Skete - Skete
A skete ( / s k I t / ) egy szerzetesi közösség a keleti kereszténység , amely lehetővé teszi a viszonylagos elszigeteltségben szerzetesek, hanem lehetővé teszi a kommunális szolgáltatások és a biztonsági megosztott erőforrások és a védelem. Ez az egyik négyféle korai szerzetesrendek, valamint a remeteszerű , lavritic és coenobitic , hogy népszerűvé vált a korai kialakulását a keresztény egyház .
A skete közösségek általában számos kis cellából vagy barlangból állnak, amelyek egy központi templom vagy kápolna lakóhelyeként működnek. Ezeket a közösségeket hidaknak tekintik a szigorú eritikus életmód és a közösségi életmód között, mivel ez a kettő keveréke volt. Közvetlen választ adtak arra az aszkéta életmódra, amelynek élésére a korai keresztények törekedtek. A skete közösségek gyakran hidat jelentettek a remeteség szigorúbb formája vagy a vértanúság felé .
A görög skete (σκήτη, skḗtē , skiti ) kifejezés nagy valószínűséggel az egyiptomi Scetis-völgyre utal (görög Σκήτις, kopt nevéből Ϣ ⲓ ϩ ⲏⲧ, Šihēt ), ahol ez a kolostori közösség először jelenik meg. Néhány tudós azzal érvelt, hogy ehelyett a ἀσκητής ( askētḗs aszkéta) szó stilizált írásmódja .
Korai történelem
Lehetetlen a legkorábbi Skete közösségekről beszélni anélkül, hogy röviden kitérnénk magára a szerzetesség kezdeteire. A legkorábbi szerzetesek egyszerűen férfiak voltak, akik a civilizáció elől menekültek, hogy egyedül aszketikus életmódot folytassanak a sivatagban. A korai sivatagi aszkétákat már Eusebius írásaiban is krónikusan írták . Könyvében egyháztörténelem vagy Egyháztörténeti, azt írja a korai sivatagi atyák, aki elhagyta a civilizáció mögött vándorol a sivatagban, végül a rajz egy következő, és telepedett le a szerzetesi közösségekben. Ezekkel a legkorábbi írásokkal az a probléma, hogy nem tesznek különbséget azok között, akik aszketikus okokból menekültek el a civilizáció elől, és azok között, akik az üldözés elkerülése érdekében menekültek. Egy másik probléma az, hogy a kolostori élet korai beszámolói nagyon eltúlzottak, ami néhány kutató számításai szerint néhány név szerint ezek a jelentések a kolostorok nagyobbak voltak, mint azoknak az országoknak a teljes lakossága, ahol alapították. Az egyetlen dolog, ami teljesen biztos ezekből a korai írásokból, az az, hogy néhány korai vallási személyiség elmenekült a sivatag elzártsága elől, míg mások jogos elhívást kaptak.
Akár üldözés elől, akár a civilizáció elől menekülve, az egyiptomi Scetis-völgybe visszavonult szerzetesek végül követőket kezdtek vonzani. A követők vonzásának velejárója az, hogy legyőzte a magány keresésének eredeti célját. A korai közösségek kialakulni kezdtek, a szerzetesek kis egy- vagy kétszobás cellákat építettek vagy barlangokat foglaltak el. Végül ezek a kis közösségek több embert vonzanak, ami egy egyszerű, közösségi infrastruktúra szükségességét eredményezi. A szerzetesek közösen építenek egy templomot, majd visszavonulnak celláik vagy barlangjaik magányába, hogy alkalmazzák a (legalábbis részleges) hermetikus és aszketikus életmódot. Miután megépítették a közösségi templomot, összegyűlhettek a heti liturgiára vagy az Eucharisztiára.
A legkorábbi Skete kolostorok helyszínei
Az egyiptomi Scetis-völgy, ma Wadi al-Natrun néven ismert, 22 mérföld hosszú, a Nílus folyótól nyugatra, a Líbiai-sivatagban fekszik. A Scetis név a kopt Shi-het szóból származik, jelentése „a szív megmérésére”. A völgy kissé a tengerszint alatt fekszik, oázisok és mocsarak tarkítják. Az alacsony magasság és vízkészlet ellenére a Scetis-völgy veszélyes hely volt; a korai írások bővelkednek olyan utazókban, akik eltévelyedtek és meghaltak, hogy megpróbálják átlépni azokat.
