Szent Domonkos harmadik rendje - Third Order of Saint Dominic

A Szent Dominikai Harmadik Rend, amelyet 1972 óta Szent Domonkos vagy laikus domonkosok laikus testvériségének is neveznek , a domonkos rendhez tartozó római katolikus harmadik rend .

A laikus domonkosok férfiak és nők, egyedülállók és párok, akik keresztény életet élnek domonkos szellemiséggel a világi világban. Ihletet kapnak ugyanazon lelki úton, amelyet sok szent, áldott és más szent férfi és nő követ a Dominikai Rend 800 éves történelme során. A domonkos laikusok élete arról szól, hogy rajonganak Isten Igéje iránt. Arról van szó, hogy elkötelezzük magunkat egy hasonló gondolkodású testvérek közösségében, akik elmerülnek Isten Igéjében. Világszerte vannak laikus dominikai tartományok.

Történelem

Eredet

Ez volt az ősi Ordo de Poenitentia (bűnbánati rend) egyik legkorábbi fejleménye . Ez az állapot az ókori egyházban alakult ki, amelyben azok a hívek, akik odaadóbb életmódot folytattak, magukévá tették egy bűnbánó életmódját, amely akkor az egyházban volt érvényben. Nem az a szervezet alakult ki, amelyből a testvérek prédikátorai kifejlődtek, hanem a bűnbánat rendjének azt a részét képviseli, amely dominikai befolyás alá került. Eleinte homályosan felépített és rendszer vagy forma nélkül élő tagjai fokozatosan egyre inkább függővé váltak lelki vezetőiktől.

Munio zamorai atya , a testvérek prédikátorainak hetedik főmestere 1285-ben határozott szabályt fogalmazott meg ezeknek a világi bűnbánóknak. Ezzel az Ordo de Poenitentia-t minden helyi központban domonkos papnak kellett irányítania, és a a domonkos papok tartományi és főmesterek engedelmessége . A továbbiakban ez az ág kapcsolódott a testvérek prédikátorainak vagyonához, és fekete-fehér szokásaikat viselte (kevés kisebb különbség változott az idő és az ország függvényében). Csak 1405-ben, a pápai elismerés után nevezték őket kifejezetten harmadik rendnek, de továbbra is "Szent Domonkos bűnbánat testvérei" néven ismertek.

A Militia Jesu Christi (Jézus Krisztus katonája) elnevezésű katonai rend szintén a harmadik rend részévé vált. Eredetét Foulques toulouse-i püspöknek , Simon de Montfortnak , és valószínűleg Szent Domonkosnak köszönhette , aki akkor kánon törzskönyves volt . Ez a kapcsolat az alapító a testvérek Preachers először tárgyalt vonatkozó dokumentumokat Áldott Raymund a Capua , aki egyben a Dominikai körülbelül 1350. Már 1235, Gergely pápa IX bizalmasan a Militia gondjaira testvér Jordan Szász második Mesterfőnök, május 18-i bikával; és ugyanebben az évben fekete-fehér szokást rendelt el a lovagok számára. Továbbá, amikor a milíciát áthozták az Alpokon és Olaszországban megalapították, kiderül, hogy mindig kapcsolatban áll valamilyen domonkos egyházzal. Végül nagyon nagy hatással volt rá egy híres domonkos, Bartolomeo, Braganza vagy Vicenza, ahogy néha nevezik, fráter.

Eredetileg egymás mellett dolgoztak és függetlenek egymástól, mivel mindkettő ugyanazon szellemi igazgatást kapta, mint a Testvérek Prédikátorai, úgy tűnik, hogy a 13. század végén összeolvadtak. Végső egyesülésükre utal III . Honorius 1221-ben, amikor kijelöli a milíciát "nomine poenitentiae", és összehasonlítja a két intézmény szabályait is: Gergely pápa miliciáért 1235-ben és Munio de Zamora szabályait. mert 1285-ben Szent Domonkos bűnbánati rendje ugyanarra a következtetésre vezetne. Az egyetlen jelentős különbség, amely ezzel az azonosítással szemben idézhető, az, hogy a zamorai Munio kifejezetten tiltja a fegyverek viselését. De ez a valóságban csak közelítésük újabb bizonyítéka, mert megengedi az egyetlen kivételt, amely esetleg alkalmazható a Milíciára, ti. az egyház védelmében. Ezt az összevonást a Bollandisták elismerik, hogy a 14. században általánossá vált.

