Tertullianus - Tertullian

Tertullianus
Tertullian.jpg
Született
Quintus Septimius Florens Tertullianus

Kr. U. 155
Karthágó , Római Birodalom
Meghalt Kr. U. 220 (64–65 évesek)
Karthágó, Római Birodalom
Figyelemre méltó munka
 Apologeticus
Teológiai munka
Korszak Patrisztikus kor
Hagyomány vagy mozgás Szentháromság
Fő érdekek Szoteriológia , traducianizmus
Figyelemre méltó ötletek Hypostasis , ousia , szentség , konszubsztancialitás , személyiség
A pápaság emblémája SE.svg
Része egy sor on
Katolikus filozófia
  
Aquinói , Scotus és Ockham
Etika
Iskolák
Filozófusok
Ősi
Posztklasszikus
Modern
Kortárs

046CupolaSPietro.jpg Katolikus portál

Szókratész.png Filozófiai portál

Tertullianus ( / t ər t ʌ l i ə n / ; Latin : Quintus Septimius Florens Tertullianus ; c. 155 AD - c. 220 AD) volt termékeny ókeresztény szerzői a Karthágó a római tartomány Afrikában . Ő volt az első keresztény szerző, aki kiterjedt latin keresztény irodalomtestet készített. Ő volt a korai hitvédő és vitázó ellen eretnekség , beleértve a kortárs keresztény gnoszticizmus . Tertullianust "a latin kereszténység atyjának " és "a nyugati teológia megalapítójának" nevezték .

Tertullianus új teológiai fogalmakat hozott létre, és előmozdította a korai egyházi tant. Talán a leghíresebb arról, hogy ő volt az első latin író, aki ismerte a háromság kifejezést (latinul: trinitas ).

Tertullianust a keleti vagy a nyugati katolikus egyház soha nem ismerte el szentnek . Számos tanítása az olyan kérdésekről, mint a Fiú és a Lélek egyértelmű alárendeltsége az Atyának, valamint az elítélése az újraházasodásról az özvegyekért és az üldözés elől való menekülésről, ellentmond ezeknek a hagyományoknak a tanaihoz, és később elutasította az ortodoxiát a montanizmus számára. arra késztette ezeket a közösségeket, hogy tartózkodjanak attól, hogy egyházi atyának , fontos egyházi írónak tartsák.

Élet

Kevés megbízható bizonyíték áll rendelkezésre Tertullianus életével kapcsolatban; a vele kapcsolatos legtöbb történelem a saját írásaiban található utalásokból származik. Római Afrika híres volt a szónokok otthonaként, és ez a hatás látható az írói stílusában, archaizmusával vagy provincializmusával, izzó képzetével és szenvedélyes indulataival. Kiváló végzettségű tudós volt. Legalább három könyvet írt görögül. Ezekben önmagára hivatkozik, de ezek egyike sem maradt fenn.

Egyes források berberként írják le . René Braun nyelvész felvetette, hogy pun származású, miközben elismerte, hogy nehéz eldönteni, mivel Karthágó öröksége közös lett a berbereknél. Tertullianus saját etnikai hovatartozását kérdőjelezte meg. A De Pallio című könyvében Poenicum inter Romanos ( latinul :  „római rómaiak”) néven említette magát, és Afrikát tartotta patriájának . Az egyházi hagyomány szerint Tertullianust Karthágóban nevelték fel, és római százados fiának hitték; Tertullianusról azt állították, hogy képzett ügyvéd és felszentelt pap volt. Ezek az állítások a caesareai Eusebius beszámolóira támaszkodnak , Egyháztörténet , II, ii. 4 és Jerome „s De viris illustribus ( híres emberek ) fejezetének 53. Jerome azt állította, hogy Tertullianus apja tartotta a pozícióját centurio Proconsulárisnak (»szárnysegéd«) a római hadsereg Afrikában.

Ezenkívül Tertulliant jogásznak tartották, mivel jogi analógiákat használt, és azonosította őt a Pandects -ben idézett jogász Tertullianus -szal . Bár Tertullianus a római jog ismereteit használta írásaiban, jogi ismeretei kimutathatóan nem haladják meg a megfelelő római oktatástól elvárhatót. Az írások Tertullianus, ügyvéd azonos gúnynév , már csak töredékek, és nem kifejezetten jelöli keresztény szerzőségét. Végül megkérdőjelezhető minden elképzelés arról, hogy Tertullianus pap. Maradt írásaiban soha nem írja le magát az egyházban elrendeltnek, és úgy tűnik, a laikusok közé helyezi magát.

