Abu Madyan - Abu Madyan
|
Sidi
Abu Madyan
أبو مدين | |
|---|---|
 Bejáratánál Sidi Boumediene mecset a Tlemcen
| |
| Cím |
al-Ghawth (A segítő ) الغوث |
| Személyes | |
| Született |
Shu'ayb ibn al-Husszein
شعيب أبو مدين 1126 |
| Meghalt | 1198 az Ysser folyó közelében , Tlemcen külterületén , az Almohad birodalomban
|
| Pihenőhely | Sidi Boumediene mauzóleum |
| Vallás | iszlám |
| Megnevezés | Szunnita |
| Jogtudomány | Maliki |
| Hitvallás | Ash'ari |
| Nevezetes mű (k) |
Bidayt al-Muridin ( بداية المريدين ) Uns al-Wahid ( أنس الوحيد ) Tuhfat al-Arib ( تحفة الأريب ) versgyűjtemény |
| alma Mater |
Córdoba al-Qarawiyyin Béjaïa |
| Tariqa | Qadiriyya |
| Muszlim vezető | |
| Tanítványa | Sidi Harazem |
Befolyásolta | |
Abu Madyan Shu'ayb ibn al-Husayn al-Ansari al-Andalusi ( arab : ابو مدين شعيب بن الحسين الأنصاري الأندلسي ; c. 1126-1198 CE), közismert nevén Abū Madyan , befolyásos andalúz misztikus és egy nagy szúfi mester.
Vannak, akik Maghreb miszticizmusának nemzeti alakjaként emlegetik, mivel ő a szufizmus ilyen előfutára volt ezen a földrajzi területen. Isten buzgó szolgálatának szentelve az aszkézis révén segített bevezetni önmagába és a belső eseményeket összehangolni a külső megfigyelésekkel.
Élet
Abu Madyan született Cantillana , egy kis város mintegy 35 km-re Sevilla , a 1126. jött egy ismeretlen család és a szülei szegények voltak. Amint felnőtt, megtanulta a takács szakmáját, mivel ez akkoriban népszerű gyakorlat volt. Kiemelkedő tudásvágya azonban felkeltette érdeklődését a Korán iránt, valamint a vallás és a misztika tanulmányozása iránt . A gibraltári szoros átkelése után egy ideig Sabta-ban ( Ceuta ) dolgozott együtt halászokkal. Utána Marrákesbe ment , ahol a várost védő Almoravid hadseregben szolgált.
Nem sokkal azután, Abu Madyan utazott Fez befejezni a tanulmányait. Körülbelül az Almoravid- korszak végén vagy az Almohad állam megalapításának kezdetén távozott Fezbe . Ott Abu Ya'azza al-Hazmiri , 'Ali Hirzihim és al-Dakkak vezetésével tanult. Al-Dakkak látta el a khirkával , a köpeny Mesterről hallgatóra szállt a szufizmus tanulmányozása során. Abu Madyan-t különösen a misztika lenyűgözte Sidi Ali Ibn Harazem . Miután tanulmányait Abu Ya'za mesterénél befejezte, Keletre utazott. Keleten töltött ideje alatt megismerkedett Al-Ghazali , a szunnita iszlám egyik legkiemelkedőbb teológusa, filozófusa és misztikusa munkáival, akiket a vallás egyik megújítójának tekintenek.
Abu Madyan Mekkába ment, ahol megismerte a nagy muszlim szentet, Jilanit , és lelki kiképzését végezte alatta. Visszatérve Béjaïa városába ment, ahol nagyon szigorú aszkézist gyakorolt és megtisztelő hírnevet szerzett tudása miatt. Az emberek messzire jutnának, hogy meghallgassák nyilvános előadásait, és konzultáljanak bizonyos modorokról. Az emberek azt hitték, hogy még csodákat is képes végrehajtani.
Meggyőződése ellentétes volt a város Almohade orvosával. Az almohádokat megzavarta növekvő hírneve, és meg akartak szabadulni tőle.
Végül Madyan Béjaïa városában telepedett le, ahol mecsetiskolát ( zawiya ) alapított . Az a hatalmas hírnév és befolyás, amelyet Abu Madyan kiváltott, komoly aggodalmat keltett az akkori politikai hatalmakban. Ya'qub al-Mansur almohád kalifa emiatt Marrákesbe hívta Abu Madyant, hogy maga beszélhessen Abu Madyannal. Marrákesbe hívva Abu Madyan megbetegedett és meghalt, mielőtt 594/1198-ban elérte célját, az Ysser folyó közelében ( يسر ). Utolsó sóhaja állítólag "Allah al-Haqq" volt. Al-Ubbadban temették el az algériai Tlemcen közelében. Temetéséről a tlemceni nép széles körben megemlékezett, és azóta is Tlemcen védőszentjének és védelmezőjének tartják. Mauzóleumot építettek az Almohade szuverén, Muhammad al-Nasir parancsára, nem sokkal halála után. Tlemcen számos hercege és királya közreműködött ebben a mauzóleumban halála óta. Számos műemléket, amelyek jó része még mindig jól megmaradt, sírja mellé építették tiszteletére a marinida királyok, akik a 14. században Tlemcent irányították. Az egyik ilyen emlék a madraszai mecset. Sírja a szép építészet központjává vált, és ma is sok szúf zarándokhelye.
