elmondta, hol találja a Palladiumot. Némi lopakodó gyilkosság után visszanyerte a hajókhoz. Ő és Diomedes ezután ismét beléptek a városba, és ellopták a szent szobrot. Diomédészt néha úgy ábrázolják, mint aki a Palladiumot szállítja a hajókhoz. Számos szobor és sok ősi rajz található róla a Palladiummal.
Szerint a narratívák az Augustus korának mythographer Conon összefoglalt által Photius , míg a két hős úton voltak a hajók, Odüsszeusz összebeszéltek, hogy megölik Diomedes és azt állítják, a Palladium (vagy talán a hitel megszerzésének it) magának. Felemelte a kardját, hogy hátba szúrja Diomedest. Diomédészt figyelmeztette a veszélyre az, hogy megpillantotta a kard fényét a holdfényben. Lefegyverezte Odüsszeuszt, összekötötte a kezét, és elhajtotta elöl, a kardját a hátával verte. Ebből a cselekvésből azt mondták, hogy a görög közmondásos kifejezés "Diomédész szükségszerűsége", a kényszerben cselekvőkre vonatkozik. Mivel Odüsszeusz nélkülözhetetlen volt Trója elpusztításához, Diomédész tartózkodott attól, hogy megsebesítse. Diomédész magával vitte a Palladiumot, amikor elhagyta Tróját. Egyes történetek szerint Olaszországba hozta; mások azt mondják, hogy útközben ellopták tőle.
Érkezés Rómába
Szerint a különböző változatai ennek a legendának a trójai Palladium utat talált a Athén , Argos , Sparta (mind Görögország ), vagy Róma a Olaszország . Ebbe az utolsó városba vagy Aeneas, a száműzött trójai (Diomedes, ebben a változatban csak a szobor utánzatát sikerült ellopnia) hozta, vagy maga Diomedes adta meg.
A Palladiumnak tekintett tárgyat kétségtelenül több évszázadon át a római fórum Vesta templomában őrizték . A római uralom ( imperium ) egyik pignora imperii -jének , szent jelzőinek vagy zálogának tekintették .
Az idősebb Plinius azt mondta, hogy Lucius Caecilius Metellust elvakította a tűz, amikor Kr. E. 241 -ben kimentette a Palladiumot a Vesta templomból , erre az epizódra Ovidius és Valerius Maximus utal . Amikor a vitatott Elagabalus császár (Kr. U. 218–222 között uralkodott) a római vallás legszentebb ereklyéit áthelyezte szentélyeikből az Elagabaliumba , a Palladium is köztük volt.
A késő ókorban , az a hír járta, hogy a Palladium került át Rómából Konstantinápolyba által Nagy Konstantin és temették el a Konstantin oszlopa az ő fórum. Egy ilyen lépés aláásta volna Róma elsőbbségét, és ezt természetesen Konstantin lépéseként tekintette uralkodásának és új fővárosának legitimálására.
Az athéni palládium
Athéné istennőt az athéni Akropoliszon számos néven és kultuszban imádták , amelyek közül a leglátványosabb az Athena Poliás , " a város védelmezője " volt. A kultusz képe Polias volt egy fából készült képmását, gyakran nevezik a „ xóanon diipetés ” (a „faragás, hogy esett az égből”) készült olajfa és helytakarékosan a keletre néző szárnyban a Erechtheum templom a klasszikus korszak. Nem ember alkotta műtárgynak, hanem isteni eredetűnek tekintették, ez volt az istennő legszentebb képe, és a legnagyobb tiszteletet élvezte. Bronzszerű pálmafa alá helyezték, és arany lámpa égett előtte.
A Panathenaea nagy ünnepének középpontjában e szobor gyapjú peplójának (ruhadarabjának) lecserélése volt egy újonnan szőttre. A papnők is a tengerhez vitték, és évente egyszer, a Plynteria ("mosakodás") nevű ünnepen ünnepélyesen megmosták . Jelenlétét utoljára Tertullianus egyházatya említette, aki gúnyosan leírta, hogy nem más, mint "durva tét, formátlan fadarab". A szobor korábbi leírása nem maradt fenn.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Chisholm, Hugh, szerk. (1911). . Encyclopædia Britannica . 20 (11. kiadás). Cambridge University Press. o. 636.
- Cameron, Averil (1993). A későbbi Római Birodalom . Harvard University Press. ISBN 9780674511941.
- Kitzinger, Ernst (1954). "A képek kultusza az ikonoklazmus előtti korban". Dumbarton Oaks Papers . 8 . Dumbarton Oaks, a Harvard Egyetem megbízottjai. 83–150. JSTOR 1291064 .
További irodalom
- A klasszikus mítosz és vallás Oxford szótára . sv "Palladium".