A kereszténységre való áttérése talán 197–198 körül történt (vö. Adolf Harnack , Bonwetsch és mások), de közvetlen előzményei ismeretlenek, kivéve, ha írásaiból sejtik. Az eseménynek hirtelen és döntőnek kellett lennie, és egyszerre átalakította saját személyiségét. Azt írja, hogy nem tud elképzelni valódi keresztény életet ilyen tudatos megszegés, radikális megtérés nélkül: "a keresztények teremtettek, nem születtek" ( Apol. , Xviii). A feleségének címzett két könyv megerősíti, hogy házas volt egy keresztény feleséggel.

A középkorban (körülbelül 207 -ben) vonzotta a montanizmus "új próféciája" , bár ma a legtöbb tudós elutasítja azt az állítást, hogy Tertullianus elhagyta a mainstream egyházat, vagy kiközösítették. "[Azt] meg kell kérdeznünk, hogy Szent Cipriánus Tertullianust tekinthette volna mesterének, ha Tertullianus hírhedt szakadár lett volna. Mivel egyetlen ősi író sem volt határozottabb (ha nem is fanatikus) az egyházszakadás ezen témájában, mint Szent Ciprián, a kérdésre biztosan nemmel kell válaszolni. "

Ágoston idejében egy csoport „Tertullianisták” -nak még volt egy bazilikája Karthágóban, amely ugyanezen időszak alatt az ortodox egyházhoz került. Nem világos, hogy a név csupán egy másik név volt -e a montanisták számára, vagy ez azt jelenti, hogy Tertullianus később szakított a montanistákkal, és saját csoportot alapított.

Jeromos azt mondja, hogy Tertullianus öregkorig élt. Tertullianus az általa közzétett tanításokkal Cyprianus tanára és Ágoston elődje lett, aki pedig a latin teológia legfőbb alapítója lett.

Írások

Általános karakter

Harmincegy mű maradt fenn, több töredékével együtt. Mintegy tizenöt latin vagy görög nyelvű mű veszett el, némelyik még a 9. században ( De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima mind fennmaradt a most megsérült Codex Agobardinus -ban 814 -ben ). Tertullianus írásai a korszak teljes teológiai területét lefedik - a pogányság és a judaizmus elleni bocsánatkérést , a polémiát , a politikát, a fegyelmet és az erkölcsöt, vagy az emberi élet keresztény alapon történő újjászervezését; képet adtak a vallási életről és az akkori gondolkodásról, amely nagy érdeklődést mutat az egyháztörténész számára.

Más korai keresztény írókhoz hasonlóan Tertullianus a paganus kifejezést a „polgári” kifejezésre használta, ellentétben a „Krisztus katonáival”. Miles Christi motívuma mindaddig nem vállalta fel a háborúban való részvétel szó szerinti jelentését, amíg az 5. század körül kifejlesztették a keresztény csatában való részvételt igazoló egyházi tanokat. A 2. századi Tertullianus pogány írásai "polgárt" jelentettek, akinek hiányzott az önfegyelem. A De Corona Militis XI.V című könyvében ezt írja:

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis. Vele [Krisztussal] a hű polgár katona, mint a hű katona állampolgár.

Kronológia és tartalom

Írásainak időrendjét nehéz határozottan kijavítani. Ezt részben a némelyekben megfogalmazott montanista nézetek, a szerző saját utalásai erre az írásra határozzák meg, vagy az, mint mások antidatálása (vö. Harnack, Litteratur ii.260–262), és határozott történelmi adatok (pl. utalás Septimius Severus halálára , Ad Scapulam , iv). A Marcion elleni művében , amelyet harmadik kompozíciójának nevez a marcionita eretnekségről, annak időpontját Perselus uralkodásának tizenötödik évének adja meg ( Adv. Marcionem , i.1, 15) - ami körülbelül 208 lenne.