Ebből a kettős mozgalomból tehát, vagyis az Ordo de Poenitentia S. Dominici-ből és a Militia Jesu Christi-ből született a modern Szent Domonkos-rend. Annak ellenére, hogy forrása tehát az Első Rend előtt van, szervezett társadalomként való teljes tökéletessége, jellegzetes szokásával, határozott szabályával, deklarált etoszával vagy szellemével, Szent Domonkos gyermekeinek zsenialitásának köszönhető. Ősi intézményt vettek át, és jellemző rendszeretetükkel és szisztematikus rendezésükkel valami kompakt és szimmetrikus dologgá tették. Tőlük a ferencesek átvették ezt az első rend alá vonásának gondolatát, amelyet minden későbbi harmadik rend átvett.

Megújulás

Történelmének csak egy időszakában volt valódi félelem az elnyomástól. Sokan úgy vélték, hogy az 1312-es bécsi zsinaton a beginek és a beghardok által elítélt ítélet nem kevésbé vonatkozik a bűnbánati rendekre. Ennek következtében a főmester 1326-ban XXII. János pápához fordult, hogy határozottan rendezze a nehézséget. Ennek eredményeként válaszolt egy 1326. június 1-jei bika (Cum de Mulieribus), amely hosszú eulogium a domonkos harmadik rend munkájáról.

Az 1348-as pestis után sok lazaság és rendezetlenség kúszott be a Harmadik Rendbe, ám a szentek csodálatos tömege hamarosan megújult. Sienai Szent Katalin hatása hatalmas lendületet adott az olaszországi mozgalomnak, és munkáját Bl. Clara Gambacorta (meghalt 1419) és Bl. Maria Mancini (meghalt 1431). Ez az új szellemi erő az Alpokon át Németország testvériségeihez ért, ahol a hatás szinte rendellenes volt (Heimbucher, "Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche", Paderborn, 1907, II, 169–177). De soha nem történt reform különálló szervezet értelmében, szabályváltással vagy szokással. Akárcsak az Első Rendben, az egységnek is van egy sajátos ajándéka, amely hétszáz éven keresztül lehetővé tette, hogy osztatlanul kitartson.

Szellem

A Harmadik Rend munkája a laikusok bevonása az egyházi fegyelem reformjának elősegítésébe. Kezdeti célja a bűnbánat hirdetése volt; de domonkos befolyás alatt a Hit intellektuális aspektusához hajlott, és a hitvallás ismertetésére alapozta a világnak szóló üzenetét; az egyházi fegyelem megreformálása volt a hit rejtelmeinek szélesebb körű ismerete. Segített az egyház védelmében és az ima közösségének kialakításában is. Krisztus misztikus testének középkori ideálja, amely minden szellemi gondolkodású embert magával ragadott, magában foglalja az ima harmóniáját. Ennek elérése érdekében megkezdték a szemlélődő és a szerzetesrendeket; a Szent Domonkos-rend pedig arra törekszik, hogy a jámbor lelkeket összekapcsolja a vallások eme nagy tömegével (Proctor, "The Dominican Tertiary's Daily Manual", London, 1900, 15–20).

Osztások

A ma létező Harmadik Rend két kategóriába sorolható: rendes, azaz a harmadikosokból áll, függetlenül attól, hogy férfiak vagy nők, akik közösségben élnek és kívülről viselik ezt a szokást; világi, azaz házasok vagy egyedülállók, klerikusok vagy laikusok, akik úgy élik az életüket, mint a szakmájuk többi tagjai, de akik magánkézben élnek a megszorításokkal, szavalnak néhány liturgikus hivatalt és viselik a domonkos szokás valamilyen szimbólumát.

