Bento de Góis - Bento de Góis
Bento de Góis | |
|---|---|
 | |
| Született | 1562 |
| Meghalt | 1607. április 11. (44–45 évesek) |
| Állampolgárság | portugál |
| Foglalkozása | Jezsuita misszionárius, felfedező |
| Ismert | Az első európai, aki szárazföldön utazott Indiából Kínába |
Bento de Góis (1562 - 1607. április 11.) portugál jezsuita testvér, misszionárius és felfedező. Nevét angolul általában Bento de Goes vagy Bento de Goës néven adják ; a múltban Benedict Goës néven is anglicizálták .
Főleg az első ismert európai emberként emlékeznek rá, aki szárazföldön utazott Indiából Kínába, a mai Afganisztánon és a Pamir -hegyeken keresztül . Ihlette ellentmondások között jezsuiták arról, hogy a Cathay a Marco Polo „s történet ugyanaz az ország, mint Kína, expedíciójából bizonyítást nyer, hogy a két ország egy és ugyanaz, és a szerint Henry Yule készült" Cathay .. végül eltűnnek a szem elől, és Kína csak az emberek szájában és fejében marad. "
Korai élet
Góis 1562 -ben született a portugáliai Azori -szigeteken, Vila Franca do Campo -ban, és a portugál Indiába ment katonaként a portugál hadseregbe. A Goa , belépett a Jézus Társasága mint laikus testvér (1584), és felajánlotta magát munka a mogul küldetés. Így 1595 -ben elkísérte Jerome Xaviert és Manuel Pinheirót Lahore -ba . Akbar császár harmadszor kérte a jezsuiták udvarába küldését. Góis 1601 -ben visszatért Goába. Matteo Ricci szerint a tapasztalatok lehetővé tették Góis számára, hogy folyékonyan beszéljen a perzsa nyelvben és a "szaracén" (muszlim) szokásokban.
Cathay rejtvénye
Góisra leginkább a hosszú felfedező útja emlékezik, amely Közép -Ázsián keresztül, egy örmény kereskedő köpenye alatt kereste a Cathay Királyságot . A Marco Polo beszámolóiból és később Ruy Gonzales de Clavijo állításaiból eredő jelentések több mint három évszázada keringtek Európában a keresztény királyság létezéséről a muszlim nemzetek között. Miután a jezsuita misszionáriusok Ricci vezetésével több mint 15 évet töltöttek Dél -Kínában, és végül 1598 -ban elérték Pekinget, erősen gyanakodni kezdtek, hogy Kína Cathay; a hitet megerősítette az a tény, hogy minden "szaracén" (közép -ázsiai muszlim) utazó, akivel Ricci és társai találkoztak Kínában, elmondta nekik, hogy Cathay -ban vannak.
A goai jezsuita vezetést a kínai jezsuiták leveleiből értesítették, hogy Kína Cathay, de nincsenek keresztények ott. Ugyanakkor a mogul udvarban állomásozó jezsuitáknak (különösen Xavier -nek) a látogató kereskedők azt mondták, hogy Kashgaron keresztül el lehet jutni Cathay -ba, és Cathayban sok keresztény él, ami meggyőzte Xaviert arról, hogy Cathay Prester királysága János helyett Ming China .
(Visszatekintve, a közép-ázsiai muszlim informátorok elképzelése arról, hogy a Ming Kína erősen keresztény ország, a keresztény és a buddhista egyházi rituálék közötti számos hasonlósággal magyarázható , ami miatt a két vallás hasonlítana egy muszlim kereskedőhöz. valójában nagyszámú, többnyire nesztoriánus keresztény volt Kínában és Moghulisztánban a jüan korszakában (több mint egy évszázad Góis előtt). Miközben Góis expedícióját készítették, a perzsa „Cathay” legolvasottabb beszámolója és a törökül beszélő muszlim világ talán Ghiyāth al-dīn Naqqāsh útleírása volt 1420 és 1422 között; nem említ egyetlen keresztényt sem a Ming-Kína határain belül, de egyes kiadásai megemlítik a " kafir imádják a keresztet" Turfánban és Cumul .)
