Yuan Phai -Yuan Phai

Yuan Phai

Szerző	ismeretlen
Eredeti cím	ยวน พ่าย
Ország	Thaiföld
Nyelv	Thai
Műfaj	Epikus vers
Közzétett	1970
Média típus	Nyomtatás
Oldalak	358

A Yuan Phai ( thai :ยวน พ่าย , más néven Lilit Yuan Phai ,ลิลิต ยวน พ่าย ,a részleteket lásd alább ), "A jüan legyőzése" a thai nyelvű történelmi epikus költemény,amely Ayutthaya és Lanna közötti versengésrőltetőzik. csata, amely Kr. u. 1474/5/5-ben zajlott az akkori Csiang Cseun nevű helyen Si Satchanalainál . A Yuan azok az emberek, Lanna vagy Yonok, akkor egy független királyság a felső folyásánál a Chao Phraya folyó medence a tőke Chiang Mai . A verset írt, hogy megünnepeljük király Boromma Trailokanat a Ayutthaya (r. 1448-1488), a győztes. A vers valószínűleg nem sokkal a csata után íródott. Akorai Ayutthaya-korszakból származó thai irodalom csak néhány olyan műve közé tartozik, amelyek fennmaradtak, és esetleg eredeti formájában maradnak, későbbi átdolgozások nélkül. A vers fő része 1180 sorból áll a khlong ( thai :โคลง ) méteres változatban. A verset fontosnak tartják a történelmi információk forrásaként, a költői forma és stílus példaként, valamint a korai Ayutthayan thai nyelv tárházaként. A Thaiföldi Királyi Intézet 2001-ben végleges kiadást adott ki.

Történelmi háttér

A 14. századra három hatalmi központ működött a Chao Phraya folyó medencéjében: Lanna , a medence felső szakaszán fekvő városok szövetsége, amelynek fővárosa általában Chiang Mai-ban található ; Ayutthaya , a tengerpart közelében fekvő városok szövetsége, amelynek fővárosa 1350- től Ayutthaya-ban található; a középső középső régi Sukhothai Királyság, amelyet ma általában északi városoknak ( thaiul : เมือง เหนือ Mueang Nuea ) neveznek , fővárosa Phitsanulok . A 14. század végétől Lanna és Ayutthaya versengtek az északi városok irányításában, és így uralják az egész medencét.

Ayutthaya fokozatosan békés folyamat révén szívta el az északi városokat. Az Ayutthaya és Sukhothai uralkodó családok több generáción keresztül cseréltek házaspárt. Az emberek a két régió között költöztek át, különösen az északi városok nemesei, amelyek felszívódtak az Ayutthaya hivatalos nemességbe. Trailokanat király 1448-as csatlakozása jelentős lépés volt ebben a folyamatban, mivel férfi és női Ayutthaya és Sukhothai uralkodó családoktól származott .

Nem sokkal e csatlakozás után Phraya Yutthisathian ( thaiul : ยุ ธิ ษ เฐี เฐี ย ร ), a Sukhothai család hercege fellázadt Ayutthaya ellen, és híveit Chiang Mai-ba vitte . A Chiang Mai krónika szerint , amikor a juttisztius és a trailokanát gyerekkori barátok voltak Phitsanulokban , Trailokanat megígérte, hogy királlyá válásakor a keveredő tartomány északi részét irányító upthatathiát vagy királykirályhelyettest nevezi ki , de visszautasította és csak kormányzóvá tette. a Phitsanulok . Valószínűleg ez a történet az, ahogyan a krónika szélesebb ellenzéket fejez ki a Sukhothai nemesség kúszó egyesülésével szemben .

