Vyasatirtha - Vyasatirtha
|
Sri
Vyasatirtha
| |
|---|---|
 | |
| Személyes | |
| Született |
Yatiraja
1460 körül |
| Meghalt | 1539 |
| Pihenőhely | Nava Brindavana |
| Vallás | hinduizmus |
| Iskola | Dvaita |
| Vallási karrier | |
| Guru | Sripadaraja , Bramhanya Tirtha |
| Előző | Bramhanya Tirtha |
Tanítványok
| |
| Kitüntetések | Chandrikacharya , Vyasaraja |
| Része egy sor on |
| Dvaita |
|---|
 |
| Hinduizmus portál |
Vyāsatīrtha ( c. . 1460 - c. 1539), más néven Vyasaraja vagy Chandrikacharya , volt hindu filozófus , tudós, polemicist, kommentátor és költő tartozó Madhwacharya „s Dvaita sorrendben Vedanta . A Vijayanagara Birodalom védőszentjeként Vyasatirtha a Dvaita aranykorának élen járt, amely új fejleményeket látott a dialektikus gondolkodásban, a Haridasa irodalom növekedését olyan bárdok alatt, mint Purandara Dasa és Kanaka Dasa, valamint Dvaita elterjedését a szubkontinensen . Három az ő polemically témájú doxographical működik Nyayamruta , Tatparya Chandrika és Tarka Tandava (összefoglaló néven Vyasa Traya ) dokumentált és kritizálta enciklopédikus körű al-filozófiák Advaita , Visistadvaita , Mahayana Buddhizmus , Mimamsa és Nyaya , feltárva a belső ellentmondások és tévedéseket. Ő Nyayamruta nagy visszhangot keltett a Advaita közösség az egész országban igénylő cáfolatot által Madhusudhana Saraswati az ő szövegét, Advaitasiddhi .
Született egy brahmin család Yatiraja , Bramhanya Tirtha, a pápa a matha a Abbur feltételezett gondnokság fölötte, és felügyelte a tanulmányait. Tanulmányozta a hat ortodox iskolákban a hinduizmus a Kanchi , és ezt követően a filozófia Dvaita alatt Sripadaraja meg Mulbagal , végül sikerül neki, mint a pápa . Lelki tanácsadója volt Saluva Narasimha Deva Rayának a Chandragiri -ban, bár legjelentősebb kapcsolata Krishna Deva Raya Tuluva királlyal volt . Utóbbi királyi pártfogásával Vyasatirtha vállalta Dvaita tömeges kiterjesztését a tudományos körökbe, polemikus traktátusai révén, valamint a laikusok életébe áhítatos dalok és versek révén. Ebben a tekintetben azt boxban több kirtanas alatt álnév a Krishna , beleértve a klasszikus Carnatic dal Krishna Ni Begane Baaro . Politikailag Vyasatirtha volt felelős az öntözőrendszerek fejlesztéséért olyan falvakban, mint a Bettakonda, valamint számos Vayu templom létesítéséért az újonnan meghódított régiókban, Bengaluru és Mysore között, hogy elfojtsák a lázadást és elősegítsék a Birodalomba való beilleszkedést.
A Dvaita gondolatiskolához való hozzájárulásáért Madhva és Jayatirtha mellett őt tartják Dvaita ( munitraya ) három nagy szentjének . Surendranath Dasgupta tudós megjegyzi: "A Vyasa-tirtha logikus készsége és az akut dialektikus gondolkodás mélysége szinte páratlan az indiai gondolkodás egész területén."
Történelmi források
A Vyasatirthára vonatkozó információkat Somanatha Kavi költő, Vyasayogicharita és feliratos bizonyítékok életrajzából származtatja . A Purandara Dasa dalai és a hagyományos történetek fontos betekintést nyújtanak. Bár Vyasayogicharita egy legendairodalom , ellentétben más művek a műfaj, hogy mentes a díszítmények mint a teljesítmény a csodák és a követelések egy részét is erősítik meg Feliratos bizonyítékokat. Somanatha a szöveg végén megemlíti, hogy az életrajzot maga Vyasatirtha hagyta jóvá, utalva ezzel a munka kortárs jellegére. Míg néhány tudós igazolja a szöveg valódiságát arra az állításra, hogy Somanatha Smartha volt, tehát mentes a felekezeti elfogultságtól, mások bizonyítékok hiányára hivatkozva megkérdőjelezik az állítást.
