Égi Birodalom - Celestial Empire
| Egy sorozat része |
| Kína nevei |
|---|
Az Égi Birodalom ( kínaiul :天朝; pinyin : Tiāncháo ; "mennyei dinasztia ") egy régi név, amelyet Kínára utaltak , a kínai Tianchao kifejezés irodalmi és költői fordításából , amely a sok kínai név .
Ennek megfelelően a 19. században az "Égi" elnevezést az Egyesült Államokba, Kanadába és Ausztráliába irányuló kínai emigránsokra hivatkozták. Mindkét kifejezést széles körben használták a korabeli angol nyelvű tömegtájékoztatási eszközökben , de később használhatatlanná váltak. Használata napjainkban (2015) ismét népszerűvé vált, különösen a kínai internethasználók körében. A jelenlegi kommunista rezsimre hivatkoznak, vagy a politikai elfojtásáért és arroganciájáért való elutasításra, vagy a nemzeti büszkeségre utalnak az ország szuperhatalomként való megjelenésében a huszonegyedik században, a kontextustól függően.
A modern időkben többnyire használaton kívül esett, de az Égi Birodalom név még mindig megjelenik a különböző médiákban, például cikkekben, történetekben, filmekben és televíziókban. Ez a TianChao szó szerinti fordítása kínaira, amint azt fentebb említettük. A név eredete a hagyományos kínai vallásokhoz vezet. A nagy múltú Kínában az eget gyakran a legmagasabb istennek tartják. Így a császárokat az Ég Fiainak ( tianzi ) tekintik, és az ország kormányzására születtek. A császárokat a sárkányok emberének is tekintették. Ezért a császárok hivatalos neve a Zhenlong Tienzi Mennyei Sárkány keze legyen. Az „Égi Birodalom” név származéka a kínai „Tianchao” kifejezés kifejezett nyugati fordítása; jelentése: „Mennyek Birodalma”. A név alapja a hagyományos kínai vallásból, vagy a kínai népi vallásból származik; az „égi” kifejezést a mennyországgal- a hagyományos kínai vallás legkiemelkedőbb istenségével- társítva. Ez rendkívül fontos volt a kínai nacionalizmus és a császár támogatásának előmozdításában, mivel Kína császárát a „mennyország fiának” festették; így a rajta keresztül kormányzott nemzet birodalmi státusú birodalom.
Egy másik eredeti név, amely az Égi Birodalom eredetéhez kapcsolódik, Kínán kívül kevésbé ismert, de Kínában van még egy nagyon gyakori név. Cathay vagy Hua Xia. Ami a nevet illeti, az elmélet Kína első dinasztiáját Xia -nak nevezi, és azzal érvel, hogy a harag nagyszerű és csodálatos.
Ideológiai háttér
Az „Égi Birodalom” kifejezés ideológiai háttere a Sinocentrizmus . A hagyományos kínai történelemben a kínai uralkodó osztály hajlamos volt „nagy központi királyságként” felfogni országukat. Az ilyen irányzatok elősegítették az Égi Birodalom koncepciójának megalkotását, és ezek az elképzelések nagy hatással voltak semlegesítő elképzeléseikre generációról generációra. Az úgynevezett Központi Királyság-komplexum a neo-autoritarizmus megértésén alapult, amely Kínát "mindennek az ég alatt" jelenti. A kínai tanulmányok szerint ez a kínai gondolkodásfogalom nem pusztán egy dicsőséges és erőteljes civilizációt jelent. Számukra felismerték hazájukat az egyetlen igazi civilizációnak minden tekintetben, beleértve a földrajzot is. Továbbá a koncepció kezdett összefolyni a "nemes fajjal", hogy határokat teremtsen a kínai gondolkodás és más dolgok között. Kína központi királyságának császárai számára a világ nagyjából két nagy és egyszerű kategóriába sorolható: civilizáció és nem civilizáció, ami azt jelenti, hogy azok az emberek, akik elfogadták a császár fölényét, a mennyei erény és elve, valamint a nép akik nem fogadták el.
