Koli emberek - Koli people
Nyelvek | |
---|---|
Hindi , gudzsaráti , marathi , Koli nyelv , Konknni és kannada | |
Vallás | |
Hindu , muszlim , keresztény |
A kolik egy indiai etnikai csoport Rajasthan , Himachal Pradesh , Gujarat , Maharashtra , Uttar Pradesh , Haryana , Karnataka , Odisha , Jammu és Kashmir államokban Indiában .
Történelem
Történelmileg némi nehézséget okozott az emberek Koli vagy Bhil néven való azonosítása a mai Gujarat államban. A két közösség együtt élt a terület dombjain, és még ma is zűrzavar van azonosságuk tekintetében, és Arvind Shah szociológus véleménye szerint az sem segít, hogy "alig van modern, szisztematikus, antropológiai, szociológiai vagy történelmi tanulmány" a Kolis. A középkori források azt sugallják, hogy a koli kifejezést általánosan alkalmazták a törvénytelen emberekre, míg a brit gyarmati vizsgálatok homályos gyűjtőnévnek tartották a változatos közösségeket, amelyek egyetlen közös vonása az volt, hogy alacsonyabbak a kunbiszoknál . Egy bizonyos ponton, koli elfogadottá vált, mint a kaszt , és így jobb a törzsi Bhils.
Korai
A koliból származó feljegyzések legalább a 15. századból származnak, amikor a mai Gujarat régió uralkodói rablórablóknak, dacoitoknak és kalózoknak nevezték főnökeiket . Több évszázad alatt néhányuk kicsi fejedelemségeket tudott létrehozni az egész régióban, többnyire egyetlen faluból. Bár nem Rajputok , ez a viszonylag kicsi Kolis-alcsoport a magasabb rangú Rajput közösség státuszát követelte, elfogadva szokásaikat és keveredve a kevésbé jelentős Rajput családokkal a hipergám házasság gyakorlata révén, amelyet általában a társadalmi helyzet javítására vagy biztosítására használtak. A koli közösségben azonban jelentős különbségek mutatkoztak a státuszban, és kevés volt az összetartás sem földrajzilag, sem a közösségi normák tekintetében, mint például az endogám házassági csoportok létrehozása.
A gyarmati brit Raj időszakban és a 20. században néhány kolis jelentős földtulajdonos és bérlő maradt, bár a legtöbben soha nem voltak többek, mint kisebb földtulajdonosok és munkások. Ekkorra azonban a legtöbb Kolis a Raj-kori földreformok miatt elvesztette a Patidar közösséggel egykor egyenrangú helyzetét .
Huszadik század
A Raj későbbi időszakában a gudzsaráti kolik bekapcsolódtak a később szanszkritizációnak nevezett folyamatba . Abban az időben, az 1930-as években a régió lakosságának mintegy 20 százalékát képviselték, és a helyi Rajput közösség tagjai saját befolyásuk kiterjesztésére törekedtek azzal, hogy más jelentős csoportokat a Kshatriya rituális cím igénylőjeként választottak . A Rajputok politikailag, gazdaságilag és társadalmilag marginalizálódtak, mert saját számuk - a lakosság körülbelül 4-5 százaléka - alacsonyabb volt, mint a domináns patidárok, akikkel a kolik is el voltak keseredve. A kolik azok közé tartoztak, akiket a Rajputok megcéloztak, mert bár a brit közigazgatás bűnöző törzsnek minősítette őket, azon időszak számos közössége közé tartoztak, akik genealógiai állításokat tettek a Kshatriya származásáról. A radzsput vezetők inkább úgy látták, hogy a kolik Kshatrijának tekinthetők, mint a katonai szellemiség, nem pedig a származás, de bármilyen terminológiával is, ez politikai célú házasság volt.