Kontextus
Dvaita vagy Tattvavada filozófiája egy homályos mozgalom volt a Vedanta -n belül a középkori Indiában . Filozófiai alapelvei közvetlen ellentétben álltak Advaitával , mivel őse, Madhva azt feltételezte, hogy az én ( Atman ) és az isten ( Brahman ) különálló, és hogy a világ valóságos. Mivel az Advaita volt a Vedanta uralkodó alszektora, Madhva és követői munkái jelentős támadások és gúnyolódások alá kerültek. Madhva bevetette tanítványait, hogy országszerte hirdessék a filozófiát, ami a szubkontinensen egy kicsi és szétszórt mathák vagy istentiszteleti hálózat létrehozásához vezetett . A Dvaita első éveit azzal telt el, hogy terjessze alapelveit, beleértve az Advaita tudósokkal folytatott vitákban való részvételt is.
A filozófiai fejlesztéseket Padmanabha Tirtha úttörője, majd Jayatirtha tökéletesítette . A Dasgupta azt állítja, hogy utóbbi közreműködése felhozta Dvaitát az Advaita és a Visistadvaita által meghatározott szellemi kifinomultság szintjére . Azzal, hogy felépítette a születő filozófiát struktúrával, és kiterjesztette Madhva szűkszavú szövegeit, megerősítette Madhva szellemi pozícióját, és alapművével, Nyaya Sudha -val („Logikai nektár”) megteremtette a Dvaita irodalom színvonalát . A későbbi szerzők, mint például Vishnudasacharya, tovább bővítették ezeket a szövegeket, és olyan kommentárokat írtak, amelyek különböző területekre, például Mimamsa és Navya Nyaya ágakra szakadtak, és ez a hagyomány évszázadokon keresztül folytatódott. A szellemi növekedés ellenére az akkori India viharos politikai légköre miatt Dvaita behatolása a szubkontinens kulturális kollektívájába korlátozott volt. Nem volt egészen Sripadaraja , a pápa a matha a Abbur, akik hozni magát a Vijaynagara király Saluva Narasimha Deva Raya és szolgált a guru , hogy Dvaita kapna királyi bátorítást és bizonyos fokú teljesítmény. De a Smartha brahminokat elveknek való Advaita és Sri Vaishnavites követően Visistadvaita filozófia Ramanuja , irányította a Shiva és Vishnu templomok rendre korlátozva ezáltal a hatása Dvaita.
Korai élet
Vyasatirtha Yatiraja néven született Deshastha Madhva Brahmin családban, Ballanna és Akkamma nevű faluban, Bannur néven . A Vyasayogicharita szerint a gyermektelen házaspár megkereste a szent Bramhanya Tirtha -t, aki három gyermekből álló áldást adott nekik azzal a feltétellel, hogy átadják neki a második gyermeket, aki Yatiraja lesz. Yatiraja upanayana után Bramhanya Tirtha vette át a gyámságot a gyermek felett. Bramhanyát valóban meglepte a gyermek korai érzéke, és szerzetesnek akarta szentelni. Yatiraja, előrevetítve a felszentelést, úgy döntött, elmenekül a remetelak elől. Amikor egy fa alatt pihent, látomása volt Vishnu -ról, aki felszólította Yatiraját, hogy térjen vissza, amit meg is tett. Ezt követően Vyasatirthává szentelték. BNK Sharma indológus azt állítja, hogy Vyasatirtha ekkor 16 éves lett volna.