Az írásokat fel lehet osztani Tertullianus keresztény tevékenységének két korszakára, a mainstreamre és a montanistára hivatkozva (vö. Harnack, ii. 262 négyzetméter), vagy témájuk szerint. A korábbi megosztási mód célja, hogy lehetőség szerint megmutassa Tertullianus elméjének nézetváltozását. Ez utóbbi módszert követve, amely gyakorlatilag érdekesebb, az írások két csoportba sorolhatók. Apologetikus és polémiás írások, mint például Apologeticus , De testimonio animae , zsidóellenes De Adversus Iudaeos , Adv. Marcionem , Adv. Praxeam , Adv. A Hermogenem , a De praescriptione hereticorum és a Scorpiace a gnoszticizmus és más vallási vagy filozófiai tanok ellensúlyozására íródott . A másik csoport gyakorlati és fegyelmező írásokat tartalmaz, például: De monogamia , Ad uxorem , De virginibus velandis , De cultu feminarum , De patientia , De pudicitia , De oratione és Ad martyras .

Bocsánatkérő írásai közül a római bírákhoz intézett Apologeticus a kereszténység és a keresztények legszúrósabb védelme a pogányok szemrehányásaival szemben, és az ókori egyház fontos öröksége, amely a vallásszabadság elvét elidegeníthetetlennek hirdeti. emberi jog, és igazságos tárgyalást követel a keresztények előtt, mielőtt halálra ítélik őket.

Tertullianus volt az első, aki cáfolta azokat a vádakat, amelyek szerint a keresztények csecsemőket áldoztak az úrvacsora ünnepén és vérfertőzést követtek el. Rámutatott az ilyen bűncselekmények elkövetésére a pogány világban, majd ifjabb Plinius tanúságtételével bebizonyította, hogy a keresztények megígérték magukat, hogy nem követnek el gyilkosságot, házasságtörést vagy más bűncselekményt. Elősegítette a pogány szokások embertelenségét, például a gladiátorok húsának etetését a vadállatokkal. Azt állította, hogy az isteneknek nincs létük, és így nincs olyan pogány vallás, amely ellen a keresztények megsérthetnének. A keresztények nem vesznek részt a császárok ostoba imádatában, hogy jobban teljesítenek: imádkoznak értük, és hogy a keresztények megengedhetik maguknak, hogy kínozzák őket és meghaljanak, és minél inkább le kell vetni őket, annál inkább nőnek; „a keresztények vére mag” ( Apologeticum , 50). A De Praescriptione -ben alapgondolatként fejti ki, hogy az Egyház és az elválasztó fél közötti vitában az egész bizonyítási teher az utóbbiakat terheli , mivel az egyház a töretlen hagyomány birtokában maga a léte igazsága garanciája.

A 207 -ben vagy 208 -ban írt öt Marcion -ellenes könyv a legátfogóbb és legkidolgozottabb polemikus művei, felbecsülhetetlen értékűek a gnoszticizmus korai keresztény szemléletének felméréséhez. Jo Ann McNamara Tertullianust azonosította azzal a személlyel, aki eredetileg „Krisztus menyasszonyaként” fektette be a felszentelt szűzet, ami segített a független szűz patriarchális uralom alá vonásában.

Teológia

Általános karakter

Noha alaposan ismeri a görög teológiát, Tertullianus független maradt metafizikai spekulációitól. Tanult a görög bocsánatkérésekből, és közvetlen ellentétet kínált az alexandriai Origenésszel, aki számos elméletét a közép -platonizmusból merítette . Tertullianus a materializmus határára vitte realizmusát . Ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy Istennek tulajdonította a testiséget, és elfogadta az emberi szellem eredetének traduzista elméletét . Megvetette a görög filozófiát, és messze nem tekint Platónra , Arisztotelészre és más görög gondolkodókra, akiket Krisztus és az evangélium előfutáraként idéz, eretnekek patriarchális elődeinek mondja őket ( De anima , iii). Tartotta magát a következetlenségük megvetésétől, amikor arra a tényre utalt, hogy Szókratész haldoklón elrendelte egy kakas áldozását Aesculapiusnak ( De anima , i). Tertullianus mindig úgy írta, hogy szükségszerűnek érzi magát. Soha nem volt olyan boldog, mint amikor olyan ellenfelei voltak, mint Marcion és Praxeas , és bármennyire is elvontak az elképzelések, amelyeket kezelt, gyakorlati megfontolások mindig megindították, hogy világos és ellenállhatatlan legyen. Részben ez az elem adta írásainak formáló hatását a nyugati Nicen utáni időszak teológiájára, és a mai napig friss olvasmányt adott nekik. Bár természeténél fogva polémikus volt, más szerzők a 3. század folyamán nem említik nevét. A Lactantius a 4. század elején az első, aki ezt megtette. Ágoston azonban tisztelettel bánik vele. Cyprianus, Tertullianus észak -afrikai honfitársa, bár sehol nem említette a nevét, jól olvasták az írásaiban, állítja Cyprianus titkára Jerome -nak írt levelében.

