Gondolatok március 8-án -Thoughts on March 8

Gondolatok március 8-án

A gondolatok feje március 8-án , beleértve: szerzőt, címet, a Liberation Daily rovatát és a kiadás dátumát
Szerző	Ding Ling
Eredeti cím	三八 节 有感
Ország	Kína
Nyelv	kínai
Kiadó	Jiefang Ribao (解放 日报）
Megjelenés dátuma	1942. május

A március 8-i gondolatokat ( egyszerűsített kínai karakterek : 《三八 节 有感》) 1942-ben írta Ding Ling , ahol március 8-án, a nőnap kapcsán tárgyalja a politikáról és a nők Kínában betöltött szerepéről szóló gondolatait . Az esszét eredetileg a Ding Ling által szerkesztett újságban a Liberation Daily (解放 日报 - jiěfàng rìbào) újságban tették közzé . Megértette a Kínai Kommunista PártotA nők jogait körülvevő (CCP) politikák következetlenek és elégtelenek. Ding Ling tovább bírálja a férfiak és nők közötti kettős mércét a társadalmi kérdések, például a válás, az abortusz és a hajadon maradás körül. Felkéri a nőket, hogy erősítsék meg magukat az elnyomás ellen, valamint szorgalmazzák, hogy a KKP lépjen fel a nők felszabadításáért, a téma megbeszélésének létrehozása mellett saját "erkölcsi magatartásuk" figyelemmel kísérésével.

Az esszé sok negatív figyelmet váltott ki a KKP-ból, így Ding Linget arra kényszerítve, hogy visszavonja kijelentéseit. Nyilatkozatai részei voltak Mao Ce-tung politikájának, amelyről a Yan'an Irodalmi és Művészeti Fórumon folytatott beszélgetései során beszéltek .

Történelmi összefüggés

A május negyedik mozgalom írói generációjának tagjaként Ding Ling írásbeli alakulása tükrözte a republikánusból a szocialista Kínába való átmenetét . Mire március 8-án megírta a Gondolatokat , Ding Ling írása megmutatta mind a nyugati feminizmus tarthatatlanságát, mind pedig a küzdelmeket, amelyekkel a kínai nők ekkor szembesültek, mivel a feminista fikciót író szerzői kezdete ellenére írásai végül elkúsztak alapvető feminista elemek.

Eközben az írók jelentőségét a KKP-ban előtérbe helyezték, amint a párt az 1930-as évek végén megkezdte a Yan'an kommunizmus kísérletét . Ennek köszönhetően a KKP kiemelkedő írók - elsősorban május negyedik írástudók - vonzását és alávetettségét tűzte ki a párt elé. Egyes tudósok azt állítják, hogy Ding Ling a gondolatokban írta március 8-án , közvetlenül a május negyedik literátusok és a KKP közötti együttműködés körüli konfliktusra adott válaszként. A KKP éppen annak eldöntésében volt, hogy fel kell-e toborozniuk az írástudókat olyan írószövetségnek, amely szétszórja a propagandát (főleg a jobboldal ellenzékének ellensúlyozására, akik a KKP-t az írástudók és az irodalom elnyomásával vádolták), vagy pedig az írókat kell hasznosítaniuk "hatalom a képzett, de politikátlan fiatalok megingatására.

A Liberation Daily hamarosan kritikai esszéket tett közzé (杂文 - záwén), amelyek témái között szerepelt a pártvezetés, nyilvános cselekedeteik és a lakosság erkölcsei. Ezen kívül, Ding Ling részvétele a kínai végrehajtó bizottság a kongresszus , hogy megünnepeljük a Nemzetközi Nőnap (március 1939), Támogató Egyesület Női alkotmányos jogok (1940) és a kiválasztás a modell Women of the Border Region , mint a Kínai Írók Szövetségének képviselője (1940) megelőzte Ding Ling március 8-i esetleges kritikai gondolatait , amelyet néhány kutató úgy lát, hogy erkölcseit és perspektíváit fenntartja.

Végül, a március 8-i gondolatok tükrözik a május negyedik feminizmust is , mivel a női felelősség körüli „forradalmi világban” zajló vitát újraértelmezte a nők jogainak „általános választójog, törvényes jogok és a nyilvánossághoz való egyenlő hozzáférés lencséjén keresztül” történő vizsgálata révén. tartomány."