Bramhanya Tirtha halála után az 1475–1476 -os éhínség idején Vyasatirtha követte őt az Abbur -i matha pápájaként, és továbbutazott Kanchi -ba , amely annak idején Dél -Indiában volt a gasztronómiai tanulás központja, hogy továbbtanuljon a hat ortodox gondolatiskolák , amelyek a következők: Vedanta, Samkhya , Nyaya, Mimamsa, Vaiishika és jóga . Sharma sejtései szerint a Vyasatirtha által Kancsiban kapott oktatás segített neki eruditussá válni az Advaita , a Visistadvaita , a Navya Nyaya és más gondolkodásmódok bonyolultságában és finomságaiban . Miután befejezte tanulmányait Kanchi, Vyasatirtha élén Mulbagal , hogy tanulmányozza a filozófia Dvaita alatt Sripadaraja , akit ő úgy guruja, időtartama 5-6 év. Ezt követően Sripadaraja parancsára a Saluva Narasimha Deva Raya Vijayanagara udvarába küldték.
Chandragiriben
Vyasatirtha -t Saluva Narasimha fogadta Chandragiri -ban . Somanatha számos vitáról és megbeszélésről beszél, amelyekben Vyasatirtha diadalmasan lépett fel az akkori vezető tudósok felett. Beszél arról is, hogy Vyasatirtha lelki útmutatást ad a királynak. Körülbelül ugyanebben az időben Vyasatirtha -t bízták meg a Venkateshwara bálvány tiszteletével Tirupatiban, és vállalta első dél -indiai túráját (egy túra, amely magában foglalta a különböző régiókba való utazást a Dvaita tanok terjesztése érdekében). Saluva Narasimha halála után Vyasatirtha Chandragiri -ban maradt Narasimha Raya II udvarában, amíg Tuluva Narasa Nayaka ki nem jelentette magát Vijayanagara tényleges uralkodójának. Nyomatékos kérésére a Narasa, Vyasatirtha költözött Hampi és ott maradnak az egész életét. Narasa halála után fiát, Viranarasimha Rayát koronázták meg. Néhány tudós ellenzi azt az állítást, miszerint Vyasatirtha a feliratos bizonyítékok hiánya miatt Saluva Narasimha, Narasimha II és Vira Narasimha lelki tanácsadójaként működött.
A Hampiban
Abban Hampi , az új főváros a birodalom, Vyasatirtha nevezték ki a „Guardian Saint az állam” időszak után elhúzódó disputációkkal és viták a tudósok által vezetett Basava Bhatta egy követét Királyság Kalinga . A királyi társasággal való kapcsolata folytatódott, miután Viranarasimha Raya megdöntötte Narasimha Raya II -t , hogy császár legyen. Fernão Nunes megjegyzi, hogy "Bisnega királya mindennap hallja egy tanult brahmin tanítását, aki soha nem ment férjhez, és soha nem nyúlt meg egy nőhöz", amit Sharma feltételezése szerint Vyasatirtha. Sharma azt is állítja, hogy ekkortájt kezdte Vyasatirtha munkáját Tatparya Chandrika , Nyayamruta és Tarka Tandva témában . Krishnadeva Raya csatlakozása után Vyasatirtha, akit a király kuladevata -nak tekintett , nagymértékben kiterjesztette befolyását azzal, hogy küldöttként és diplomataként szolgált a szomszédos királyságokban, miközben Dvaita filozófiáját terjesztette a szubkontinensen. Krishnadeva Rayához fűződő szoros kapcsolatát megerősítik a hampi Vitthala templom feliratai és Domingo Paes portugál utazó beszámolói .