Konkrét tanítások

Tertullianus fő tanításai a következők:

A lélek

A lélek vagy az emberi szellem nem létezett korábban, ahogy Platón megerősítette, és nem volt kitéve metempszichózisnak vagy reinkarnációnak , ahogy a pitagoraiak mondták . Minden egyénben ez egy új termék, amely a szülőktől egyenlően halad a testtel, és nem később keletkezett, és a testhez kapcsolódik ( De anima , xxvii). Ezt az álláspontot traducianizmusnak nevezik , szemben a „ kreacionizmussal ”, vagy azzal az elképzeléssel, hogy minden halhatatlan szellem Isten új teremtménye.

A lélek bűnössége

A lélek bűnössége könnyen megmagyarázható a traduzita eredetével ( De anima , xxxix). A Sátán rabságában van (akinek tetteiről lemond a keresztségben), de van magja a jónak ( De anima , xli), és amikor felébred, átmegy az egészségre, és azonnal segítségül hívja Istent ( Apol. , Xvii), és természetesen Keresztény. Minden férfiban egyformán létezik; bűnös és mégis öntudatlan tanúja - az imádatra való késztetésével, a démonoktól való félelmével és a halálon való gondolkodásával - Isten hatalmára, jóindulatára és ítéletére, amint azt a keresztény írások felfedik ( De testimonio, v – vi. ).

Isten neve

Tertullianus az Isten megnevezést, minden dolog végső keletkezésének értelmében, az Atyának tartja, aki a Fiú, az Ige által teremtette a világot a semmiből, testes, bár ő szellem ( De praescriptione , VII .; Adv. Praxeam, vii). Tertullianus azonban a „testi” kifejezést csak a sztoikus értelemben használta, hogy jelenthessen valamit a tényleges anyagi létezéssel, nem pedig a későbbi hús -gondolatot.

Tertullianust gyakran a níceni tanítás korai támogatójának tartják, aki a Logosz -tanítás szemszögéből közelíti meg a témát , bár az immanens Szentháromság későbbi tanát nem állította . Praxeas elleni traktátusában, aki Rómában a patripassianizmust tanította , a "háromság", a "gazdaság" szavakat használta (a három személyre vonatkoztatva), "személyek" és "szubsztancia", fenntartva a Fiú megkülönböztetését a Atya, mint eredettelen Isten, és a Lélek mind az Atyától, mind a Fiútól ( Adv. Praxeam, xxv). "Ez a három egy szubsztancia, nem egy személy; és azt mondják:" Én és Atyám egy vagyunk ", nem a szám szingularitása, hanem az anyag egysége tekintetében." Az "apa" és a "fiú" nevek a személyiség megkülönböztetését jelzik. Az Atya egy, a Fiú egy másik, és a Lélek egy másik ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam , ix), és mégis Isten egységének védelmében azt mondja, hogy a Fiú nem más ("alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18) az Atya szubsztanciájának egy részének befogadása következtében. Időnként az Atyáról és a Fiúról beszélve Tertullianus „két istenre” utal. Azt mondja, hogy az Atya minden dolga a Fiúé is, beleértve a nevét is, mint a Mindenható Isten, a Magasságos, a Seregek Ura vagy Izrael királya.