Király Tilokkarat a Chiang Mai (r.1441-1487) már jelentősen bővült a Lanna domén elnyeli Phrae és Nan . Yutthathathian arra ösztönözte, hogy terjessze ki hatalmát az északi városok felett, ami Ayutthaya és Lanna közötti csaták sorozatához vezetett a következő harminc évben. 1463-ban Trailokanat Phitsanulokba helyezte át fővárosát , valószínűleg ennek a küzdelemnek a részeként. Chiang Chuen városa ( thai : เชียง ชื่น; Si Satchanalai neve Lanna-szabályozás alatt ) kulcsfontosságúvá vált ebben a küzdelemben, mivel stratégiai helyzete volt Phitsanulok és Chiang Mai közötti útvonalon . Úgy tűnik, Chiang Mai az 1460-as évek végétől irányította a helyet.

Habár a vers nagy győzelemként mutatja be a csatát, nem oldotta meg Ayutthaya és Lanna közötti küzdelmet az északi városok felett, amely szakaszosan folytatódott a 16. század közepéig.

A vers összefoglalása

A vers négy részből áll: Trailokkanat király megemlékezése (preambulum és versszakok 1-60); összefoglalás a legfontosabb eseményekről 1431-től 1446-ig (61–82. szakasz); az események fő elbeszélése 1451-től a csatáig (strófák 83-tól 266-ig); a csata és a győzelem ünnepe (strófák 267-295).

A gyászbeszéd

A király buddhista ismereteit a buddhista fogalmak számozott listáinak egy-kilenc sorozata mutatja be. A hadviselés terén szerzett képességeit a hindu istenekkel és a Mahábhárata szereplőivel összehasonlítva élvezik . Egyéb készségei között szerepel a jövőbeni események előrejelzése, az irodalmi kompozíció és az előadás, a vallási kérdésekről folytatott vitakészség, a történelem ismerete és a mások eszébe való betekintés. A gyászbeszéd azzal zárul, hogy a költő elnézést kért a mű megalkotásakor elkövetett saját hiányosságaiért.

A legfontosabb események összefoglalása

Trailokanat király 1431-ben született, amikor apja hadsereget vezet Angkorba . A csatlakozáskor sztúpát épít apja maradványainak. Juttizátai lázadók, és számos csatározás következik. Anyja 1460-ban bekövetkezett halálakor Trailokanat Phitsanulokba költözik , és 1464-6-ban Wat Chulamani-ban szentelik fel .

Fő elbeszélés

Ugyanezeket az eseményeket valamivel részletesebben összegezzük (83–104 strófák). Király Tilokkarat a Chiang Mai ábrázolják, mint egy rossz király megdöntésére apja, megöli a saját fiát, és ostobán mistreating Muen Dong Nakhon ki ő küldött zárja Chiang Chuen (versszak 105-124). Muen Dong özvegye a Trailokanathoz fordul segítségért. Tilokkarat szövetségesei, Nan és Phrae csapatai átveszik Chiang Chuen irányítását, sok nemest és férfit menekülésre ösztönözve csatlakoznak a Trailokanathoz Phitsanulokban (125-152 str.). Tilokkarat kinevez egy új uralkodót Chiang Chuen-ben, Jae Homot, aki erős védekezésre készül a Lampang megerősítéseivel (153-174 str.). Trailokanat felkészíti seregét Phitsanuloknál, felfelé halad a Nan folyón, majd Chiang Chuen (175-201 strófák) felé vonul. A hadsereget leírják, beleértve a gyalogságot (strófák 203-210), az elefántdandárt, amelyet nagyon részletesen ábrázolnak (strófák 211-248), a lovasságot (strófák 249-255) és a menetet (strófák 256-266).

Az elbeszélés a menet leírásának közepén szakad meg, és folytatódik a csata sűrűjében. Elveszett egy szakasz, amelyet helytelenül helyettesített egy rövid prózai beszúrás.

Csata és a győzelem ünnepe

A csatában (strófák 267-287) a jüan erők eleinte elefántjaik száma és súlya miatt fölénybe kerülnek, de a csata dagálya megfordul, amikor a Songbun nevű Ayutthaya elefánt diadalmaskodik egy elefántpárbajban (strófák 272- 3).