Miután néhány közötti kommunikáció Xavier, a rend felettesei Goa, Niccolò Pimenta, az apa látogató felelős ott), és a hatóságok Európában, úgy döntöttek, hogy küldjön expedíciót szárazföldi Indiából a Cathay által említett mogulok Agra a Jezsuiták, hogy megtudják, mi az ország valójában. Góis -t választották a legmegfelelőbb személynek erre az expedícióra, bátor és jó ítélőképességű embernek, aki ismeri a régió nyelvét és szokásait. Akbar jóváhagyta a terveket is; biztonságos magatartást tanúsító leveleket adott ki Góisnak, amelyeket a Mogul Birodalomon belüli utazás során használnak fel, és az anyagi források egy részét ő biztosította az expedícióhoz.
Cathayban
Elhagyta Agra számára Lahore késő 1602 vagy kora 1603 (forrás különböznek), és februárban 1603, elhagyta Lahore az éves lakókocsi tartó Kashgaria tőkéjének Yarkand . Címlap -identitása egy örmény kereskedőé volt, akinek némileg valószínűtlen neve Abdullah Isái. Két Xavier által választott görög kísérte: egy pap, Leo Grimano, aki Kabulba utazott , és egy kereskedő, Demetrios, aki szintén elszakadt Góistól Kabulban, de később újra csatlakozott hozzá Yarkandban . Az Agrában kapott négy szolga helyett Lahore -ban bérelt fel egy valódi örményt, aki abban a városban lakik, Isaac -t, aki végigkísérte Góist.
A karaván Peshawaron keresztül utazott Kabulba, ahol a lakókocsi tagjai több hónapot töltöttek. Kabulban Góis találkozott Agahanemmel, Kashgaria uralkodójának nővérével, aki egyben Hotan jelenlegi uralkodójának anyja is volt . Ő visszatért szülőhazájába egy hajj , hogy Mekka és elfogyott a pénz. A jezsuita kölcsönzött neki némi pénzt, amit később minőségi jade -nel fizetett vissza .
Egy másik utas találkozott, Góis értesült a létezését „a város neve Capperstam, amibe nem Mahomedan léphet be” (a Yule, utalva a régió Kafiristan ), és kapott egy kis ízelítőt a helyi népi bor, amelyet meglehetősen hasonlónak talált az európai borhoz.
Kabulból Góis és Isaac észak felé mentek, átkelve a Hindu Kush -on . Miután elhagyta a domain a Moghuls és belépett a terület felügyelete alatt (legalább névlegesen) a kán Samarcand, Ferghana és Bukhara , tették megállás Taloqan ( „Talhan”) a mai Észak- Afganisztánban . A térség zűrzavarban volt, a "Calcia" nép "világos haja és szakálla, mint a belgák" lázadtak a buharai uralkodók ellen.
Míg a "Galcha" egy archaikus kifejezés, amely sok emberre utal, és amelyet nem lehet közvetlenül egyetlen modern etnikai csoporthoz sem hozzárendelni, legalább egy szerző úgy írta le, mint az alföldi tadzsikok által használt nevet a Pamiri nép számára .
Miután áthaladt a föld a kalcium-oxid lázadók csak kisebb veszteségek, a karaván folytatta keletre, a veszélyes utakon az egész Pamirs . Sem Yule 1866 -ban, sem Cornelius Wessels 1924 -ben nem tudta azonosítani a Góis által említett helyek nagy részét, de megemlítették, hogy valószínűleg ez volt az egyetlen közzétett beszámolója arról, hogy egy európai ember átlépi a régiót Marco Polo expedíciója és a 19. század között. A karaván elérte Yarkand ( "Hiarchan") a november 1603.
Yarkand Abu Bakr kán (kb. 1500) óta Kashgaria ( Tarim -medence nyugati része ) fővárosa volt . Góis és Isaac egy évet töltöttek ott, hogy várják a karaván megalakulását és indulását Cathay -ba. Tudták, hogy néhány évente egy lakókocsi elhagyja Yarkandot, elsősorban a helyi kereskedőkből, akik jade -t vittek Cathay fővárosába (azaz Pekingbe) a Ming császár tiszteletének leple alatt , különböző közép -ázsiai uralkodók részéről. A szokás szerint a császár a legjobb jade -t választaná magának, nagylelkűen megtérítve a kaszgariakat, a jade többi részét pedig pekingi kereskedőknek adhatnák el. Góis is tett egy kis kitérőt Hotan , ahol a korábbi kölcsönt a fejedelemség anyakirálynő nagylelkűen jutalmazták jáde.