A konvencionális női felsőoktatási intézmények eredetét még soha nem dolgozták ki egyértelműen. Általában Emily Bicchierire vezethető vissza , körülbelül 1255-re. De ha az Ordo de Poenitentia harmadik rendjének eredetéről szóló fenti álláspont helyes, kénytelenek vagyunk arra a következtetésre jutni, hogy a nők által létrehozott közösségek Szent Domonkos Prouille-ban, S. Sisto stb. Valóban ennek a Harmadik Rendnek voltak. Az alkotmányuk, amelyet először S. Sisto esetében hagytak jóvá, bár korábban Prouille-ben megfigyelték, kifejezetten "apolákról" szól, mint "de Poenitentia S. Mariae Magdalenae". Akkor tűnhet úgy, hogy az Ordo de Poenitentia nem zárta ki soraiból a zárt apácák zárdáit, és ez valószínűleg magának Szent Domonkosnak köszönhető.

Sokkal később jött a férfiak konvencionális rendje, amelyet Père Lacordaire zsenialitása indított el. Úgy vélte, hogy a domonkos rend demokratikus szelleme különösen alkalmas az ifjúság kiképzésére. De tudta, mennyire lehetetlen, hogy prédikáló munkatársai lekötözzék magukat a fiúk iskolai munkájára; ennek következtében 1852-ben megkezdte egy harmadik rendet az emberekből, akik ezt a szokást viselték, közösségben éltek, ugyanakkor a szerzetesi élet terhe nélkül. A szabályt 1853-ban, 1868-ban pedig ideiglenesen elfogadták.

De a Harmadik Rend messze legnagyobb részét világi felsőoktatási intézmények alkotják. Ezek a társadalom minden rangján vannak, és a régi Ordo de Poenitentia-t és a régi Miliciát képviselik. Bizonyos országokban fejezetekbe vannak csoportosítva, laikus és elõzetes vagy elõbbi és elõbbi, és havonta üléseznek. A Muñon de Zamora szabályzata (1285) óta mindig a domonkos tartomány által kinevezett domonkos pap alá tartozik. A szokás tényleges befogadásához a főmester bármely papnak adhat képességeket. A teljes szokás megegyezik az Első és a Második Rend tagjainak szokásaival, de nincs scapular (1667 óta azonban a közösségeknek adják). Bár ez a szokás az élet folyamán nem szokott viselni, sokan azért szerzik be, hogy Szent Domonkos gyermekeinek elismert ruhájában temethessék el őket.

Terjedelem

Gyakorlatilag lehetetlen, még homályos módon is, megszerezni a világi domonkos tercierek számát. Általános nyilvántartást nem vezetnek, és minden egyes papság nyilvántartását meg kell keresni. St. Louis korától kezdve - aki csatlakozni akart a domonkos és ferences rendekhez ( Acta Sanctorum , V. augusztus, 545.), és régi megvilágításokban képviselteti magát, hol az egyik, hol a másik szokása szerint ( Chapotin, Histoire de dominicains de la province de France , Rouen, 1898, 497. o.), De valószínűleg soha nem is csatlakozott hozzájuk - a saját korunkhoz csak azt lehet kijelenteni, hogy az Első Rend nagyságának felemelkedésével és bukásával emelkedett és zuhant a felsőoktatási intézmények száma. Angliában a 13. század folyamán állítólag nagyon sokan harmadikosok lettek. De ebből semmi nem biztos.

