Zaghawa emberek - Zaghawa people

Zaghawa / Beri emberek
Jelentős népességű régiók
 Csád 232 000
 Szudán 239 000
 Líbia 10.000
Nyelvek
Beria
Vallás
Szunnita iszlám
Rokon etnikai csoportok
,

A Zaghawa emberek , más néven Beri vagy Zakhawa , egy Sahelian muzulmán népcsoport elsősorban lakó Fezzan észak-keleti Chad , és nyugati Szudán , beleértve Dárfúrban .

A zaghawák a zaghawa nyelvet beszélik , amely egy keleti szaharai nyelv . Lelkipásztorok, és az általuk legeltetett juhfajtát az arabok Zaghawának nevezik. Nomádok, és megélhetésük nagy részét szarvasmarhák, tevék és juhok terelésével és vadgabonák betakarításával szerezik. A becslések szerint 4 000 000 és 4 512 000 Zaghawa van.

Nevek

A kanemita királyi történelem, a Girgam , a Zaghawa népét Duguwának nevezi . Ma Zaghawa nevezik magukat a Beri , míg az arab nép és irodalom utal rájuk, mint „Zaghawa”. Az afrikai etnikai csoportokkal kapcsolatos irodalomban a Beri (néha Kegi ) kifejezés Zaghawas, Bideyat és Bertis népeket foglal magában, amelyek mindegyike Csád, Szudán és Líbia különböző részein csoportosul.

Történelem

A zaghawákat a klasszikus arab nyelvű szövegek említik. A 9. századi arab geográfus, al-Ya'qubi a „Zaghawákról, akik Kanem nevű helyen élnek” -ként írt róluk, és sorra sorolta a Zaghawa fennhatósága alatt álló más királyságokat. Történelmileg a zaghawaiak valamiféle hegemóniát tartottak a legtöbb kisebb társadalom felett, amelyek a Sahel mentén, a Csád -tó között húzódtak a Nílus -völgy Nubia , Makuria és Alwa királyságaiig .

Zaghawa emberek elosztása Csádban és Szudánban.

A Zaghawa népe a Nílus régióval és a Maghreb régiókkal kereskedett az I. évezredben. A 8. századi szövegekben a legkorábbi utalások rájuk az észak -csádi és déli -líbiai Toubou néppel közösen történnek , és a tudósok úgy vélik, hogy a kettő rokon etnikai csoport. A 11. századi szövegek megemlítik, hogy a Zaghawa királyság királyai elfogadták az iszlámot, és legalább névlegesen muszlimok voltak.

A korai arab beszámolók szerint Zaghawa "fekete nomád". A 12. századi geográfus, Al-Idrisi és a 13. századi Yaqut leírja a Zaghawa hatását egy oázisközpontú rendszer körül, és megemlítik Kanem, Manan és Anjimi városokat.

Ibn Sa'id azonban 1270 -ben írásban kijelenti, hogy Manan Kanem királyságának fővárosa volt, amíg a Sayfawa -dinasztia uralkodói nem tértek át az iszlámra, majd meghódították a régiót, majd a főváros Njimi -be költözött . A Zaghawa továbbra is Mananban élt - írta Ibn Said. A Kanem feljegyzései azonban nem említik Zaghawát, és valószínű, hogy kitelepítették őket, majd beköltöztek abba a régióba, ahol jelenleg megtalálhatók. Ezt a régiót Dar Zaghawa -nak , vagy "Zaghawa földjének" nevezik .

Bár Zaghawa hatalmát megtörte a Kanem felemelkedése a Csád -tó vidékén, Zaghawa megtartotta az irányítást a Kanemtől keletre fekvő területek jelentős része felett, és csak a 14. század végén említik Dárfúrt független államként. Maqrizi egyiptomi történész és földrajztudós . Darfur és Kanem felemelkedését követően úgy tűnik, hogy a zaghawák csak sivatagi területeket irányítottak, és megszűntek jelentős regionális hatalmak lenni.