A Scetis-völgy kolostorai nem hasonlítottak azokhoz a nagy központosított közösségekhez, amelyek a középkorban a kolostorokat fogják meghatározni. Ehelyett a Scetis-kolostorok remetegyűjtemények voltak, akik javarészt külön-külön éltek, mindegyik a saját cellájában, de akik heti imádságokra és szent napokra jöttek össze. Ezek a kis sejtek egymás közelében lehetnek, vagy széles körben szétszóródhatnak, így nehéz megtalálni pontos helyüket. Később, amikor nagyobb épületeket emeltek, a hozzájuk kapcsolódó sejteket viszonylag könnyű volt megtalálni, de a legkorábbi sejtek helyét még nehezebb volt biztosan megismerni. A modern tudósok ezek közül a kolostorok közül a leghíresebbet, a Nagy Szent Macarius kolostort Kairótól északnyugatra nagyjából 92 kilométerre (57 mérföldre) becsülik .
Nevezetes korai Skete vezető, Saint Macarius
Szent Macarius egy középosztálybeli családban született Felső-Egyiptomban 300 körül. Fiúként sivatagi kirándulásokon kísérte apját, a teveofőrt és kereskedőt, és megismerte a Scetis-völgyet. Amikor szülei házasságot kötöttek vele, betegséget színlelt és visszavonult a sivatagba, hogy eldöntse, mit tegyen. Visszatérve megállapította, hogy menyasszonya meghalt. Szülei halála után nem sokkal később minden pénzét odaadta a szegényeknek.
Amikor Ashmoun püspöke tudomást szerzett Macarius kegyességéről, pappá szentelte. Később Macarust egy falusi nő azzal vádolta, hogy teherbe ejtette. Nem védekezett, de a nőnek nehéz volt a szülése, és addig nem szállított, amíg be nem vallotta, hogy Macarius nem az apa. Ezt az esetet követően a Scetis-völgybe menekült, hogy sivatagi remetének éljen.
Hamarosan vonzani kezdte a követőket. Szent Antal tanácsát kérte , aki arra ösztönözte, hogy tanár legyen és szerzetesi közösséget alapítson. Ez a kolostori közösség tükrözte Macarius saját gondolatait a magány és a szemlélődés szükségességéről, és lehetővé tette, hogy a szerzetesek többnyire egymástól elszakadva élhessenek, összejöve, amikor hétvégén és bajban a szentmisére van szükség.
Valens császár száműzte a Nílus folyó egyik szigetére a Nicene Creedről folytatott vita miatt . A száműzetés rövid életű volt, és visszatért kolostorába, ahol élt, egészen haláláig, 391-ig. Halála után a holttestét ellopták, és szülőfalujába, Shabsheerbe vitték, de maradványait később visszavitték a Szent Macarius kolostora a Scetis-völgyben, ahol a mai napig megmaradnak.
Mindennapi élet a korai Skete kolostorokban
A Skete kolostorrendszert a kolostori élet középső útjának tekintik, mert ez egy középút a szélsőséges elszigeteltség között, amelyet az anchorita eremita életmód példáz , és kevésbé közös, mint a koenobit szerzetesi rendszer.
A Skete kolostorok első napjaiban általában volt egy központi ház az úrvacsora és a hétvégi szentmise számára, de a szerzetesek nem éltek ott. Ehelyett kicsi cellákban laktak, saját maguk vagy közös erőfeszítéssel, egyik szerzetes téglát, másik habarcsot, másik vizet és így tovább hozott. Egy ilyen épület általában két helyiségből áll, egy előszobából a munka, az alvás és a látogatók befogadására, valamint egy másik helyiségből, ahol imádkozhatunk és elmélkedhetünk. Egy korai egyházi vezető panaszkodott, hogy egyes szerzetesek a szükségesnél nagyobb cellákat építettek, mások négy-öt szobát. Állítólag Saint Macarius cellája két kicsi szoba volt, de az a hír járta, hogy hátul egy kis alagutat vájt, amely egy barlanghoz vezetett, ahol elmenekülhetett a meglátogatott tömeg elől. A cellák másik stílusa az volt, hogy a sziklafalak oldalába ásva kis kétszobás barlangokat hoztak létre. Ezek a lakások hasonlítottak a pueblo indiánok barlanglakására. Megint mások egyszerű sár- és téglakunyhók lennének a sziklafalakhoz építve, így a hátsó szoba a szikla oldala volt. A magas falak és az összetett épületek, amelyek inkább erődökre, mint kolostorokra hasonlítanak, sokkal később jöttek.
Ezen egyszerű cellák némelyikének berendezése egy szőnyegből és néha egy egyszerű szövött székletből áll, amelyet embrimiának hívnak. Néhányuk ajtókkal és polcokkal rendelkezne könyvek vagy értéktárgyak tárolására. Nappal a szerzetes nappali munkáját a szőnyegén ülő elülső kamrában végezte, éjjel pedig imádkozott az embriimájáért, és talán párnának használta. A túlnyomó többség egyszerű, egy- és kétszobás cellákból állt, a legszerényebb vagyonnal.