Összegzés

Ding Ling előadásának előszavát hangsúlyozza, hogy Yan'an és más, a kommunista irányítás alatt álló területek nőinek jobb életük van, mint másutt a kínai nőknek. Mindazonáltal a KKP-ra hárítja a felelősséget, mondván: „Jobb lenne, ha kevesebb lenne az üres teoretizálás és több lenne a valós problémákról beszélni, hogy az elmélet és a gyakorlat ne váljon el, és jobb, ha az összes KKP-tag felelősségteljesebb lenne saját erkölcsi magatartásukért. ” Ezenkívül Ding Ling bírálja a KKP véleményét, miszerint a Yan'an-nők teljesen szabadok. Megjegyzi, hogy a nők Yan'an-ban kénytelenek házasságot kötni és gyermekeket szülni, miközben pártbeli kötelezettségeik és forradalmi gondolkodásmódjuk is van. Hasonlóképpen Ding Ling megjegyzi, hogy a nőket elítélik azért, mert nem akarnak gyereket, mivel a társadalomban a gyermekvállalás elkerülhetetlen része volt a házasságnak. Ezt szem előtt tartva Ding Ling demonstrálja, hogy minden nő - még azok is, akik a gyermekeik nevelését helyezik előtérbe, mivel feleségként kötelezték őket - végső soron a "lemaradás" identitására szorítkoznak.

Ding Ling elismeri, hogy képes megmondani az igazságot - ezt a képességet „forradalmi bizonyítványai, kommunista élete és neme” miatt sajátította el -, hogy miért adja magának az összes nő szóvivőjének szerepét. Egyes tudósok, például Alber szerint Ding Linget esszéjének főszereplőjeként olvasta, mivel ez képviseli a nők és a nők jogainak saját szociálpolitikai nézőpontját.

A Ding Ling a kínai nők felszabadulását körülvevő témákkal foglalkozik. Először a nő kategóriáját elemzi, mint „esszenciális entitást”, mivel a nőiességgel gyakran összefüggő jellemzők, mint például az „irracionalitás, akarat, sajnálat, romantika és az illúzió szeretete” nem feltétlenül negatívak; a nőket bármit is kritizálják, függetlenül attól, hogy erényesen cselekszenek-e vagy sem, és elnyomják őket néven fennálló egyenlő jogaik ellenére, ezért az ezen vonások körüli negativitás elsősorban a nőiességgel való kapcsolatuknak köszönhető. Ding Ling példái alátámasztják tézisét, miszerint a nők nem kapják meg a férfiakkal azonos jogokat, magukban foglalják a nőtlen maradási jogot, az abortuszhoz való jogot és a válás jogát. A nők válási jogával kapcsolatban Ding Ling azt állítja, hogy gyakrabban a férj vágyik rá, mintha egy nő válást keresne, „erkölcstelen életet kell folytatnia, és akkor természetesen megérdemli, hogy átkozódjon. . ” A Ding Ling kettősséget is létrehoz a kínai "régi társadalom" és a modern társadalom között. Megjegyzi, hogy a "régi társadalomban" a nőket "megsajnálták és sajnálatosnak tartották volna", de a modern társadalomban a nőket hibáztatják "elmaradott" döntéseikért. Mint ilyen, Ding Ling azt állítja, hogy a férfiak és a nők közötti kettős mérce az erkölcs kérdésében a modern korban a férfit támogatja, ami rontja a nők hírnevét, mert „egyenlő volt és választási lehetőségei voltak”, ezért magára hozta a sorsát.

Végül Ding Ling megjegyzi, hogy a "képesség nélküli emberek" gyengék, ezért esszéjét négyszeres élettanáccsal fejezi be, amelyet az olvasónak követnie kell annak megerősítése érdekében. Először is, nem kellett megbetegedni; Ding Ling úgy véli, hogy létfontosságú, hogy egy nő vigyázzon az egészségére, ahelyett, hogy belekezdene egy "vad életbe", ami veszélyeztetheti az ember egészségét. Ezenkívül fontos volt biztosítani az ember boldogságát, mivel ez adta életének értelmét és helyzetbe hozza az embereket, hogy segítsen másokon. Harmadszor, következetesen használnia kell az agyát annak meghatározása érdekében, hogy az ötletei és döntései érvényesek-e és helyesek-e, valamint hogy megfelelnek-e az ember erkölcsének. Végül „nehézségekkel való elhatározásra” és „a végsőkig tartó kitartásra” volt szükség, mivel az emberek, akik inkább kollektív gondolkodásúak, mint individualisták, képesek hasznot húzni a világ számára és „kitartani a végsőkig”.