๏ ทรง บุญ ถอย เร่ ร้น รุก แทง
ลาว แล่น เปร ตาย หัว ขวด ข วํ้า
ขอ เข น กระลึง แวง ว ย น มาตร
หอก ช่วย เชอ ง ชัก ซ้ำ ซ่น ไฟ ฯ

๏ ลาว หัวขาด ห้อย ติด คอ สาร
ฟูม เลือด หลาม ไหล จร จวบ จั้ง
พระ เทพ ประหาร หัก โหม เกลื่อน
เข น เข เข ตา ว ตั้ง ต่อ ตาย ฯ

Songbun visszavonul, heves támadásban tér vissza.
A Lao repülés közben, a feje felugrott, összeomlik.
A csapatok karddal, kecskével és pajzzsal kavarognak. Szikrák repülnek!
A pikenek megörvendeztetik a tuskert: "Lökd meg újra!"

A Lao fej nélkül lóg a tusker nyakán.
Vére feláramlik, és eláraszt, amíg el nem múlik.
Phrathep Phrahan támad. A férfiak tömegesen halnak meg.
A pajzs pajzsot ütközik. A kard halálig halálra csap.

Ezen esemény felbuzdulva az Ayutthaya csapatok keményebben harcolnak. A jüan elszakad és elmenekül, és „holt / hasonló sorban vágják le a kivágott banánfák sorára” (283. vers). Ezután ünneplik a győzelmet (288. és 295. versszak), kezdve a lefoglalt emberek és vagyon soraival (285., 287. versszak):

๏ เสีย นาง ล เอ่ ง เนื้อ นม เฉลา เสีย
สาตรา วุ ธ สรร พ์ ใช่ น้อย
เสีย พาล ย พั ฬ ทอง แท่ง
เสีย กั่น โท ถ้วน ้อย ้

อย ลอย ศ กลู่ ม้า เช
ลอย มัด มัด มัด เหล้า
พระ ยศ พ่อ ท่าน ทัด ไตรโลกย์
ดิน หื่น หอม ฟ้า เร้า รวด ขจร ฯ

Hölgyeik, fényes bőrük és keblük - elveszett!
Fegyvereik, készletük nem kis méretben - elveszett!
Számtalan aranyrudat és gyermeküket - elveszett!
Howdáik aranyozottak és sok tusker elveszett!

Foglyokat kötözünk, lovon vonszoljuk körbe.
Fáradtság esetén eladják őket, vagy piára cserélik.
A király hírneve, olyan nagy, mint mindhárom világ,
most terjed sebességgel, csodálva a földön és az égen.

Fő karakterek

Boromma király Trailokkanat

Yuan Phai az egyetlen információforrás, amely abban az évben született, amikor apja, II. Borommaracha vagy Sam Phraya vezetett sereget Angkorba, amely 1431 volt. Ezért csak 17 éves volt 1448-ban trónra lépni. , jelentése „a három világ menedéke”, Buddha epitettje, amelyet ebben a korszakban Ayutthaya több királyára is alkalmaztak . A krónikák szerint nem sokkal csatlakozása előtt tonzúrás ünnepségen kapta ezt a nevet.

Uralkodása figyelemre méltó volt. Átadta a régi Ayutthaya palota helyét , hogy Wat Phra Si Sanphet legyen, és új palotát épített északra. A nemesség és az igazgatás struktúráját átdolgozták, bár a részletek különböző értelmezésűek. Ő alkotta vagy bízta meg a Mahachat Khamluang-ot, egy másik korai klasszikust , Phra Vessantara Jataka- története alapján . A Három Pecsétkódex számos fontos törvénye kelt uralkodására, bár ezek az időpontok nem biztonságosak.

1463 körül Trailokkanat Phitsanulokba költözött, és valaki mást, a krónikákban Borommaracha nevet viselt Ayutthayába . Ezt a megállapodást, amelyben a király egy helyettessel vagy fiával együtt iktőkékként foglalta el Ayutthayát és Phitsanulokot , ettől az időponttól egészen a 16. század végéig szakaszosan gyakorolták. Különböző forrásokban vannak zavaros és ellentmondásos beszámolók az uralkodás második részéről, de a hiteles Luang Prasoet krónika meghatározza, hogy Phitsanulokban halt meg 1488-ban.