Tanítások
Az alapelveket és erények tanított Madyan iskolájában Bejaiaba bűnbánatot ( tawba ) aszkézis ( zuhd ), a kifizető látogatások más mesterek, és a szolgáltatás tapasztalt mesterek. Hangsúlyozta a futuwa-t (ifjúság / lovagiasság), de csak akkor, ha a bhakták engedelmessége a mesterüknek kíséri, a bhakták közötti nézeteltérések elkerülése, az igazságosság, az állandóság, az elme nemessége, az igazságtalanok felmondása és az ajándékokkal való elégedettség érzése. Istené. Mivel az érzelmek elfogadására összpontosított, Madyan és hívei nem voltak hajlandók csupán az aszkézisre és a meditációra szorítkozni, hanem nap mint nap éltek szoros kapcsolat fenntartásával a körülöttük lévő emberekkel. Amellett, hogy tudását és ötleteit megosztotta tanítványaival, Abu Madyan számos verset írt és közmondásokban beszélt, hogy kapcsolatba léphessen a tömegekkel és ne csak az értelmiséggel.
Yahya B. Khaldun szerint Abu Madyan tanításai összefoglalhatók ebben a versben, amelyet gyakran megismétel: "Mondd Allah ! És hagyj el mindent, ami lényeges, vagy ami kapcsolatban áll vele, ha az igazságcél elérésére vágyik."
Örökség
Amellett, hogy elnyerte Ghawth-státuszt, és tanított száz és száz tanítványt, Abu Madyan több szempontból is rányomta bélyegét. Óriási népszerűségre tett szert, mert viszonylagos volt, magas tudományos státusa ellenére. Olyan személyisége és beszédmódja volt, amely egyesítette az embereket az élet minden területén, a köznéptől az akadémikusokig. A tudósok még a mai napig azt mondják, hogy vallási és szellemi befolyással senki sem túllépte őt. Iskolája több száz szentet hozott létre, és a Rif régió 46 szúfi szentje közül 15 volt a tanítványa. Az emberek ma is meglátogatják a sírját, mert általa kérik Istent, hogy tawasoulnak hívják, és a világ minden tájáról látogatják.
Mondások
Nagyon kevés fennmaradt írás van Abu Madyan-tól, és azok közül, amelyek még mindig léteznek, vannak misztikus versek, egy végrendelet ( wasiyya ) és egy hitvallás ( akida ). Ösztönözte az érzelmek szabad kifejezését, nem pedig a merevséget, de az aszkézis támogatását is az Isten iránti teljes odaadásra és a minimalista életmódra támasztotta alá.
Művek
- Bidayat al Mouridin , Ms 938, Bibliot. Nat. Alger.
- Diwan , (versgyűjteménye) édit. Chaouar, Tlemcen, Damaszkusz, 1938.
- Ouns al Wahid , Ms 2-105 (8) fol. 337–343, Bibliot. Nat. Párizs, szerk. Kairóban 1301–1884, Ahmed Bâ'chan kommentárjával.
- Tahfat al Arib , kocsma. et trad. latinul: F. de Dombay, Vindobonae, Ebn Médirai Mauri Fessani Sentenciae quaedam arabicae, 1805
- Abu Madyan útja , kétnyelvű gyűjtemény, Islamic Texts Society , Cambridge, 1996. Vincent Cornell fordítása .
- Adab al- Murid , Vers a mura illemtanáról kezdőknek a suluk lelki útján.
Hivatkozások
Források
- Arnaldez, R. "Falsafa". Az iszlám enciklopédiája , második kiadás. Szerk .: P. Bearman ;, Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; és WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online Augustana. 2011. április 5
- Zarcone, Th .; Hunwick, JO; Ernst, C .; Jong, F. de ;, L. Massignon- [B. Radtke]; Aubin, Françoise. "Taṣawwuf (a."). Az iszlám enciklopédiája , második kiadás. Szerk .: P. Bearman ;, Th. Bianquis ;, CE Bosworth ;, E. van Donzel; és WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 2011. április 5
- Griffel, Frank, "Al-Ghazali", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2008. ősz), Edward N. Zalta (szerk.),
- Marçais, G. "Abū Madyan, S̲h̲uʿayb b. Al-Ḥusayn al-Andalusī". Az iszlám enciklopédiája , második kiadás. Szerk .: P. Bearman ;, Th. Bianquis ;, CE Bosworth ;, E. van Donzel; és WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 2011. április 3