Abban az időben a Szent Katalin Siena , a Mantellate (női világi terciáriusok) készült nehézségek körülbelül megkapta rá a szokást, mert benne időpontjában csak az özvegyek (Gardner, St. Catherine of Siena , London, 1907, II), és az olaszországi Harmadik Rendben ekkor egyáltalán nem voltak férfiak ( Acta Sanctorum , 1881. április, III.). Bl. Alatt. Capuai Raymond , gyóntatója és halála után huszonharmadik tábornok , megpróbálták helyreállítani a rendet, és kétségtelenül sokat tettek (Mortier, "Maîtres généraux", III, 605–606). De Szent Antoninus (meghalt 1450) idejére a számok ismét jelentéktelenségig apadtak ("Summa Moralis", Verona, 1750, III, 23, 5, 5, 1291–2.). Közvetlenül a reformáció előtt van néhány elszigetelt közlemény; így Bl. Adrian Fortescue , a vértanú naplójában megjegyzi: "Adva az oxfordi fekete testvéreknek, hogy testvériségükben legyenek 12d" ("VIII. Henrik uralkodásának levelei és papírjai", London, 1883, Rolls Series , VII, 101.) . De ezek egyáltalán nem adnak teret a statisztikákkal kapcsolatos feltételezéseknek. Amerikában az első szentté avatott szent ( Limai Szent Rózsa , meghalt 1617-ben) és a vegyes faj első boldoggá avatott embere (St. Martin de Porres , meghalt 1639-ben) egyaránt domonkos tercierek voltak, később pedig Franciaországban olyan férfiak voltak, mint M Olier és St. Louis de Montfort .

Az Egyesült Államokban a laikus dominikai tartományok közé tartozik a déli, a középső, a nyugati és a keleti tartomány.

Rendszeres felsőoktatási intézmények

Ezután Lacordaire befolyása következett, akinek idejéből új lelkesedés származik a harmadik rendből ("Année Dominicaine", Párizs, 1910, 149–65). A rendszeres felsőoktatási intézmények közül könnyebb határozottabban beszélni. Az 1902-ben létező tizenhat jóváhagyott gyülekezet száma meg van adva, és körülbelül 7000 apácát jelentenek ("Analecta Ord. Praed.", Róma, 1902, 389.). Ezekhez hozzá kell tenni még 7000 gyülekezetet, amelyeket Róma még nem engedélyezett véglegesen. De sok új kolostort nyitottak, és a számok folyamatosan növekedtek. Angliában Margaret Hallahan anya (meghalt 1868) alatt kezdték 1842-ben, és most az összes különálló csoportban 22 kolostor van, mintegy 500 nővérrel; az Egyesült Államokban figyelemre méltó a sikerük. Amalie Barth anya (meghalt 1895-ben) alapította 1846-ban, a gyülekezet 1902-ben 34 zárdát és több mint 2000 apácát számlált. 1876-ban átmentek Kaliforniába, ahol gyorsan növekednek. Írországban sok intézmény van, különösen oktatási célokra, munkájuk ugyanolyan változatos, mint amennyire az emberiség igényei megkövetelik. Vannak, akiket bezárnak, mások tanítanak, ellátogatnak a betegekre, ápolják a leprákat, gondozzák az idős embereket, bűnbánó lányokat gondoznak, a szegénységben dolgoznak a nyomornegyedekben stb. Ami a férfiak tanító gyülekezetét illeti, azóta kiutasításuk Franciaországból. Jelenleg csak egy féltucat főiskolát alkotnak Fribourgban, San Sebastianban és Dél-Amerikában, és összesen nem több mint 100 tag. Végül idézhetünk Faber „Boldog szentségét” (2. kiadás, 565. o.): „Akik ismerkednek, sőt, akik életük erejét és vigasztalását találják benne, a Szentek Cselekedetei jól tudják, hogy mennyei házastársunk misztikus paradicsomában nincs olyan sarok, ahol a virágok vastagabbá válnának vagy illatosabban illatoznának, mint a sokféle gyermekszerű szentek ez a rendje. Az Egyházban sehol sem mutatja meg a megtestesült szó, hogy örömmel tölt el embereket. meghatóbb egyszerűséggel, földöntúli édességgel vagy házastársszerűbb ismeretséggel, mint ez, S. Dominic legfiatalabb családja. "

Gyülekezetek

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Források

 Ez a cikk egy publikus publikáció szövegét tartalmazza :  Herbermann, Charles, szerk. (1913). "Harmadik megrendelések". Katolikus Enciklopédia . New York: Robert Appleton Company.