A jezsuita lenyűgözte a Yarkand alapú uralkodója Kashgaria Mohamed szultán (r. 1592-1609) leszármazottja, Sultan Said Khan és murid a Khoja Ishaq , egy ajándék egy mechanikus óra, és kapott tőle egy dokumentumot belépés keleti "Cialis Királyság", amelyet Muhammad fia uralkodott.
A jade-terhelésű "tribute" karaván 1604 novemberében hagyta el Yarkandot. Megálltak Aksu-ban, Xinjiangban , amely még mindig a Kashgarian Kingdom területén volt, és Muhammad Sultan 12 éves unokaöccse volt a névleges uralkodója. A jezsuita barátságot kötött a fiúval néhány édességgel és egy európai tánc előadásával, édesanyjával pedig különféle apró ajándékokkal.
A karaván ezután átkelt a "Caracathai sivatagon", vagy "a kathayánok fekete földjén", amelyről Góis megtudta, hogy a " kathaiaiakról [akik] már régóta ott éltek ". A következő nagy állomás a kicsi, de erősen megerősített Cialis város volt, ahol az utazók három hónapot töltöttek, miközben a lakókocsi vezetője várta, hogy újabb kereskedők csatlakozzanak. Bár az útvonal földrajzából ( Kucha és Turpan között ) következik, hogy a Cialis -nak valahol a mai Bayin'gholin Mongol Autonóm Prefektúrán belül kellett elhelyezkednie , identitása találgatások tárgya volt a későbbi történészek körében. Néhányan azt gondolták, hogy ez a város Korla néven ismert (ma a prefektúra fővárosa), mások azonban Karashar mellett döntöttek , mintegy 50 km -re északkeletre.
A Cialis -ban találkozott Bento lakókocsija egy másik lakókocsival, Pekingből visszatért Kashgaria -ba. A szerencse, hogy a pekingi vagy török „Cambalu” tartózkodásuk idején a kaszgariak ugyanabban a külföldi látogatók elhelyezésére szolgáló létesítményben laktak, ahol Riccit, az első jezsuitát, aki elérte a kínai fővárost, egy ideig őrizetbe vették. míg. A hazatérő kaszgariaiak elmondták Góisnak, mit tudnak erről az új, szokatlan kínai látogatófajról, sőt megmutattak neki egy darab papírhulladékot, amin valami portugál nyelvű írás volt , és amelyet nyilvánvalóan az egyik jezsuita ejtett el, amelyet emléktárgynak választottak. hogy megmutassák barátaiknak otthon. Góis nagyon boldog volt, most már biztos abban, hogy a kínai jezsuiták helyesen azonosították Marco Polo Cathay -ját Kínával és Cambalut Pekingként .
Elakadt Suzhou -ban
Via Turpan és Hami , His lakókocsi megérkezett a kínai határra Jiayuguan és hamarosan kapott engedélyt, hogy átlépje a Nagy Fal és hogy folytassa a Suzhou (jelenleg Jiuquan Belváros), az első város a Ming birodalom , amely beléptek a vége 1605 -ből. Három év és 6400 km (6400 km) fáradságos utazás után Bento és Isaacnak 13 lova, öt bérelt szolgája és két fia volt, akiket Bento rabszolgaságból megváltott. Rengeteg értékes jáde -t vittek magukkal, és ami a legfontosabb, mindkét utazó jó egészségben volt. Itt azonban elfogyott a szerencse. A Ming Birodalomnak meglehetősen korlátozó szabályai voltak a külföldieknek az országba való belépésére, és sok hónapba telhet, mire a közép -ázsiai kereskedők/"nagykövetek" beléphetnek az ország belsejébe. Időközben a határvárosban gyakorlatilag börtönbe került Bento és Isaac vagyonát arra kellett költenie, hogy az ott uralkodó túlzott árakon táplálkozzon. Góis levelet írt a pekingi jezsuitáknak, amelyben arra kérte őket, hogy találják meg a módját, hogy kihozzák őt Suzhouból, de nem kézbesítették, mivel nem tudta pekingi kollégáinak címét, és nyilvánvalóan nem is kérhet senkit kérje meg a levelet kínaiul. Végül a pekingi jezsuiták (akiket Goa felettesei tájékoztattak Góis expedíciójáról ) érdeklődtek vele kapcsolatban nyugat felől érkező emberektől, de semmit sem tudhattak meg, mivel nem tudták „örmény” nevét, vagy megkérdezték a rossz emberek.