Kína szomszédai kötelesek voltak rendszeresen tiszteletüket tenni a „kiváló” kínai császárok előtt. Elmondható, hogy ez volt a kelet -ázsiai rend legfontosabb és legfontosabb eleme, amely a múltban az Égi Birodalom nevében is implicit volt. Kína ezen rendelete értelmében az árukereskedelem a Birodalom és más dinasztiák között a szomszédos államokból adók fizetése és Kínából visszaküldött áruk formájában történt. És ez a kereskedelem néha előnyösebb volt a mellékfolyóknak, mint Kínának. Általában a Qing -dinasztia különleges termékeket kapott a Külügyi Hivataltól, a Qing -dinasztia pedig könyveket és selymet. A kínai császár égi birodalom néven is gyakorolta a hatalmat a környező dinasztia felett. Különösen az ókori Korea királyai esetében a kínai császár tárgya volt. Korea legreprezentatívabb dinasztiája, Joseon arisztokratái önként használták a "Cheonjo" kifejezést, ami az Égi Birodalmat jelenti a két ország közötti hivatalos diplomáciai dokumentumokban a Qing -dinasztia számára. Hasonló értelemben nevezték Kína hadseregét mennyei katonának. Eközben egy másik koreai dinasztia, Goryeo, belsőleg a Mennyei Királyságra utalt. Wang Geon, aki megalapította a Goryeo királyságot, az ilichoni csatához Cheongun egységet nevezte, ami a mennyek seregét jelenti. Ezen túlmenően, Goryeo buddhista szerzetes, Myocheong, Chen Gyeon-chungun nevet adta a lázadó hadseregnek, és a nagyhatalmak császáraként akarta megalapozni azokat az embereket, akik Goryeo királyai voltak. A királyi családok közötti házasságot „cheonin” -nak is nevezték a mennyei kötelékek értelmében. A Goryeo -dinasztia amnesztiás rendelete szerint az ég fia együttérzést nyújtott az egész világnak.
A kínai nacionalizmus építése
Az „égi birodalom” szinocentrikus kifejezésnek számos következménye volt a kínai nacionalizmus építésére. Vagyis a kifejezés eufemisztikus jellege felemelte a nemzet társadalmi felfogását a polgárok tekintélyes és parancsoló természetű státuszába; így kiemelve a kifejezések jelentőségét a kínai nacionalizmus előmozdításában a Qing -dinasztia uralma alatt.
A nyugati hatások jelenléte Kínában a 19. század közepén figyelemre méltó volt mind a kínai nacionalizmus kialakulása, mind felfogása szempontjából, mivel ez rontotta az Égi Birodalom fogalmának hagyományos felfogását; összeolvasztva a modern államiság fogalmával. A tizenkilencedik század közepének évei tanulságosak voltak az Égi Birodalmak számára, amikor felismerték, hogy elvesztette uralkodó világhatalomként való kiemelkedését. A Kína által az ópiumháborúk során (1840–1842, 1856–1860) elszenvedett vereségek befolyásolták a kínai nacionalizmus felfogását; ezért bátorítva a Csing -dinasztiát, hogy gondolja át nacionalista megközelítését. Zhao Suisheng hangsúlyt fektetett arra a gondolatra, hogy a kínai nacionalizmus eszkalációja kifejezett összefüggésben áll az ópiumháborúkban elszenvedett vereség miatti kínai kudarccal kapcsolatos kérdések intellektuális válaszainak keresésével. Ez felügyelte az „Égi Birodalom” kifejezés jellemzésének teljes átalakulását, amikor a kínai tudósok és politikai vezetők elkezdték értékelni a nyugati világ hatását.
1864 -ben a Qing -kormány kiemelkedő személyiségei, köztük Luanqi herceg (1832–1898), Zhang Zhidong (1837–1909), Li Hongzhang (1823–1901), Zuo Zongtang (1812–1885), Zeng Guofan (1811–1872) és Feng Guifeng (1809–1874) elindította az úgynevezett „Önerősítő Mozgalmat” az Égi Birodalom újradefiniálása érdekében.
Az Önerősítő mozgalmat ezután a következő szlogenekkel formálták: „„ Tanulj a barbároktól fejlett technológiát a barbárok legyőzéséhez ”,„ Önerősítés ”, valamint„ Keress gazdagságot ”.
Az Önerősítő Mozgalom vezetői számára meghatározó kérdés volt az Égi Birodalom gyengeségének belső katalizátorának meghatározása. Feng Guifeng politikai vezető azt javasolta, hogy az Égi Birodalom kudarca a gazdasági, politikai, kulturális és társadalmi fejlődés hiányának köszönhető Kínában. Annak érdekében, hogy leküzdje az Égi Birodalom hiányosságait, Feng Guifeng arra késztette a nyugati technológia beillesztését, hogy újra meghatározza a kínai nacionalizmust. Az Önerősítő mozgalom vezetői ezután a modernizáció létfontosságú almozgalmát vezették be az ipar, a katonai erő, a kereskedelem, a mezőgazdaság és az oktatás előmozdítása érdekében. Ez a modernizációs intézkedés tükrözte a nyugati világban meglévő erősségeket. Bemutatták a modern gyárakat és iskolákat, és a kínai diákokat arra kérték, hogy küldjék külföldre tanulni. A nyugati technológiákat ezért bevezették Kínába az Égi Birodalom újradefiniálása érdekében; ezért felemelő kínai nacionalizmust.