Társadalom és kultúra

A hagyományos zaghawai társadalom túlnyomórészt lelkipásztori életet élt, nomád klánokból, ló-, szamár-, kecske- és juhállományból. A Sayfawa-dinasztia uralkodóinak elmozdítása és feloszlatása előtti csúcsidőben a kereskedők és tevék és lovak kereskedői voltak, akik a Szaharától délre eső lakókocsik kereskedelmi útvonalainak egy részét irányították.

Elfogadták a szunnita iszlám Maliki iskoláját, de megtartották néhány iszlám előtti szertartásukat, például a karamát- az állatok rituális áldozatát a gonosz szellemek elűzésére. Az a század, amelyben megtértek, vita és kevés konszenzus tárgyát képezte, a becslések a 13. és a 17. század eleje között mozogtak. A mai időkben ülő életmódot folytatnak, növekvő alapanyagokat, például kölest és cirokot, valamint más ételeket, például szezámmagot, dinnyét, sütőtököt, földimogyorót és okra termesztenek.

Társadalmi rétegződés

A zaghawai társadalom társadalmi rétegzettségű, és kasztokat is magában foglal. A felső rétegek nemesekből és harcosokból álltak , alattuk a kereskedők és kereskedők, alattuk a Hadaheed (vagy Hadahid ) nevű kézműves kasztok . Ezek a kasztok endogámok voltak, és örökölt foglalkozásaik között szerepelt a vasmunka, a vadászok, a fazekasság, a bőrmunka és a zenészek, például a dobosok. A kézműves művet hagyományosan piszkosnak és alsóbbrendűnek tekintették a zaghawai társadalomban, mivel különböző pogány és zsidó gyökerekből származó emberekről van szó, akik lassan beilleszkedtek az iszlám társadalomba. A korai arab szövegek némelyike ​​a Zaghawa királyságot "elképzelhetetlen arroganciájú kovácskirályoknak" nevezi.

A "kovács" kifejezés lekicsinylő kifejezés volt a zaghawai kultúrában - állítja Anne Haour - az afrikai tanulmányok és a középkori régészet professzora, és "ha kovácsként születik, mindig kovács lesz". A nem kovács kasztok Zaghawában nem esznek és nem járnak a kovács kasztokkal. A legalacsonyabb rétegek a rabszolgák voltak. A társadalmi rétegződés és a kasztok, mint például a bőrmunkások rétegei a Zaghawa -n belül, hasonlóak a közeli szőrös emberekhez .

A kortárs befolyás

Bár nem túl erősek Szudánban, politikailag uralják Csádot. A volt elnök, Idriss Déby és Csád számos korábbi miniszterelnöke Zaghawa, valamint a kormány számos más tagja. Így a csádi Zaghawa befolyásos emberek voltak a regionális politikában. A csádi, líbiai és szudáni kortárs háborúkban a zaghavai etnikai csoport mélyen részt vett, különösen stratégiai szövetségek révén más etnikai csoportokkal, például a szőrmékkel .

Szudánban azonban a zaghawákat a darfúri válság érinti, és sok veszteséget szenvedtek az ottani bajok miatt. A szudáni Zaghawa a Darfúr és Kelet -Csád menekülttáborokban élő népek közé tartozik, ahol a gyermekkatonák lázadók mozgalmába toborzása állandó probléma.

A zaghawák a darfuri törzsek közé tartoztak, akiket "afrikai" -ként emlegettek, még akkor is, ha más, velük harcoló törzseket "arabnak" neveztek.

A nyugat -afrikai Tijani muszlim misszionáriusok eredményeként, akik a területükön utaztak, hogy Mekkába zarándokoljanak, a vezetés áttért az iszlámra . A negyvenes években a Zaghawa tömegesen kezdett az iszlámhoz fordulni az animizmusból . Dárfúrban a Zaghawák híresek jámborságukról. A darfuri harcok miatt, ahol etnikai örökségük miatt a helyi arab milíciák veszik őket célba, 100 ezren menekültek a határon túl Csádban. A Zaghawa ifjú nevű Daoud Hari írt emlékiratot kb Dárfúr nevű A Fordító és Zaghawa nevű nő Dr. Halima Bashir társszerzője emlékirat Damian Lewis úgynevezett „ Tears of the Desert ”, amelyet mindkét elterjedt ismereteket atrocitások Dárfúrban.

Lásd még

Megjegyzések

Külső linkek