Vyasatirtha -t diplomáciai missziókba is elküldték a Bijapur Sultante -ba, és elfogadta az újonnan meghódított területeken található falvak támogatását Mathas létrehozására. Stoker sejtés, hogy ez előnyös mind a király, és Vyasatirtha a telephelyei mathas ezekben az újonnan meghódított régiók vezetett a politikai stabilitás és elősegítette az elérhető Dvaita . Somanatha ír egy esetről, amikor Krishnadeva Raya -nak egy Kalinga -i Advaita tudós kritikai művet küldött Dvaita ellen kihívásként. Miután Vyasatirtha ennek megfelelően megtorolta, Krishnadeva Raya díjazta Vyasatirthát egy ratnabhisheka -val (ékszerek záporával), amelyet Vyasatirtha később kiosztott a szegények között. A feliratok arról szólnak, hogy ebben az időszakban a Krishnadeva Raya falvaknak adtak támogatást Vyasatirtha, beleértve a Bettakondát is, ahol nagy öntözőrendszereket fejlesztett ki, beleértve a Vyasasamudra nevű tavat . A Vyasatirtha ezen időszakában létrejött a Dasakuta ( bhakták közösségeként fordítva ), egy fórum, ahol az emberek összegyűltek, és himnuszokat és áhítatos dalokat énekeltek. A fórum számos vándorbárdot vonzott ( Haridasas vagy Visnu bhakták ), például Purandara Dasa és Kanaka Dasa .
Későbbi évek
A belpolitikai súrlódások miatt a jogdíjból "ideiglenes elidegenedés" következett, amely során Vyasatirtha visszavonult Bettakondába. Krishnadeva Raya halála után Vyasatirtha továbbra is tanácsot adott Achyuta Deva Rayának . A feliratok arról beszélnek, hogy Narasimha bálványát adományozta a hampi Vittala templomnak, ami azt jelzi, hogy még mindig aktív személyiség. Tanítványai, Vijayendra Tirtha és Vadiraja Tirtha tovább erősítették örökségét azzal, hogy polémiai műveket írtak, és elterjesztették Dvaita filozófiáját a Chola és a Malnad régióban, végül pedig pápaságot foglaltak el Kumbakonamban és Sodhe -ban. 1539 -ben meghalt, halandó maradványait pedig a Hampi melletti Nava Brindavana -ban őrzik . Emlékezete nap minden évben (az úgynevezett Aradhana ) ünneplik hónapban Phalguna . Utódja tanítványa, Srinivasa Tirtha lett.
Művek
Vyasatirtha nyolc művet írt, amelyek polémiai traktátusokból, Madhva műveinek kommentárjaiból és néhány himnuszból álltak . Úgy tűnik , hogy Visnudasacharya Vadaratnavali -ja , az Advaita tételei elleni polémikus értekezés, jelentős hatással volt rá. Letapogatása útján részletes, kifinomult és történelmileg érzékeny evolúció gondolati rendszerek, mint például Advaita, Vyakarana , Nyaya és Mimamsa és feltárja a belső ellentmondások, McCrea állítja, hogy Vyasatirtha létrehozott egy új formája doxography . Ramanuja „s Visistadvaita valamint Nagarjuná ” s madhjamaka tárgyalják Nyayamruta . A polémia ezen stílusa befolyásolta Appayya Dikshitát , aki saját Śātrasiddhāntaleśasaṃgraha című doxográfiai munkáját írta .
Nyayamruta
A Nyayamruta polémikus és expozíciós mű, négy fejezetből áll. Advaita feltételezi, hogy a világ és annak sokfélesége a Maya (néha avidya vagy tudatlanságként is jellemezhető ) és a Brahman közötti kölcsönhatás eredménye . Ezért Advaita szerint a világ nem más, mint egy illuzórikus konstrukció. A világ ezen hamisságának ( mithyatva ) definíciója Advaitán belül változik, néhányan úgy vélik, hogy a világnak különböző realitási foka van, például Appayya Dikshita három fokot feltételez, míg Madhusudhana Saraswati kettőt. A Nyayamruta első fejezete cáfolja ezeket a valóságmeghatározásokat.