Az önerősítő mozgalom másik eleme, amely létfontosságú volt az égi birodalom újradefiniálásában, a nyugati kiképzési technikák alkalmazása a kínai hadseregben. A mozgalom vezetői külföldi katonatiszteket neveztek ki a kínai katonák kiképzése és a nyugati kiképzési technikák megismertetése érdekében. A kínai hadsereg integrálta azokat a katonai gyakorlatokat, amelyekre nagymértékben hatottak mind a svéd, mind a német gimnasztikai technikák. A Xiang hadseregen belül, amelyet Zeng Guofan vezényelt, aki az önerősítő mozgalom egyik alapító vezetője volt; a katonák kötelesek voltak naponta legalább kétszer tornázni. Li Hongzhang, a mozgalom másik vezetője és a Huai Hadsereg parancsnoka úgy látta, hogy nyugati katonai tábornokokat bíztak meg a kínai katonák képzésével, hogy jól ismerjék a modern katonai gyakorlatokat és gyakorlatokat.
A nyugati katonai fizikai gyakorlatok és technikák alkalmazása révén a kínai hadseregek erejének javítása érdekében a politikai elit és az önerősítő mozgalom vezetői elkezdték a figyelmüket a kínai emberek fizikai erejének előmozdítására összpontosítani. A kínai nép fizikai erejének előmozdításával a kormány ekkor megerősíthetné a kínai nacionalizmust az „Égi Birodalom” fogalma révén.
Zhang Zhidong, az Önerősítő Mozgalom jelentős vezetője elmagyarázta annak fontosságát, hogy a nyugati kiképzési technikákat minden kínai civilen érvényesítsék a nacionalizmus erősítése érdekében: „A torna az ország jövőjét érinti. Ha mindenki olyan erős, mint a katonák, Kína hatalmas ország lesz. "A nyugati sport- és edzéstechnikák megismertetése a kínai lakossággal ezért létfontosságú volt egy erős" Égi Birodalom "létrehozásában. A nyugati sport- és edzéstechnikák bevezetése a kínai lakosság ezért létfontosságú volt egy erős „Égi Birodalom” létrehozásában.
Az Önerősítő Mozgalom jelentős szimbólumként szolgált az embrionális nacionalizmus Kínában való elterjedéséhez, amely az „Égi Birodalom” erejének újjáépítésére szánta el magát a nyugati hatalmak elleni küzdelemben. Az önerősítő mozgalom bevezetését követő évszázadban ez a felfogás ihlette a kínai nacionalizmus átfogó témáját. Az embrionális nacionalizmus ezen koncepciójának felhatalmazása révén Kína a fejlett nyugati technológia és készségek kihasználása a kormány közegévé vált a nemzet katonai erejének növelésében.
Történelem
Kína történelme, amely politikailag nem volt teljesen egységes, és több feudális államra oszlott (a harcoló államok korszaka 476–221 vagy a három királyság korszaka 220–264), nagy hatással volt az égi koncepció megalkotására. Birodalom. Ironikus módon a Közép -Királyság ötlete a Zhou -dinasztiából származott, amikor Kínának volt névleges központi kormányzata, de valójában a Sárga -folyó menti feudális államok gyűjteménye volt. Ezenkívül, még ha Kína politikailag egységes is volt, területe és hatalma hanyatlott, és a fénykorban, a Han, Tang és Qing korai napjaiban, valamint az északi és déli Song időszakban szinte az országok legkisebbje Az Északi és Déli Song időszakában a terület és a hatalom még a modern, pre-modern történelem folyamán is csökkent.