Tilokkarat Lanna király

Szerint a Chiang Mai Krónika, ő volt a hatodik gyerek király Sam Phraya (más néven Samfangkaen) a Mangrai dinasztia Lanna (a „lok” része volt a neve azt jelenti, hatodik). 1443-ban lett az apja leváltásával királlyá, és egy éven belül irányítást rendelt el Nan és Phrae felett . Többször megtámadta Luang Prabangot , Chiang Rungot és a Shan régiót is, de nem tudta előírni az irányítást. Több lázadással kellett szembenéznie. Hűtlenségének gyanúja miatt kivégezték kedvenc fiát, Bunruangot. Noha egyértelműen háborús uralkodó volt, ugyanakkor a lanka-i stílusú buddhizmus erőteljes pártfogója volt , számos kolostort épített, köztük Wat Chet Yot és Wat Pa Daeng, valamint megépítette a Wat Chedi Luang-ot, hogy a Smaragd Buddhának otthont adjon .

Phraya juttiszt

Valószínűleg ő az egyetlen thaiföldi történelmi személy, akit a Mahábhárata egyik szereplőjéről neveztek el . Születési éve nem ismert, de a Chiang Mai krónika őt és Trailokkanatot " fiúkori barátként" írja le, így koruk közel lehetett. Miután 1451-ben elutazott Chiang Mai -ba, az 1450-es években csatlakozott Tilokkarathoz az északi városokba irányuló hadjáratokban. Phayao , majd Ngao és Phrae kormányzóságával jutalmazták 1459-ben. Ezután elhalványul a nyilvántartásból. 1476-ban bronz Buddhát öntöttek a feliratú nevével. A darab most a bangkoki nemzeti múzeumban található . Lehet, hogy 1486-ban kivégezték a Tilokkarat ellen elbukott cselekmény elkövetői között, de a forrás nem világos.

A királyság elmélete

A Yuan Phai kezdő szakaszai korai és fontos forrást jelentenek Ayutthaya egyik legfőbb királyságelméletéhez . Tizenegy isten együtt alkotja a királyt. Ez a tizenegy Brahma, Visnu és Siva hindu szentháromsága, valamint az indiai hagyományokból származó kardinális és szubkardinális irányzat nyolc őrzője : Indra (mint „arany Meru ura”), keleti őrző; Yama, a halottak ura őrzi a déli irányt; Maruti, a szél ura, északnyugat; Viruna, a vizek ura, nyugat; Agni, tűz, délkelet; Kuwera, az Asura démonok ura, északon; Suraya, nap, délnyugat; Isana, hold, északkelet. Ez a felfogás, miszerint tizenegy isten isteni anyaggal járul hozzá a király létrehozásához, megjelenik a krónikákban Ekathotsarot király 1605-ös koronázásakor.

๏ พรหม พิษ ณุ บร เม ศร เจ้า จอม เมรุ มา ศ แฮ
ยำ เม ศ มารุต อร อา ศ น ม้า
พรุ ณ ค นิ กุ เพ นท รา สูร เสพ ย
เรือง รวี วร จ้า แจ่ม จันทร ฯ

๏ เอกา ท ส เทพ แส้ ง เอา องค์ มา ฤๅ
เป็น
พระ ศรี สรรเพชญ ที่อ้างพระ เสด็จ ดำรง รัก ษ ล้ ยง โลก ย ไส้ แฮ
เทพ ทุก ท้าว ไห ง ว้ ช่วย ไชย ฯ

Brahma, Visnu, Siva, arany Meru ura,
nagy Yama, jó Maruti a lován,
Viruna, Agni, Kuvera démonfőnök,
az eget megvilágító nap és a fényes hold;

ezek a tizenegy isten egy elhatározással csatlakozott
hogy szent Úr legyen mindentudó
eljönni, megvédeni, fenntartani és táplálni ezt a világot.
Minden isten kezeskedett, hogy segítsen neki a sikerben.