A második fejezetben Vyasatirtha a pramanák Dvaita és Advaita szerepét vizsgálja . A Pramana fordítása "bizonyítás" vagy "tudáseszköz". Dvaita feltételezi érvényességét három pramanas : pratyeksha (közvetlen tapasztalat), anumana (következtetés) és sabda ( agama ). Vyasatirtha itt azt állítja, hogy a Dvaita elveit a vonatkozó pramanák támogathatják, és ezt bizonyítja, ha ennek megfelelően ellenőrzi Madhva ötszörös különbségű tanítását . Ezt követően a Nirguna Brahman Advaita -koncepciója ellen érvel. Míg a harmadik az Advaita nézetének kritikájával foglalkozik az igazi tudás megszerzésével ( gjána ), a negyedik az Advaita szoteriológiai kérdéseivel szemben, mint a Moksha , konkrétan a Jivanmukti (a megvilágosodás, amíg él) fogalmával foglalkozik . Vyasatirtha megkérdezi, hogy az Advaitin esetében a test megszűnik -e létezni, miután feloldották az illúzió fátylát, és elérték az egységet a Brahmannal .
Nyayamruta felháborodást keltett az Advaita közösségben, ami évszázadok óta tudományos vitákat eredményezett. Madhusudhana Saraswati, Varanasi tudósa Advaitasiddhi címmel soronként cáfolta Nyayamruta cáfolatát . Válaszul Ramacharya cáfolt Nyayamruta Taranginivel, és Anandabhattaraka Nyayamruta Kantakoddharával . Előbbit Brahmananda Saraswati bírálja az Advaitasiddhi , Guruchandrika című kommentárjában . Vanamali Mishra cáfolta Bramhananda Saraswati munkáját, és a vita végül elhalt. Stoker sejtés, hogy az erős válaszok Vyasatirtha kapott volt köszönhető, hogy a fogyó ereje Advaita a Vijayanagara birodalom párosul az a tény, hogy egy rendszergazda a mathas , Vyasatirtha élvezte királyi védnökséget.
Vyasatirtha tanítványa, Vijayendra Tirtha írt egy kommentárt a Nyayamruta -nak Laghu Amoda néven .
Tatparya Chandrika
Tatparya Chandrika vagy Chandrika egy kommentárt Tattva Prakasika által Jayatirtha, ami viszont egy kommentárt Madhva a Brahma Szútra Bhashya (ami egy bhashya vagy kommentár Badarayana „s Brahma Sutra ). Nemcsak a Shankara , Madhva és Ramanuja Brahma Sutra-val kapcsolatos kommentárjait dokumentálja és elemzi , hanem a hozzájuk tartozó megjegyzéseket is. A Vyasatirtha célja itt az, hogy bebizonyítsa Madhva Brahma Sutra Bhashya felsőbbségét azáltal, hogy megmutatja, hogy összhangban van az eredeti forrással, jobban, mint a többi kommentár. Vyasatirtha doxográfiai stílusa nyilvánvaló a bőséges idézeteiből (Advaita és Visistadvaita), valamint minden adhikarna vagy fejezet alatti kommentárból . A Brahma -szútra csak az első két fejezetre terjed ki. A többit Raghunatha Tirtha fejezte be a 18. században.
Tarka Tandava
A Tarka Tandava vagy "A logika tánca" a Nyaya iskola felé irányuló polémikus traktátus . Bár Vyasatirtha és elődei a technikai nyelvet, a logikai eszközöket és a terminológiát a Nyaya gondolatiskolából kölcsönözték, és sok közös vonás van a két iskola között, különösen az ismeretelmélet tekintetében voltak jelentős különbségek . Jayatirtha a Nyaya Sudha és Pramana Paddhati voltak az első reakciók ellen Nyaya iskola. A Navya Nyaya megjelenése kiszélesítette a két iskola közötti különbségeket, különösen az ismeretek vagy a pramanák megszerzésével kapcsolatban , és szisztematikus választ váltott ki Vyasatirthától Tarka Tandaván keresztül . Vyasatirtha utal, kritikája szabvány követelményeit, valamint kortárs művek Nyaya: Gangesha Upadhyaya „s Tattvachintamani , Nyayalilavati Sri Vallabha és Udayana a Kusumanjali és kommentárok. A mű három fejezetre oszlik, amelyek megfelelnek a három pramanának , és számos témát vetnek fel, köztük egy ellentmondásos állítást, amely a következtetés ( upasamhara ) felsőbbrendűsége mellett érvel , szemben a Brahma Sutra nyitó kijelentésével ( upakrama ) . Purva Mimamsa és Advaita ragaszkodnak ahhoz az elmélethez, miszerint a nyitó kijelentés felülmúlja a következtetést, és ennek megfelelően alapozzák meg feltételezéseiket. Vyasatirtha állítása ellentmondásban állt a Vedanta közösséggel, Appayya Dikshita volt a leghangosabb ellenfele. Vyasatirtha állítását Vijayendra Tirtha védte Upasamhara Vijaya -ban .