Különösen a Qing -dinasztia idején Kínát a mandzsúriai nép, a határon túli nép uralta. A mandzsúriak a kínai hagyományos bürokrácia, valamint Mandzsúria és Mongólia törzsi szerkezetének integrálásával igyekeztek uralkodni a hatalmas kínai területen. Az adminisztratív tisztségek elvileg mindenki számára nyitottak voltak, de a központi bürokrácia élén két tisztviselő állt, akik minisztériuma kínai és mandzsúriai volt. Az uralkodók egyúttal arra törekedtek, hogy a kínai dinasztia hagyományaiban a menny akaratát követő törvényes utódokként ábrázolják magukat, kifejlesztették a kínai ideológiát, amely az Égi Birodalom alapjául szolgál, nem megfeledkezve különálló nemzeti identitásukról. . Az Égi Birodalom korszakában az emberek kalligráfiát, festményeket és kulturális tárgyakat gyűjtöttek a múltjukkal. Sokak számára a birodalomba való utazás lehetőséget teremtett arra, hogy különböző történelmi jelentőségű helyeket lásson. Az írott hagyományokkal kapcsolatos információk nagyban befolyásolták az emberek életét is. A kormányzati posztokra készülő fiatalok filozófiát, történelmet és költészetet tanultak. A történelmi személyiségek tanulmányozása például lehetővé tette a jelöltek számára, hogy elmélkedjenek a korábbi döntéseken. Csak ezen hagyomány révén hagyhatták meg saját lábnyomukat a történelemben.
A tizennyolcadik század végére a kínai Tianxia még biztonságban volt, de csak a XIX. Század közepén kezdte felismerni Kína, az Égi Birodalom, hogy már nem ők az uralkodó erők a világon. Kína veresége az ópiumháborúban (1840–1842, 1856–1860) kényszerítette őket ellenfeleik újraértékelésére. Ebben az időben, ugyanakkor a Tianxia újradefiniálódott, és Kína politikai körei és tudósai elkezdték tanulmányozni a külvilágot, ahol határokat húztak.
Amióta a nyugati gyarmati hatalom a 19. század közepén megérkezett az Égi Birodalom, mint modern ország megjelenése óta, a sport általában ösztönözte és hozzájárult a nacionalizmus megteremtéséhez és a nemzeti tudat építéséhez, amely a gépévé vált a Kínai Köztársaság létrehozása 1912 -ben. A 20. század fordulóján a sport és a kínai nacionalizmus kapcsolata szoros, és a sport történelmi kontextusban hozza létre a modern Kínát. A késői Qing és a korai köztársaságok története egyértelműen megmutatta a sport, a nacionalizmus és a politika közötti szoros kapcsolatot, tükrözve a kínai társadalom változásait, a kínai emberek identitását és gondolkodásmódját. A sportnak nemcsak Kína nacionalizmusának és nemzeti tudatának ápolásában volt nagy jelentősége, hanem abban is, hogy végül Kínát a mennyből modern állammá alakította. Fontos szerepet játszott a kínai nacionalisták államhatalmának helyreállításának stratégiájában.
A Qing -dinasztia
Az „Égi Birodalom” kifejezést hivatalosan is kifejezték és használták a kínai politikai hatalmak Kína utolsó császári dinasztiája, a Csing-dinasztia (1644-1912) uralma alatt. A Qing-dinasztia hatalmas, soknemzetiségű és kulturális birodalom felett gyakorolta az irányítást, amely számos etnikai csoportból állt, beleértve a mandzsukat, a han-kínait, a mongolokat, az ujgurokat és a tibetieket. A dinasztia alatt élő különböző etnikai csoportok szokásai és kulturális hagyományai gyakran beilleszkedtek a kínai társadalomba, mivel a dinasztia új régiókba terjeszkedett Kína -szerte.
Mivel a Qing -szabály túlnyomórészt mandzsu származású, etnikai kisebbség volt, az „Égi Birodalom” fogalmát ismerték meg hatalmuk megszilárdítása és megerősítése érdekében. Annak érdekében, hogy megszilárdítsa és megerősítse a mandzsu leszármazott Qing legitimitását, a kormány érvénybe léptette a haj- és ruházati előírásokra vonatkozó előírásokat annak érdekében, hogy felépítse a birodalmon belüli egység fogalmát; részévé válik a kínai kultúrának. Ez annak volt köszönhető, hogy a mandzsu etnikai csoportot idegennek tekintették a han kínai népcsoportok számára. Az Égi Birodalom koncepciója szerint a Qing -szabály bevezetett egy transzparensrendszert, amelyet eredetileg katonai funkcióként hoztak létre, de ezután a Qing -uralom alatt a társadalom alapvető strukturális keretévé vált. Ez a rendszer ezután tovább engedte a Qing -szabálynak politikai hatalmuk megszilárdítását, ugyanakkor a 18. században használt alapvető eszközzé vált az Égi Birodalom státuszának és konceptualizálásának fenntartására. A kínai társadalom a Qing -uralom három évszázada alatt felügyelte a népesség nagy növekedését; az 1700-as év százötvenmillió lakosából a 19. század közepére több mint háromszáz millió emberre nőtt. A regionális kereskedelem bővülése a Qing -szabály szerint megnövelte a városi lakosság tömegét.