Földrajz

A versben azt a várost nevezik Chiang Chuen-nek ( thaiul : ( ชื่น ), amelyen a csata zajlik, kivéve egy helyen, ahol Cheliang-nak ( thai : :) hívják . Ennek a helynek az azonosítása bizonytalan volt; néhányan azt hitték, hogy Phrae tartományban, Longban van. 1968-ban MC Chand Chirayu Rajani azt javasolta, hogy Chiang Chuen az a hely, amelyet ma Si Satchanalai néven ismernek , bár még soha nem járt a helyszínen. 1970-ben Chanthit Krasaesin megmutatta, hogy a 169–170-es versszakokban felvázolt földrajz pontosan megfelel Si Satchanalai-nak . A vers azt állítja, hogy a várost három domb árnyékolja, a folyón zuhatag és az egyik oldalon a Meng-mocsár határolja, hármas árokja és lateritfalai vannak. A három domb, jelenleg Khao Yao, Khao Suwanakhiri és Khao Phanom Phloeng, a város északi részén húzódik. A Jom folyó zuhanása , amelyet ma keng luang néven ismernek , a nagy zuhatag az északkeleti oldalon található. A Meng-mocsár valószínűleg délkeletre volt. A főárok továbbra is látható, és a laterit falának még vannak szakaszai.

A vers nem említ egyetlen épületet sem Csiangcsuen.

Műfaj és források

A Yuan Phai az egyetlen harcvers, amely fennmaradt az Ayutthaya-korszakból . Valóban, nincs semmi hasonló a thai nyelvet, míg Lilit Taleng Phai , vereség a Mon , tagjai az 1830-as években számos hitelfelvétel Yuan Phai , beleértve a visszhang a címben.

A Yuan Phai a Mahábháratából - Karna, Ardzsuna, Krisna, Bhima, Duryodhana - több szereplőre hivatkozik , valamint megnevezi a pandávát és a kauravát, az indiai eposz két harcban álló klánját. Phraya Yutthathathian láthatóan szintén Mahabharata karakterről kapta a nevét . Lehetséges, hogy a Mahabharata ebben a korszakban népszerűvé vált Ayutthaya- ban, és inspirálta a Yuan Phai-t .

Forma és mérő

A verset egykor általában Lilit Yuan Phai néven ismerték, de ezt megkérdőjelezték. A lilit ( thai : ลิลิต ) olyan irodalmi forma, amely a vers különböző formáit átszövi . Azonban gyakorlatilag az összes Yuan Phai egy versformában van. Az egyetlen kivétel egy preambulum és egy 264-es szakasz utáni beszúrás a történet hiányosságának kitöltésére, amelyek valószínűleg későbbi kiegészítések. Ezen okokból a Thaiföldi Királyi Intézet Khlong Yuan Phai néven nevezi meg a művet , ahol a khlong ( thai : โคลง ) a használt versforma. A Chanthit Krasaesin és Chonlada Rueangraklikhit a Yuan Phai Khlong Dant részesíti előnyben, ahol a dan ( thai : ดั้น ) a khlong versforma alkategóriája .

A fő mérőeszköz a khlong bat kunchon ( thai : โคลง บาท กุญชร , elefánt-láb khlong ). Minden versszaknak négy sora van, és minden sor öt szótagú, két-négy szótagú végződéssel. A mondókák a sorban lévő két utolsó szótag egyikét összekötik a következő sorban lévő 4. vagy 5. szótaggal, csak egy, a versszak egész szakaszán átlépve a strófahatárokat. A versszak bizonyos helyein a szótagnak rendelkeznie kell első vagy második hangjelzéssel ( thaiul : ไม้เอก ไม้โท ).