Bár Tertullianus az Atyát Istennek tekintette (Jahve), a modalista Praxeas kritikájára reagálva azt mondta, hogy ez azt jelenti, hogy Tertullianus kereszténysége nem monoteista azzal, hogy megjegyezte, hogy bár létezik egy Isten (Jahve, aki Atyává vált, amikor a Fiú lett az övé) a Fiút Istennek is nevezhetjük, ha az Atyától eltekintve hivatkozunk rá, mert a Fiú, noha Isten alá van rendelve, jogosult arra, hogy Istennek nevezzék „az Atya egységéből”, tekintettel arra, hogy anyagának egy részéből képződött. A Katolikus Enciklopédia megjegyzi, hogy Tertullianus számára: "Volt idő, amikor nem volt Fiú és nem volt bűn, amikor Isten nem volt sem Atya, sem Bíró." Hasonlóképpen JND Kelly kijelentette: "Tertullianus követte az apológusokat, amikor a teremtés munkájához való extrapolációját követve" tökéletes nemzedékét "keltezték; e pillanat előtt nem lehetett szigorúan azt mondani, hogy Istennek fia lett volna, míg utána az" apa " , amely a korábbi teológusok számára általában Istent a valóság szerzőjeként értelmezte, elkezdte elsajátítani a Fiú Atyájának speciális jelentését. " Ami a Fiúnak az Atyának való alárendeltségét illeti , a New Catholic Encyclopedia megjegyezte: "A teológia nem kevés területén Tertullianus nézetei természetesen teljesen elfogadhatatlanok. Így például a Szentháromságról szóló tanítása megmutatja a Fiú atyának való alárendeltsége, amelyet az arianizmus későbbi rémes formájában az egyház eretnekként utasított el. " BB Warfield szerint ugyan nem fogalmazta meg teljesen a Szentháromság immanenciájának tanait, de hosszú utat tett meg a megközelítés útján.

Szoteriológia

A szoteriológiában Tertullianus nem dogmatizál; ő inkább hallgat a kereszt rejtélyére ( De Patientia , iii). Krisztus életének és a keresztre feszítésnek a szenvedései hatékonyak a megváltáshoz. A keresztség vizében , amely (János 3: 5 részleges idézetére) szükségessé válik ( De baptismo , vi.), Az emberek újjászületnek; a megkeresztelt nem kapja meg a Szentlelket a vízben, hanem felkészült a Szentlélekre. Az emberek kis halak - az ichthys , hal, Jézus Krisztus példája után - vízben születtek ( De baptismo , i). Amikor arról beszél, hogy a keresztelés után elkövetett bűnök megbocsáthatók -e, Tertullianus a keresztelést és a bűnbánatot „két deszkának” nevezi , amelyeken a bűnös megmenekülhet a hajótöréstől - ezt a nyelvet adta az egyháznak ( De penitentia , xii).

A hit szabálya

A „ hit szabályára ” hivatkozva elmondható, hogy Tertullianus folyamatosan használja ezt a kifejezést, és ez alatt most az egyházban átadott tekintélyes hagyományt, most magát a Szentírást és talán egy határozott tanítási formulát jelent. Míg sehol sem adja fel a Szentírás könyveinek listáját, két részre osztja őket, és instrumentumnak és testamentumnak nevezi őket ( Adv. Marcionem , iv.1). Megkülönbözteti a négy evangéliumot, és ragaszkodik ahhoz, hogy apostoli eredetük akkreditálja tekintélyüket ( De praescriptione , xxxvi; Adv. Marcionem , iv.1–5); amikor megpróbálja elszámolni Marcion bánásmódját a Lucan -evangéliummal és a páli írásokkal, gúnyosan megkérdezi, hogy a "pontusi hajósmester" (Marcion) volt -e valaha bűnös abban, hogy csempészárut vett fel vagy manipulálta, miután a fedélzeten volt ( Adv. Marcionem , v.1).

A Szentírás, a hit szabálya számára rögzített és mérvadó ( De corona , iii-iv). A pogány írásokkal szemben isteniek ( De testimonio animae , vi). Minden igazságot tartalmaznak ( De praescriptione , vii, xiv), és belőlük az Egyház issza ( potat ) a hitét ( Adv. Praxeam , xiii). A próféták idősebbek voltak a görög filozófusoknál, és tekintélyüket jóslataik teljesülése akkreditálja ( Apol. , Xix-xx). A Szentírás és a filozófia tanításai összeegyeztethetetlenek, amennyiben az utóbbiak a keresztény szuberesztény eretnekségek eredetei. „Mi van Athén köze Jeruzsálem ?” - kiáltja -, vagy az Akadémia az Egyházzal? ( De praescriptione , vii). A filozófia mint pop-pogányság démonok műve ( De anima , i); a Szentírás tartalmazza a menny bölcsességét. Tertullianus azonban nem idegenkedett attól, hogy a sztoicizmus technikai módszereit használja egy probléma megvitatására ( De anima ). Úgy tűnik azonban, hogy a hit szabályát Tertullianus is alkalmazza a tan néhány külön képletére, és tömören nyilatkozik a keresztény hitről e kifejezés alatt ( De praescriptione , xiii).