A héten a mindennapi élet abból állt, hogy minden szerzetes dolgozott és imádkozott. Nehéz pontosan meghatározni, hogy milyen napi rutin volt a legelterjedtebb, mert úgy tűnik, a szerzeteseknek volt némi szabadságuk a héten eltöltött idő megválasztásában, és azért is, mert szinte az összes szerzetes dolgozott, és néha ezek a napi munkák szezonálisak lennének , vagy alkalmanként szükségessé teszi a kereskedőkkel való találkozást (azaz kosárfonás vagy kötélkészítés). Általában egy szerzetes éjfélkor ébredt (kb.) És imádkozott az éjszakai irodában, majd hajnalig meditált. Nem mondta el a nap többi hivatalát, ehelyett meditáció közben végezte fizikai munkáját, keverte a menialt a spirituálissal. A kilencedik óra alatt (napkelte után) egy szerzetes elfogyasztotta a napi egyetlen étkezését, amely általában két kis kenyérből állt, az úgynevezett paxamatia nevű kenyérből, amelyek együttesen gyakran kevesebbek voltak, mint egy font. Ezeket a kenyereket hosszú ideig lehetett tárolni. Lehetnek vízbe áztatva, hogy lágyabbá váljanak és ízlés szerint ízesíthessék őket, de kevés szerzetesnek volt hozzáférése olyan forrásokhoz, amelyek nem csak egy kis sót és néha olívaolajat is tartalmaznak. A feljegyzések szerint volt néhány zöldség, például bab és lencse, sőt alkalmanként szőlő és gyümölcs is, de ezeket általában vendégeknek vagy beteg rászoruló szerzeteseknek tartották fenn. Annak ellenére, hogy ez a diéta szélsőségesen szigorúnak tűnik, nem különbözik borzasztóan attól, amit egy átlagos egyiptomi evett. Napnyugtakor egy szerzetes ünnepelte a vesperákat, és nem sokkal naplemente után aludni kezdett. Ezt a ciklust csak szent napokon, hétvégi szentmiséken zavarták meg , és ha kézi munkája szükségessé tette a változtatást.
Szombaton és vasárnap a szerzetesek összegyűltek közösségi templomukban. Ezeken az összejöveteleken a szerzetesek együtt imádkoztak, egy szerzetes vezetett, a többiek pedig a nap irodáit skandálták. Ezután következik az Újszövetség olvasata és esetleg további olvasmányok. A szerzetesek szombaton és vasárnap is megünnepelnék az Eucharisztiát. A szombati Eucharisztia ideje nem világos, de vasárnap a harmadik órában (napkelte után) történt. Vasárnap volt a közösségi agape étkezés alkalma is , ahol a szerzetesek kenyeret, bort és a heti egy főtt étkezésüket osztották meg. Ezek az összejövetelek a társas interakció és a szerzetestársaikkal való kapcsolat ideje voltak. Az étkezés végén átvették a heti készletet, beleértve a nappali munkához szükséges ételeket és anyagokat, és visszatértek a sejtjeikbe.
Politikai hierarchia
A Skete-stílusú kolostorrendszer politikai hierarchiájának jellege miatt a legkorábbi napokban a kolostorokra nem volt szükség. A legtöbb szerzetes egész héten egyedül dolgozott és imádkozott, és csak hétvégenként gyűlt össze csoportos imákra és az Eucharisztiára. Az új szerzetesek gyakran az idősebb szerzetesekhez (Abbának hívják) ragaszkodnak, hogy megtanulják a szerzetesi élet alapjait, és szükség esetén napi munkájukhoz szükséges készségeket, például kosárfonást vagy kötélkészítést. Néhány szerzetes tanítványaként egy nagy szerzetescsoportot gyűjtött maga köré. Hogy ezek a kis csoportok hogyan működtek, nem tudni, de sok tanítvány halálukig követte vezető szerzetesüket.
Macarius 390-ben bekövetkezett halála után négy különálló gyülekezet alakult a Scetis-völgyben. Ennek a négy gyülekezetnek saját temploma, konyhája volt, és a központi struktúrák körüli cellákban élő szerzeteseket szolgálták. Ezeknek a gyülekezeteknek saját szerzetes papjaik voltak, akik a heti Eucharisztia irányításával és az új szerzetesek szervezésével foglalkoztak, amikor csatlakoztak a közösséghez.
Nagyobb kérdésekben e gyülekezetek egy része tanácsokat hozott létre, amelyek bírósági ügyekben jártak el, szélsőséges esetekben még a kiközösítés hatalmát is gyakorolva. Végül ezek a szerzetes papok „Scetis atyjaként” váltak ismertté. Ezek az emberek felelnek a gyülekezeteikért, és szokássá válik, hogy jelentést tesznek az alexandriai pátriárkának.