Ding Ling megoldása erre a helyzetre közösségi (ahogy egyes tudósok, például Feng megjegyzik, „ az egyén és a társadalom kapcsolatának marxista értelmezését alkalmazzák ”), mivel a férfiaknak és a nőknek is együtt kell törekedniük arra, hogy javítsák társadalmi környezetüket. Ding Ling ugyanakkor megjegyzi, hogy a nőknek nem szabad megvárniuk a megmentésüket, hanem „először meg kell erősíteniük magukat”, ahelyett, hogy „felszólítást terjesztenének elő a nők passzív alávetésére a pártnak, mint megmentőjüknek”. Ezenkívül Ding Ling azt állítja, hogy a nőknek szabadulniuk kell mindentől, ami akadályozza a felszabadulásukat, még akkor is, ha ez magában foglalja a KKP-t is. A nőknek kezdetben a pártok oszlopaihoz kell igazítaniuk érdekeiket, de a nőknek „nincs más lehetőségük, mint hogy az elmélet meghatározott paraméterei, a jelenlegi vonal szerint definiálják magukat”. Mint ilyen, Ding Ling a nőket „társadalmi és politikai kategóriává teszi, mint a„ proletariátust ”, ezért a„ nők ”kategóriáját„ elméleti küzdelem legitim pontjának ”helyezi.

Végül Ding Ling sajnálja, hogy a nők ötleteit nem veszik komolyan. Az esszé utóiratában Ding Ling azt mondja, hogy az ebben az esszében megfogalmazott ötleteket kizárólag azért kritizálják, mert ő nő, ezért esszéjét hasonló gondolkodású emberekre, mint hallgatóságra gondoltam. Valójában azt állítja, hogy elképzelései, ha "egy vezető nagy közönség előtt szólna", "elégedettséget váltana ki", és ezzel demonstrálják a férfiak és a nők közötti kettős mérce fogalmát, amelyet esszéje során tárgyalnak.

Fogadás és kulturális hatás

A március 8-i gondolatok sok kritikát váltottak ki, különösképpen a KKP részéről, elsősorban Ding Ling „nő” mint különálló, elnyomott entitás szétválasztása, valamint „minden elnyomó erő ellen küzdő nők képviselőjeként kialakult önképe. ” A KKP célja a nők felszabadításának és a kínai nép egészének a felszabadítása volt a japán és a nacionalista hadsereggel szemben. Ding Ling asszociációja és szimpátiája a „nők” egyedül elnyomott kategóriájával megkérdőjelezte ezt a felfogást, mivel Ding Lingről azt lehetett látni, hogy a kollektívával szembeni lázadást szorgalmazza. Ding Linget számos KKP-tag kritizálta, köztük Cao Yi'ou ( Kang Sheng felesége ) és He Long . Hosszú kritikát fogalmazott meg írása kapcsán, azzal vádolva őt, hogy „rosszindulatú pártot”. Azonban Mao Ce-tung leírt gondolatok március 8-án , mint amely néhány „konstruktív javaslatokat” elvtárs Ding Ling (megkülönböztetve őt Wang Shiwei , akit tekinthető „ trockista ”).

Ding Ling más írókkal (köztük Bo Gu-val ) együtt lemondott kritikájáról. Ding Ling esszéje iránti bocsánatkérés magában foglalta a hasonlóan szókimondó írók bírálatát, valamint a saját hangvételének kritikáját; bocsánatot kért erős és összegző nyelvéért, mondván, hogy csak „az emberek egy részéért beszélt, és nem a párt egészének álláspontját képviselte”, és hogy az esszé „csak néhány sötétebb szempontot emelt ki, és elhanyagolták az előttünk álló világos utat. ” Ezenkívül Ding Ling elismerte, hogy szavai hozzájárulhattak a széthúzás érzelmeihez, különösen a hatóságokkal szembeni kritikus álláspontja miatt. Végül Ding Ling bocsánatkérése két kritikus pont elismerését és visszavonását tartalmazta esszéjében. Az első pont a feminista mozgalomban való képviselet volt. Ding Ling tisztázta, hogy bár esszéjében elmondta, hogy a nők felszabadulásáért folytatott harc női harc, és hogy a nőknek meg kell erősíteniük magukat elnyomóik ellen, valójában a férfiakra is szükség volt ebben a harcban, mivel mivel számottevőek voltak A lakosság egy része szerves részét képezte a nők felszabadító mozgalmának sikerében. A második pont, amelyet Ding Ling úgy gondolt, hogy nem kielégítően beszélt meg, az volt, hogy bár a nőjogok erősségét tárgyaló esszéjét Yan'an-ban előadta, az esszé során más képet festett, ezért szavai félrevezetik az embereket a valóságtól.