Góis második levele, amelyet 1606 húsvétja körül küldtek, november közepén érkezett Pekingbe. A téli időjárás ellenére Ricci azonnal elküldött egy kínai jezsuita laikus testvért, Giovanni Fernandest a segítségére.
Annak ellenére, hogy a rossz időjárás és sok szolgálata lopta el szolgája Xi'anban , Fernandes 1607. március végén eljutott Suzhou -ba, Gansuba , és Bentót betegnek találta, és majdnem a halálán volt. (Ricci azt mondja, hogy megmérgezhette.) A rettenthetetlen utazó 11 nappal Fernandes érkezése után, április 11 -én meghalt, és lakókocsija többi tagja, " ördögi szokásuk " szerint, felosztotta egymás között vagyonát.
Giovanni és Isaac több hónapnyi jogi erőfeszítést igényelt, hogy visszaszerezze Góis vagyonának és papírjainak egy részét korábbi lakókocsis utazóitól. Sajnos az utazási naplóját, amelyet állítólag aprólékosan vezetett, a "szaracén" lakókocsi lakói megsemmisítették, állítólag azért, mert az is tartalmazott nyilvántartást a pénzösszegekről, amelyek közül néhányan tartoznak neki. Ezért az expedíciójáról készült feljegyzések nagyon vázlatosak, elsősorban a több fennmaradt levélre (többeket visszaküldtek Indiába, az utolsót pedig Riccihez), valamint a Ricci által Isaac -tól és Giovannitól kapott információkra.
Isaac és Giovanni olyan keresztény módon temették el Góisét, amennyire az adott körülmények között lehetséges volt, és elmentek Pekingbe. Miután Ricci egy hónapos pekingi tartózkodása alatt tájékoztatást kapott Riccitől, Isaac további kalandokkal tért vissza Indiába, Makaón és a Szingapúri -szoroson keresztül .
Lásd még
Hivatkozások
Bibliográfia
- Wessels, Cornelius (1992). Korai jezsuita utazók Közép-Ázsiában, 1603-1721 . Ázsiai oktatási szolgáltatások. 1–42. ISBN 81-206-0741-4. (Az 1924 -es kiadás újranyomása)
- Bernard, H., Le Frère Bento de Goes chez les musulmans de la Haute-Asie , Tientsin, 1934.
- Bishop, G., Cathay nyomában , Anand, 1998.
- Cronin, V., A bölcs a nyugatról , Harvill Press, 2003
- Millward, James A. (2007), Eurázsiai válaszút: Xinjiang története , Columbia University Press, p. 86., ISBN 978-0-231-13924-3
- Trigault, Nicolas SJ "China in the Sixteenth Century: The Journals of Mathew Ricci: 1583-1610". Angol fordítás: Louis J. Gallagher , SJ (New York: Random House, Inc. 1953). Ez egy angol fordítása a latin munka, De Christiana expeditione APUD Sinas alapján Matteo Ricci „s folyóirat által kitöltött Nicolas Trigault . Különösen az ötödik könyv 11. fejezete, "Cathay és Kína: A jezsuita laikus testvér rendkívüli odüsszeiája" és a 12. fejezet "Cathay és Kína azonosnak bizonyult". (499–521. oldal, 1953 -as kiadás). A Google Könyvekben teljes latin nyelvű szöveg is rendelkezésre áll .
- "Benedict Goës utazása Agrából Cathayba" - Henry Yule fordítása a De Christiana expeditione apud Sinas vonatkozó fejezeteiről , részletes jegyzetekkel és bevezetővel. In: Yule (fordító és szerkesztő), Sir Henry (1866). Cathay és az oda vezető út: Kína középkori értesítéseinek gyűjteménye. A Hakluyt Társaság által kiadott művek 37. száma . Nyomtatva a Hakluyt társaság számára. 529–596.
- A jelentés egy mohamedán kereskedő ami volt Beene a Cambalu: a problémás Travell a Benedictus Goes, a Portugall jezsuita, honnan Lahor Kína szárazföldi, thorow a tatárok Countreyes , AD 1598, a szerzeményeit a Pilgrimes , Volume XII (1625), o. 222. A könyv számos formátumban elérhető az archive.org webhelyen, beleértve az OCR-szerkesztett szöveget is . A könyv megjelenik az Internet Archívumban is , de csak töredék nézetben.