1947 -ben , India függetlenségének megszerzése körül , a Kutch, Kathiawar, Gujarat Kshatriya Sabha (KKGKS) kasztszövetség ernyőszervezetként lépett fel a Raj idején megkezdett munka folytatására. Christophe Jaffrelot francia politológus azt mondja, hogy ez a testület, amely azt állította, hogy a Rajputokat és a Kolikat képviseli, "... jó példa arra, ahogyan a kasztok nagyon eltérő rituális státusszal összefognak, hogy megvédjék közös érdekeiket. .. A Kshatriya szó használata nagyrészt taktikai jellegű volt, és az eredeti kaszt -azonosság komolyan felhígult. "
A Kshatriya címke rituális vonatkozású relevanciáját csökkentették a KKGKS gyakorlati lépései, amelyek többek között azt követelték, hogy az alkotó közösségeket az indiai pozitív diszkrimináció rendszerében elmaradott osztályoknak kell minősíteni . Kshatriyas általában nem kívánja, hogy egy ilyen kategóriába tartozzon, és valójában ellentmond a szanszkritizáció elméletének, de ebben az esetben megfelelt a társadalmi-gazdasági és politikai vágyaknak. Az 1950-es évekre a KKGKS iskolákat, kölcsönrendszereket és egyéb közösségi önsegélyező mechanizmusokat hozott létre, és reformokat követelt a földdel kapcsolatos törvények tekintetében. Szövetségeket keresett állami szintű politikai pártokkal is; kezdetben az Indiai Nemzeti Kongresszussal , majd a hatvanas évek elején a Swatantra Párttal . 1967 -re a KKGKS ismét együttműködött a Kongresszussal, mert annak ellenére, hogy a Patidars menedéke volt, a párt vezetésének szüksége volt a KKGKS tagság szavazataira. A kolik ebben a két évtizedben többet nyertek a KKGKS akcióiból, mint a Rajputok, és Jaffrelot úgy véli, hogy ekkortájt alakult ki egy koli értelmiség. Ghanshyam Shah, a Jawaharlal Nehru Egyetem professzora leírja, hogy a szervezet ma a közösségek széles csoportjára terjed ki, a hátrányos helyzetű, nagy presztízsű Rajputoktól a félig törzsi bhilekig , középen a Kolival. Megjegyzi, hogy összetétele tükrözi "a közös gazdasági érdekeket és a növekvő világi identitást, amelyek részben a folklórból származnak, de inkább a jómódú kasztok elleni közös haragból".
A gudzsaráti kolik oktatási és foglalkozási szempontból hátrányos helyzetben maradtak az olyan közösségekhez képest, mint a brahmanok és a patidárok. A sok Jātis tartalmazza a Bareeya , Khant és Thakor , és ők is használják Koli mint utótag, ami a csoportok, mint például a Gulam Koli és Matia Koli. Vannak, akik egyáltalán nem nevezik magukat Kolinak.
Osztályozás
2012 -től a Koli nevet viselő különböző közösségek szerepelnek az Elmaradott Osztályok Nemzeti Bizottsága által vezetett Egyéb elmaradott osztályok központi listáiban , bár legalább egyet szintén részben ütemezett törzsként ismernek el . Ezek a besorolások legalább 1993 óta hatályban vannak.
Az India kormánya minősítette a Koli közösség Tervezett kaszt a 2001-es népszámlálás államainak Delhi, Madhya Pradesh és Rajasthan.
Nevezetes emberek
- Kanhoji Angre , a Shivaji Maratha haditengerészet admirálisja
- Jhalkaribai , egy katona nő, aki fontos szerepet játszott az 1857 -es indiai lázadásban
- Yakut Khan , a Mughal Navy admirálisja és Jagirdar a Janjira erődből
- Tanaji Malusare , a Shivaji Maratha hadsereg parancsnoka
- Yashwantrao Martandrao Mukne , a Jawhar állam maharadzsa
- Ramesh Patil , a Maharashtrai Törvényhozó Tanács korábbi tagja és a Koli Mahasangh elnöke
- Govindas Ramdas , indiai forradalmár
- Parshottambhai Solanki , Gujarat kormányának korábbi halászati minisztere
Lásd még
Jegyzetek és hivatkozások
Megjegyzések
Hivatkozások
Bibliográfia
- Basu, Pratyusha (2009), Falvak, nők és a tejszövetkezetek sikere Indiában: Making Place for Rural Development , Cambria Press, ISBN 9781604976250
- Fuller, Christopher John (1975. tél), "The Nayar Caste Internal Structure", Journal of Anthropological Research , 31 (4): 283–312, doi : 10.1086/jar.31.4.3629883 , JSTOR 3629883 , S2CID 163592798
- Jaffrelot, Christophe (2003), India csendes forradalma: The Rise of the Lower Castes in North India (átnyomásos szerk.), C. Hurst & Co., ISBN 9781850653981
- Shah, Arvind M. (2012), Az indiai társadalom szerkezete: akkor és most , Routledge, ISBN 978-1-13619-770-3
- Shah, Ghanshyam (2004), Kaszt és demokratikus politika Indiában (újranyomva), Anthem Press, ISBN 9781843310860
További irodalom
- Bayly, Susan (2001). Kaszt, társadalom és politika Indiában a XVIII. Századtól a modern korig . Cambridge University Press. ISBN 9780521798426.
- James, V. (1977). "Kolis keresztény fiú házassági szokásai". Ázsiai folklór tanulmányok . 36 (2): 131–148. doi : 10.2307/1177821 . JSTOR 1177821 .
Külső linkek
- Növények és állatok fontos a Koli-Agri közösség Maharashtra szóló Biodiverzitás India
- Indian Express. Koli nevű közösség