Apostoli

Tertullianus az apostoli szükségszerűség védelmezője volt. Az eretnekek elleni receptje kifejezetten kéri az eretnekeket, hogy bizonyítsák közösségeik apostoli utódlását . „Hadd állítsák elő gyülekezetük eredeti feljegyzéseit; tárják szét püspökeik névsorát, és kezdettől fogva kellő sorban lerohanva oly módon, hogy [az első püspökük] püspökük meg tudja mutatni rendelőjének és az egyik apostol vagy apostoli ember elődje - egy férfi, aki kitartóan folytatta az apostolokat. Ez az a mód, ahogyan az apostoli egyházak továbbítják anyakönyveiket: mint a szmirnai templom , amely rögzíti, hogy Polikárpust elhelyezték benne által John , amint is a római egyház, ami Kelemen volna felszentelt hasonlóképen a Peter . pontosan ugyanúgy, ahogy a többi egyház is mutatnak (ezek több worthies), akit, mint miután kinevezték a saját püspöki helyeken apostolokat, az apostoli mag közvetítőinek tekintik. "

Bűn

A paráznákat és gyilkosokat soha semmilyen körülmények között nem szabad visszafogadni az egyházba. A De pudicitia -ban Tertullianus elítéli I. Callixtus pápát , amiért engedélyezte az ilyen emberek visszafogadását, ha bűnbánatot mutatnak.

Erkölcsi elvek

Tertullianus határozott híve volt a szigorú fegyelemnek és a szigorú gyakorlatnak, és sok afrikai atyához hasonlóan a korai egyház rigorista elemének egyik vezető képviselője. Ezek a nézetek vezettek oda, hogy montanizmus annak aszketikus szigor és hit chiliasm és a folytonosság a prófétai ajándéka. A nyilvános szórakozásokról, a szüzek fátyoláról, a nők magatartásáról és hasonlókról szóló írásaiban kifejezi ezeket a nézeteket.

Azon az elven, hogy ne nézzük vagy hallgassuk azt, amit nincs jogunk gyakorolni, és hogy a látott és megérintett szennyezett dolgok szennyezik ( De spectulis , viii, xvii), kijelentette, hogy a keresztény tartózkodjon a színháztól és a amfiteátrum. Ott pogány vallási szertartásokat alkalmaztak, és a pogány istenségek neveire hivatkoztak; ott figyelmen kívül hagyták vagy félretették a szerénység, a tisztaság és az emberség előírásait, és ott nem kínáltak helyet a bámészkodóknak a keresztény kegyelmek ápolására. A nők tegyék félre aranyukat és drágaköveiket dísztárgyként, a szüzeknek pedig meg kell felelniük a nőkről szóló Szent Pál törvényének, és szigorúan le kell takarniuk ( De virginibus velandis ). Dicsérte a nőtlen államot, mint a legmagasabbat ( De monogamia , xvii; Ad uxorem , i.3 ), és felszólította a keresztényeket, hogy ne engedjék magukat kitüntetni a cölibátus erényében Vestal Szűzek és egyiptomi papok által. Még a második házasságot is a házasságtörés fajának nevezte ( De exhortationis castitatis , ix), de ez közvetlenül ellentmondott Pál apostol leveleinek . Tertullianus elhatározása, hogy soha többé nem megy férjhez, és senki más nem házasodhat újra, végül szakításhoz vezetett Rómával, mert az ortodox egyház nem volt hajlandó követni őt ebben az elhatározásban. Ehelyett a montanista szektát részesítette előnyben, ahol a második házasságot is elítélték. Az egyik oka annak, hogy Tertullianus megvetette a házasságot, az volt, hogy meggyőződött a házaspárra váró átalakulásról. Úgy vélte, hogy a házassági kapcsolatok elnagyítják a testet és a szellemet, és eltompítják szellemi érzékeiket, és elhárítják a Szentlelket, mióta a férj és a feleség egy testté váltak.