A gondolatok március 8-i vitatott pontjainak visszavonását Ding Ling lemondása követte a Liberation Daily-től. Ding Ling a KKP-szabályoknak való megfelelését követően, miután bocsánatkérése számos KKP-lehetőséghez vezetett, többek között nemzetközi „jóakaratú missziókban” való részvételhez, a helyesbítő kampányok ellenőrzéséhez (beleértve Wang Shiwei és Xiao Jun kampányait ), valamint az Irodalmi Közlöny (文艺 报 - wényì bào) szerkesztéséhez ).

Ding Ling és más „kispolgári írók” mellett a KKP kritikája volt az, ami részben Mao Zedong beszédeit ösztönözte a Yan'an Irodalmi és Művészeti Fórumon, miközben Mao gyorsan dolgozott politikájának finomításán, az irodalom körüli szigorú irányelvek betartatásával. Ezek az irányelvek magukban foglalták az írók és munkájuk állami irodalmi bürokráciába való bekapcsolását, így a párt jóváhagyott irodalmához vezettek, amely a KKP propagandáján keresztül idealizált KKP valóságot képvisel. a nők felszabadulásáért vívott harcot) „a helyes vagy helytelen irodalmi ábrázolás rugalmatlan kérdéseiként”, nem pedig „a kultúrpolitika rugalmas vitatható kérdéseiként” kellett érzékelni.

Egyes tudósok kétségbe vonják Ding Ling bocsánatkérésének őszinteségét, „félszívűnek” ítélve. Ennek egyik oka Ding Ling habozása volt, hogy március 8-án publikálja a Gondolatokat; az esszét egy évvel a megírása után tették közzé, ami arra utal, hogy Ding Ling tisztában van azzal, hogy az esszé ellentmondásos és fenyegeti a párt normáit és politikáját, de ennek ellenére közzéteszi, ezért aktívan figyelmen kívül hagyja az említett vitákat és a lehetséges fenyegetést. Más kutatók azonban Ding Ling bocsánatkérését valóságosnak tartják, mivel ez elmélete elmozdulását a maoista ideológia felé mutat .

Lásd még

Ding Ling

Miss Sophia naplója

Amikor Xia faluban voltam

Női írók a kínai irodalomban

Baloldali Írók Ligája

Hivatkozások

Bibliográfia

Alber, Charles J. A hazugság felkarolása: Ding Ling és az irodalom politikája a Kínai Népköztársaságban . Westport, CT: Praeger Publishers, 2004.

Alber, Charles J. „Az új demokrácia”. In A forradalom elviselése : Ding Ling és az irodalom politikája Guomindangban, Kína , 135–53. Westport, CT: Praeger, 2001.

Ding, Ling, Tani E. Barlow és Gary J. Bjorge. Magam nő vagyok: Ding Ling válogatott írásai . Boston, MA: Beacon, 1989.

Feng, Jin. Új nő a huszadik század elején kínai szépirodalomban. West Lafayette: Purdue University Press, 2004. muse.jhu.edu/book/10833.

Feuerwerker, Yi-tsi Mei. - Az író küldetésében Ding Ling. Feminista Tanulmányok 10, sz. 1 (Spring, 1984): 65, ProQuest  295954428 .

Goldman, Merle. A modern kínai irodalom a május negyedik korszakban . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977.

Qin, Linfang.最后 的 最后 37 . Peking, ROC: Zhongguo wen shi chu ban she (中国 文史 出版社), 2005.

Wang, Xiaoping. Verseny a "kínai modernért": a szépirodalom megírása a modern kínai nagy átalakuló korszakban, 1937-1949 . Boston, MA: Brill, 2019.