Ez utóbbi szabály azt jelzi, hogy a vers a Tai nyelvcsalád nagy hangváltása előtt készült . A váltás előtt csak három hang volt, amelyet e két hangjel egyikével vagy annak hiányával jeleztek. A váltás előtti hangjelzések jelentése nem ismert, de valószínűleg egy jelöletlen szótag középhang volt, míg az első és a második hangjelzés valószínűleg alacsony, illetve magas hangot jelzett. Ha a jelöletlen, az első és a második hangot da, do, illetve di formában ábrázolják, akkor egy tipikus vonal (a hanggal jelölt szótagok pontos helyzete kissé eltérhet) a következőképpen ábrázolható:

     da da da da di da da da da
     da do da da da da di
     da da da da da da da
     da do da da di do da

A 264-es szakasz preambuluma és beillesztése rai ( thai : ร่าย ) méterben van. Úgy gondolják, hogy a 124. strófát követő két strófát Phraya Trang alkotta a 19. század elején, hogy kitöltsenek egy hiányt, és nem szerepelnek a számozási sémában. Egy 294-es szakasz megjelent a végén néhány korábbi kiegészítésben, de ma már késői kiegészítésnek számít, és kihagyja.

Dátum és szerzőség

Mivel a költemény Trailokanat király dicsőítésére készült , a legtöbb hatóság egyetért abban, hogy uralkodása vége (1488) előtt és valószínűleg a csata után nagyon hamar íródott. Suphawat Kasemsi úr azt javasolta, hogy a szerző egy Panya Phaisan nevű szerzetes legyen, akinek neve az 58 strófában thaiul szerepel : เบญญา พิศาล . Wipha Konkanan azt javasolta, hogy a szerző nő legyen, arra hivatkozva, hogy női névmás szerepel, de mások ezt valószínűtlennek tartják. Phra Borihan Thepthani azt javasolta, hogy a szerző Trailokanat király fia legyen, aki Phra Suriyawong néven sokáig töltött a szerzetességben. Damrong Rajanubhab herceg elfogadta, hogy a szerzőségről nem lehet biztosan tudni.

Kéziratok és kiadványok

A Thaiföldi Nemzeti Levéltárban 24 samut thai kézirat található a költemény egészéről vagy egy részéről. Mindazonáltal egyértelműen egyetlen eredetiség származik, mivel a tartalom és a nyilvánvaló hiányosságok megegyeznek; helyesírásban és megfogalmazásban különböznek egymástól.

1970-ben Chanthit Krasaesin ( thai : ฉัน ทิช ย์ กรก สิน ธุ์ ) kritikai kiadást készített a versről, részletesen bemutatva a különféle kéziratok variációit és az egyes versszakok értelmezését a modern thai prózában. 1976-ban az AB Griswold és Prasert na Nagara angol nyelvű cikket tett közzé, amelyben a verset a történelmi kontextusba helyezte, főleg az Ayutthaya és a Chiang Mai krónikákból kidobott anyag felhasználásával . Körülbelül a versszakok nagyjából Chanthit követő durva fordítását és a többiek összefoglalását adták.

2001-ben a Thaiföldi Királyi Intézet Chanthit formátumán alapuló kiadást készített, és egy 19 tagú bizottság sokféle értelmezést dolgozott ki. Mivel sok szó homályos, és a kézirat egy részét sérülés vagy hibás másolás miatt megrongálhatta, a bizottság több sor alternatív felolvasását ajánlotta fel.

angol fordítás

A verset thaiföldi ASEAN Literatures Anthology National Team (คณะ คณะ โครงการ รวม วรรณกรรม อาเซียน ประเทศไทย) fordította angolra. A fordítás az ASEAN Literatures of Thailand Anthology II. Kötetében található (วรรณกรรม อาเซียน ประเทศไทย เล่ม ๒ เอ), amely először 1999-ben jelent meg.

Örökség

Yuan Phai formatív hatással volt a thaiföldi királyi-panegirikus irodalom későbbi hagyományaira, beleértve Naresuan király, Prasat Thong király, Narai király, Taksin király és I. Rama király dicséretét .

Taleng Phai (ตะเลง พ่าย "Győzd a közép"), egy eposz álló Prince Paramanuchitchinorot , mintájára Yuan Phai .

Hivatkozások

Idézetek

Források

Külső linkek

• Yuan Phai teljes szövege a Vajirayana Digitális Könyvtárban (thai nyelven)