Tertulliant néha kritizálják azért, mert nőgyűlölő volt , a De Cultu Feminarum II. Szakaszának 2. része ( ford . CW Marx) alapján: "Nem tudod, hogy Éva vagy ? Isten ítélete a szexuális életről tovább ebben a korban; ezért szükségszerűen a bűntudatnak is tovább kell élnie. Te vagy az ördög kapuja; te vagy az, aki feloldod a fa átkát, és te vagy az első, aki hátat fordít az isteni törvénynek; te vagy az, aki meggyőzte őt, akit az ördög nem volt képes megrontani; könnyen megsemmisítetted Isten képmását, Ádám . Amit megérdemelsz, vagyis a halál miatt, még Isten Fiának is meg kellett halnia. "

Tertullianusnak radikális nézete volt a kozmoszról. Úgy vélte, hogy az ég és a föld sok helyen keresztezi egymást, és lehetséges, hogy szexuális kapcsolat alakulhat ki természetfeletti lényekkel.

Művek

Septimi Florensis Tertulliani Opera (1598)

Tertullianus írásait a Patrologia Latina 1–2. Kötetében szerkesztik , és modern szövegek léteznek a Corpus Christianorum Latinorumban . Sydney Thelwall és Philip Holmes angol fordításai megtalálhatók az Ante-Nicene Fathers III. És IV. Kötetében, amelyek szabadon hozzáférhetők az interneten; néhány műről korszerűbb fordítások készültek.

Mentegetőző
Dogmatikus
  • De Oratione .
  • De Baptismo .
  • De Poenitentia .
  • De Patientia .
  • Ad Uxorem libri duó .
  • De Cultu Feminarum lib. II .
Polémikus
  • De Praescriptionibus adversus Haereticos .
  • De Corona Militis .
  • De Fuga az üldözésben .
  • Adversus Gnosticos Scorpiace .
  • Adversus Praxeam .
  • Adversus Hermogenem .
  • Adversus Marcionem libri V .
  • Adversus Valentinianos .
  • Adversus Judaeos .
  • De Anima .
  • De Carne Christi .
  • De Resurrectione Carnis .
Az erkölcsről
  • De velandis Virginibus .
  • De Exhortatione Castitatis .
  • De Monogamia .
  • De Jejuniis .
  • De Pudicitia .
  • De Pallio .

Lehetséges kronológia

A következő időrendi sorrendet javasolta John Kaye , Lincoln püspöke a XIX.

Valószínűleg mainstream (pre-montanista):

  • 1. De Poenitentia (A bűnbánatról)
  • 2. De Oratione (Az imáról)
  • 3. De Baptismo (A keresztségről)
  • 4., 5. Ad Uxorem , lib. I és II, (a feleségének)
  • 6. Ad Martyras (A mártírokhoz)
  • 7. De Patientia (A türelemről)
  • 8. Adversus Judaeos (a zsidók ellen)
  • 9. De Praescriptione Haereticorum (Az eretnekek elrendeléséről )

Határozatlan:

  • 10. Apologeticus pro Christianis (Bocsánat a keresztényekért)
  • 11., 12. ad Nationes , lib. I és II (a nemzetekhez)
  • 13. De Testimonio animae (A lélek tanújáról)
  • 14. De Pallio (Az aszketikus köpenyről )
  • 15. Adversus Hermogenem (Hermogenes ellen)

Valószínűleg poszt-montanista:

  • 16. Adversus Valentinianus (A Valentiniak ellen )
  • 17. ad Scapulam ( Scapula , afrikai prokonsul )
  • 18. De Spectaculis (A játékokról)
  • 19. De Idololatria (A bálványimádásról)
  • 20., 21. De cultu Feminarum , lib. I & II (a női ruháról)

Határozottan poszt-montanista:

  • 22. Adversus Marcionem , lib I ( Marcion ellen , Bk. I)
  • 23. Adversus Marcionem , lib II
  • 24. De Anima (A lélekről),
  • 25. Adversus Marcionem , lib III
  • 26. Adversus Marcionem , lib IV
  • 27. De Carne Christi (Krisztus testéről)
  • 28. De Resurrectione Carnis (A hús feltámadásáról)
  • 29. Adversus Marcionem , lib V
  • 30. Adversus Praxean (Against Praxeas )
  • 31. Scorpiace (Skorpió harapásának ellenszere)
  • 32. De Corona Militis (A katonafüzérről )
  • 33. De velandis Virginibus (A fátyolos szüzekről )
  • 34. De Exhortatione Castitatis (A tisztaságra való buzdításról)
  • 35. De Fuga in Persecutione (Az üldözésben való repülésről)
  • 36. De Monogamia (A monogámiáról)
  • 37. De Jejuniis, adversus psychicos (A böjtről , a materialisták ellen)
  • 38. De Puditicia (A szerénységről)

Hamis művek

A múltban sok olyan művet tulajdonítottak Tertullianusnak, amelyeket azóta elhatároztak, hogy szinte biztosan mások írják. Mindazonáltal, mivel tényleges szerzőik továbbra is bizonytalanok, továbbra is együtt teszik közzé Tertullianus műveinek gyűjteményeit.

  • 1 Adversus Omnes Haereses (minden eretnekség ellen) - poss. Pettaui Victorinus
  • 2 De execrandis gentium diis (A pogányok kivégezhető isteneiről)
  • 3 Carmen adversus Marcionem (Vers Marcion ellen)
  • 4 Carmen de Iona Propheta (Vers Jonas prófétáról) - poss. Cyprianus Gallus
  • 5 Carmen de Sodoma (Vers Sodomáról) - poss. Cyprianus Gallus
  • 6 Carmen de Genesi (Vers a Genezisről)
  • 7 Carmen de Judicio Domini (Vers az Úr ítéletéről)

A népszerű Passio SS. A Perpetuae et Felicitatis (SS mártíromsága. Perpetua és Felicitas), amelyek nagy része Szent Perpetua személyes naplójaként került bemutatásra, valamikor feltételezték, hogy Tertullianus szerkesztette. Ez a nézet már nem széles körben elterjedt, és a művet általában Tertullianus saját műveitől elkülönítve teszik közzé.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia

További irodalom

  • Ames, Cecilia. 2007. "Római vallás Tertullianus látomásában". In Egy társ a római valláshoz. Szerk .: Jörg Rüpke, 457–471. Oxford: Blackwell.
  • Dunn, Geoffrey D. 2004. Tertullianus. New York: Routledge.
  • Gero, Stephen. 1970. "Miles gloriosus: A keresztények és a katonai szolgálat Tertullianus szerint." Egyháztörténet 39: 285–298.
  • Hillar, Marian. 2012. Logoszból a Szentháromságba. A vallási hiedelmek fejlődése Pitagorasztól Tertullianusig. Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge Univ. Nyomja meg.
  • Lane, Anthony NS 2002. "Tertullianus Totus Noster? Calvin Tertullianus használata." Reformáció és Reneszánsz Szemle 4: 9–34.
  • O'Malley, Thomas P. 1967. Tertullianus és a Biblia. Nyelv, képzet, exegézis. Latinitas christianorum primaeva 21. Nijmegen, Hollandia: Dekker & Van de Vegt.
  • Otten, Willemien. 2009. "Nézetek a nőkről a korai kereszténységben: inkarnációs hermeneutika Tertullianusban és Ágostonban." A Hermeneutika, a Szentíráspolitika és az emberi jogok c. A szöveg és a kontextus között. Szerk .: Bas de Gaay Fortman, Kurt Martens és MA Mohamed Salih, 219–235. Basingstoke, Egyesült Királyság: Palgrave Macmillan.
  • Osborn, Eric F. (2003). Tertullianus, a Nyugat első teológusa . Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge University Press. ISBN 9780521524957.
  • Rankin, David. 1995. Tertullianus és az egyház. Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge Univ. Nyomja meg.
  • Wilhite, David E. 2007. Tertullianus, az afrikai. Antropológiai olvasmány Tertullianus összefüggéseiről és identitásairól. Millennium Studien 14. Berlin és New York: De Gruyter.

Külső linkek

Könyvtári források mintegy
Tertullianus
Tertullianus által

Elsődleges források

Másodlagos források