Mandara Manjari
A Mandara Manjari a gyűjtőnév , amelyet Vyasatirtha három ( Mayavada Khandana , Upadhi Khandana , Prapancha Mithyavada Khandana ) glosszáinak adtak Madhva tíz cáfolati értekezése közül, amelyek Dasha Prakarna és egy Tattvaviveka of Jayatirtha c . Vyasatirtha itt csak a forrásszöveg homályos részeire terjed ki.
Bhedojjivana
A Bhedojjivana Vyasatirtha utolsó műve, ahogy korábbi műveiből idéz. Ennek az értekezésnek a középpontjában a különbségek ( Bheda ) tanításának hangsúlyozása szerepel Dvaitában , amint az a címből is kiderül, amelyet "Bheda újraélesztése" -re lehet fordítani. Sarma megjegyzi: "Rövid iránytűn belül lefedte az egész monisztikus irodalom talaját, amely a kortárs előtérbe került, és a Madhva realizmusának kifürkészhetetlen érve mellett érvelt".
Örökség
Vyasatirtha tekintik az egyik legfontosabb filozófusai Dvaita gondolta, együtt Jayatirtha és Madhva , a filozófiai és a dialektikus gondolkodás, az ő szerepe terjesztésében iskola Dvaita az egész szubkontinensen és ő támogatja a Haridasa mozgását. Sharma azt írja, hogy „műveiben mélyen széleskörű ismereteket találunk az ősi és korabeli gondolkodásrendszerekről, és elképesztően ragyogó értelmet, ritka tisztasággal és gondolat- és kifejezésmóddal párosulva”. A Vijayanagara császárok, különösen Krsna Devaraya tanácsadója és útmutatója is figyelemre méltó volt.
Dvaita elterjedése
_(14255857272).jpg)
Sharma elismeri Vyasatirthának, hogy Dvaitát egy homályos mozgalomból a filozófiai és dialektikus érdemek teljesen megvalósult gondolatiskolájává változtatta. Azzal, hogy részt vett különböző diplomáciai missziókban az Észak-Karnataka régióban, és zarándoklataival egész Dél-Indiában, terjesztette Dvaita előírásait az egész kontinensen. Azzal, hogy pártfogást biztosított a vándor bárdoknak vagy Haridasasnak, felügyelte a filozófia népnyelvi és ennek következtében a laikusok életébe való behatolását. Ő is hozzájárult Dvaita elterjedéséhez azáltal, hogy több Vayu -bálványt alapított Karnatakán. Vyasatirtha is tekinthető jelentős hatással az akkor bimbózó Csaitanja mozgalom mai bengáli . Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) állítólag Isvara Puri tanítványa, aki Madhavendra Puri tanítványa volt, aki Lakshmipati Tirtha tanítványa volt, aki Vyasatirtha (1469-1539) tanítványa volt. Stoker azt feltételezi, hogy a rivális gondolatiskolák elleni polémiája a királyi pártfogást is biztosította Dvaita felé.