A korai Skete közösségek gazdasága
A szerzetesek szinte folyamatosan dolgoztak kis celláikban, hogy pénzt keressenek a kolostor számára, és mindennapi meditációként. A szerzetesek által alkalmazott leggyakoribb készségek közül kettő a kötélkészítés és a kosárfonás volt. Még Nagy Macarius, az egyiptomi szerzetesség megalapítója is ügyes kosárfonó volt, aki más szerzeteseket képzett a szövésre. Ez a két munkahely azért volt elterjedt, mert a Scetis-völgy körül számos mocsár volt az alapanyagok biztosítására. A szerzetesek vagy hétvégén elviszik késztermékeiket a templomba, hogy eladják őket, vagy tevés lakókocsiknak adják el őket, amikor elhaladnak celláik mellett. Az Apophthegmata Patrum más elvégzett munkákat említ, mint például a másolókat. Számos szerzetes, köztük olyan korai egyházi vezetők, mint Nagy Macarius és Törpe János, napszámosként dolgoztak a helyi gazdaságokban az aratási időszakban. Ezek a munkák két célt szolgáltak. Biztosították a szerzetesek számára a túlélés eszközeit a sivatagban, ahol az élelem és az ellátás nem könnyen elérhető, és egyfajta manuális meditáció is volt, amely időt adott a szerzeteseknek mind a munkára, mind a Szentírás reflektálására.
Egyházi viták a korai Skete közösségekben
A korai egyház tele volt vitákkal, amelyek keservesen megosztották sok várost és gyülekezetet is. A Scetis-völgy legkorábbi kolostorai megelőzték e korai egyházi szakadások sokaságát, és elszigeteltségük miatt, és mivel a szerzetesek többsége annyi időt töltött el elszigetelten, ezek az egyházi problémák lassan érintették őket. Például a keresztények nagy üldöztetése alatt Decius császár alatt sok korai keresztény a sivatagba menekült a kolostorokba; Róma hosszú karja nem nyúlt túl mélyen a Scetis-völgybe. A vértanúk ebben az időben történő létrehozása befolyásolta a skete szerzetesek felfogását, mert az életmód szélsőséges aszkézise sokakat arra késztetett, hogy a szerzeteseket élő vértanúnak higgyék.
Később, a melitiai szakadár néven ismertté váló egyházszakadás során, amikor az egyház megoszlott Alexandriában abból a szempontból, hogy ki a jogos püspök, az Alexandria körüli helyi kolostorok pártokat választanak és belemennek a küzdelembe, de a Scetis kolostorok csak elmulasztva említették a problémákat. A sivatag és a szerzetesek elszigeteltsége sok keserű egyházi vitát tartott távol.
Mint korábban említettük, Szent Macarust rövid időre száműzték a Nílus folyó egyik szigetére a niceai hitvallással kapcsolatos nézeteltérés miatt, de a száműzetés rövid életű volt, és hamarosan visszatért kolostorába.
Fejlődés
A Skete kolostori stílusa a középkor elején kiesett az egyház iránti kedvességből . Ennek oka elsősorban a hagyományos cenobita közösségek által kínált relatív fizikai biztonság igénye volt. Skete kolostorok még mindig léteznek, és Nagy Szent Macarius kolostora még mindig áll, és virágzó Skete közösséggel rendelkezik.
Lásd még
Hivatkozások
- „A Wadi Natrum kopt kolostorai”, The Metropolitan Museum of Art Bulletin, 6. kötet, 2. szám (1911. febr.) 19–20.
- El-Meskeen, Matta, kopt szerzetesség és Szent Macarius kolostora: rövid történet, nyomtatva a kairói Szent Márk kolostorban, 2001.
- Russell, Norman, A sivatagi atyák élete, Ciszterci Közlemények: Kalamazoo, 1981 (ez a mű a 6. században összegyűlt mondások gyűjteménye).
- Russell, Dorthea, Középkori Kairó és a Wadi Natrum kolostorai: Történelmi útmutató, Thomas Nelson és Sons, New York, 1963.
- Ward, Benedicta, A sivatagi atyák mondásai, Ciszterci Közlemények, Oxford, 1975 (Ez a munka a 6. században összegyűlt mondások gyűjteménye).
- Ártalmatlan, William, Sivatagi keresztények: Bevezetés a korai szerzetesség irodalmába, Oxford University Press, Oxford, 2004 169-181.
- Goehring, James. Aszkéták, társadalom és sivatag: tanulmányok a kora egyiptomi szerzetességről, Trinity Press International, Harrisburg, 1999, 19.
Külső linkek
- Skete
- "Körülbelül" . Nagy Szent Macarius kolostor .
- Új Skete - skete szerzeteseknek
- Szent Mihály Skete, Új-Mexikó
- "Otthon" . Mihály Szent arkangyal kolostora .
- A Szent János Társaság Szent Színeváltozása Skete
- Karthauzi rend
- Karmelita remeték