Tudományos befolyás
Vyasatirthára jelentős hatást gyakoroltak elődei, például Vishnudasacharya, Jayatirtha és Madhva, mivel stílusukat és vizsgálati módszereiket kölcsönözte. Jelentős befolyást gyakorolt utódaira. Vadiraja Yuktimalika némely érvét Nyayamruta -ból származtatja, míg a későbbi filozófusok, mint Vijayendra Tirtha és Raghavendra Tirtha számos kommentárt írtak Vyasatirtha műveiről. Vijayadhwaja Tirtha a Padaratnavali , kimerítő kommentár a Madhva „s Bhagvata Tatparya Nirnaya , kölcsönzi néhány aspektusa származó Vyasatirtha életműben. A Dvaita közösségen kívüli befolyása Appayya műveiben mutatkozik meg, aki egyes műveiben és Jiva Goswami munkáiban átvette doxográfiai stílusát .
Dialektikájában Vyasatirtha olyan sokféle iskolából vett elemeket, mint Purva Mimamsa, Vyakarana és Navya Nyaya. Advaita és Nyaya kritikája súlyos tudományos vitákhoz vezetett, amelyek sorozatos eszmecserét generáltak e gondolatkörök között, és az egyes iskolák filozófiai meghatározásainak átfogalmazásához vezettek. Bagchi megjegyzi: "Fel kell ismerni, hogy Vyasatirtha érvelési definíciója, valamint természetének és szolgáltatásainak kifejtése valóban magas vízjelet rögzít India logikai spekulációiban, és ezeket el kell fogadni, mint a Nyaya-Vaisesika iskola elméleteinek egyértelmű javítását" .
Hozzájárulás a Haridasa Mozgalomhoz
Vyasatirtha hozzájárulása a Haridasa -kultuszhoz kettős: létrehozott egy interakciós fórumot ezeknek a bárdoknak, Dasakuta néven, és ő maga írt több himnuszt népies nyelven ( kannada ) Krishna tollnév alatt , amelyek közül a legjelentősebbek a klasszikus Carnatic dal Krishna Ni Begane Baaro . Vyasatirtha a Dvaita renden belüli társadalmi változások kezdeményezője is volt azzal, hogy vándorbárdokat indított be a Dvaita mainstream mozgalomba, kaszttól és hitvallástól függetlenül. Ez nyilvánvaló Kanaka Dasa beavatásában , aki nem volt brahmin, és Purandara Dasa, aki kereskedő volt.
Politikai befolyás
Vyasatirtha politikai befolyása a Vasyayogicharita felfedezése után vált láthatóvá . A Vijayanagara udvara szelektív volt pártfogásában, ezáltal versenyt teremtve a felekezeti csoportok között. Stoker azt állítja, hogy Vyasatirtha, aki tisztában van Smartha és a Srish vaisnava brahminok hatalmával az udvarban, őket célozta meg polemikus műveivel. Bár munkái a Ramanuja filozófiáját célozták, Vyasatirtha szívélyes kapcsolatot ápolt a Srí Vaišnavitákkal, gyakran földet és pénzt adományozva templomaiknak.
Diplomata szerepében számos emberrel lépett kapcsolatba, köztük törzsi vezetőkkel, külföldi méltóságokkal és észak -indiai küldöttekkel. Azáltal, hogy mathákat és szentélyeket létesített szubkontinensen, nagyszabású öntözési projekteket pártfogolt stratégiai helyszíneken, és produktív kapcsolatokat épített ki a különböző társadalmi csoportok között, nemcsak elősegítette a vaisnavizmus elérését, de simította az újonnan meghódított vagy lázadó területek integrációját a birodalomba. Ennek során exportálta a Madhva ikonográfiát, tanokat és rituálékat a birodalom telugu és tamil nyelvű régióiba. Madhva Mathas létrehozása, az istentiszteleti és közösségi szolgálat mellett, a gazdasági kapcsolatok erősítéséhez vezetett, mivel a kereskedelmi és a vagyonelosztási központokat is szolgálták.
Megjegyzések
Hivatkozások
Források
- Sharma, BNK (2000) [1961]. A Vedva Dvaita iskola története és irodalma . 2 (3. kiadás). Bombay: Motilal Banarasidass. ISBN 81-208-1575-0.
- Dasgupta, Surendranath (1991). Az indiai filozófia története, 4. kötet . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120804159.
- Jackson, William (2000). A világ szent népe: Kultúrák közötti enciklopédia . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-355-1.
- Stoker, Valerie (2016). Polémia és pártfogás a győzelem városában . A California Press Univ. ISBN 978-0-520-29183-6.
- Sarma, R. Nagaraja (1937). A realizmus uralma az indiai filozófiában . Nemzeti sajtó.
- Sarma, Deepak (2007). Madhvacarya és Vyasatirtha: Egy rendszerező és utódai életrajzi vázlatai . Vaishnava Studies folyóirat. 145–168.
- Verghese, Anila (1995). Vallási hagyományok Vijayanagara városában: műemlékein keresztül . Manohar. 145–168. ISBN 9788173040863.
- Rao, Venkoba (1926). Śrī Vyāsayogicaritam: Somanātha Śrī Vyāsarāja élete, a Champū Kāvya szanszkrit nyelven . Bangalore: Dvaita Vedanta Tanulmányok és Kutatási Alapítvány.
- McCrea, Lawrence (2015). Megszabadult a történelem súlyától: polémia és doxográfia a tizenhatodik századi Vedānta -ban . Dél -ázsiai történelem és kultúra, 6. kötet, 87–101.
- Williams, Michael (2014). Mādhva Vedānta a kora újkor fordulóján: Vyāsatīrtha és a Navya-Naiyāyikas . International Journal of Hindu Studies. doi : 10.1007/s11407-014-9157-7 . S2CID 144973134 .
- Sewell, Robert (2000) [1900]. Egy elfelejtett birodalom (Vijayanagar): Hozzájárulás India történetéhez . Ázsiai oktatási szolgáltatások. ISBN 9788120601253.
- Sharma, BNK (1961). A Vedva Dvaita iskola története és irodalma . 1 (1. kiadás). Bombay: Motilal Banarasidass.
- Dalmia, Vasudha (2009). Az Oxford India hinduizmus olvasója . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-806246-2.
- Sastri, NS Anantakrishna (1982). Advaitasiddhiḥ . Parimala Pablikeśansa.
- Bagchi, Sitansusekhar (1953). Induktív érvelés: Tarka tanulmánya és szerepe az indiai logikában . Calcutta Oriental Press.
- Rao, MV Krisna (1959). A vallás és művészet misztikus hagyományának rövid áttekintése Karnatakában . Wardha Kiadó.
- Timalsina, Sthaneshwar (2008). Tudatosság az indiai filozófiában: az Advaita tanítás a „Csak tudatosságról”. Útvonal. ISBN 978-1-135-97092-5.
- Potter, Karl H. (1972). Harmincadik évforduló emléksorozata: Délkelet -Ázsia . University of Arizona Press.
- Sharma, RK (1972). Nemzetközi szanszkrit konferencia . A minisztérium.
- Bhatta, C. Panduranga (1997). Karaṇāṭaka hozzájárulása a szanszkrithoz . Ázsiai Tanulmányok Intézete.
- Vilas, Bhakti (1964). Sri Chaitanya theista Vedanta koncepciója . Sree Gaudiya Math.
- Farooqui, Salma Ahmed (2011). A középkori India átfogó története: tizenkettedik a tizennyolcadik század közepéig . Pearson Education India. ISBN 9788131732021.
- Karmarkar, AP (1939). Karnataki Haridasák misztikus tanításai . Karnatak Vidyavardhak Sangha.
- Nair, K. Maheshwaran (1990). Advaitasiddhi: Kritikus tanulmány . Sri Satguru Publications.
- Lochtefeld, James G. (2002). A hinduizmus illusztrált enciklopédiája . 2 . A Rosen Kiadócsoport. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- Hebbar, BN (2005). Sri-Krsna templom Udupiban: A hinduizmus madhvita szektájának története és lelki központja . Bharatiya Granth Nikethan. ISBN 81-89211-04-8.
- "Megkezdődik a lerombolt Vjasaradzsa Brindavana újjáépítése" . Hindu . 2019.