A Qing -dinasztia uralkodásának időtartama alatt az Égi Birodalom koncepciója alatt különféle kreatív médiumok és művészeti formák sokasága termelt. Ez a koncepció a költészet és az irodalom, a kalligráfia, a festmények és más kulturális emlékek kreatív fejlődését mutatta be, amelyek segítették a Qing -dinasztia alatt élő kínai állampolgárokat, hogy megismerjék országaik történelmét és kultúráját. E különböző kreatív médiumok előállítása lehetőséget adott a birodalomban utazóknak, hogy értékeljék a kínai történelmi helyszíneket, amelyeket az Égi Birodalom által termelt irodalomban ünnepeltek.
Cheonjojeonmu rendszer
A "Cheonjojeonmu rendszer" kifejezés a földre, a politikára, a társadalomra és a hadsereg egészére kiterjedő rendszerek sorozatát jelenti (1853), amelyet az Égi Birodalom, a Taiping Mennyei Királyság hirdetett meg Nanjing elfoglalása és a főváros itt történő felállítása után. A rendszer gazdag értékekben, amelyeket a kínai égi császárok követtek a történelemben.
A szárazföldi rendszert külön nevezik Cheonjojeonmu rendszernek, vagy a Taiping Mennyei Királyság által 1853 -ban bejelentett teljes rendszert Cheonjojeonmu rendszernek is nevezik. A földrendszert a korábban említett Cheonjojeonmu rendszer képviseli. Ennek a rendszernek az az elve, hogy minden földet szükség szerint egyenlően kell felosztani a nemek közötti egyenlőség elvével összhangban. Ennek eredményeként a Taipingi Mennyei Királyság teljesen tagadta a régi földesúri védelmi rendszert, és egyúttal megtagadta a földtulajdon elismerését, és úgy döntött, hogy bizonyos mennyiségű földet ingyen oszt ki a gazdáknak. A Taipingi Mennyei Királyság ilyen lépése természetesen heves ellenállást váltott ki a volt Csing -dinasztia uralkodó osztálya és a földesúr osztálya részéről, és a Taipingi Mennyei Királyság visszavonult eredeti céljától.
A társadalmi rendszert a Yangsama rendszer képviseli. A Yangsama rendszer aktívan tükrözi a kínai emberek elképzelését a Zhou -dinasztiaról, mint a legideálisabb időszakról. Huszonöt családot hoztak létre egy csoportként, és egy magasabb csoportot jelöltek ki egy csoport irányítására. Felelős volt különböző feladatokért, mint például az adminisztráció, a termelés, a forgalmazás, a vallás, az igazságszolgáltatás, az oktatás, a jutalom és büntetés, a múltbeli vizsga és az ajánlás. A Yangsama rendszerben a kormányzati házasságrendszert, az idősek, az idősek és a gyermek özvegyek támogatását mind társadalmi és közös felelősségként határozták meg a hagyományos homília alapján. Ez volt a Taiping Mennyország első kísérlete a Daedong eszméjének megtestesítésére, amely egy ideális társadalom, ahol Kína hagyományos nagy útja valósul meg.
A katonai rendszert az egységes katonai és mezőgazdasági szabályrendszer képviseli. A háború idején ez egy olyan rendszer volt, amely lehetővé tette a katonák számára, hogy visszatérjenek a parasztsághoz, és előnye volt a nagyon olcsó védelem. E rendszer társadalmi rendszerként való kiteljesítésével a Taipingi Mennyei Királyság egy ideális társadalmat próbált felépíteni, ahol a földet a szükséges mértékben megosztották, a gazdagok és a szegények nem léteztek, és a szociálisan hátrányos helyzetűeket védték. Azonban a saját érdekek ellenállása, a rendszer megvalósítására irányuló akarat hiánya és a vezetés hiánya miatt ezek a rendszerek fokozatosan eltávolodnak a letelepedés eredeti céljától. Ahogy Taepyeong királysága egyre távolodott eredeti ideáljától, a gazdák visszavonták a királyság támogatását, és döntő okot szolgáltattak a királyság összeomlására.
Kulturális jellemzők
Amikor a kínai Égi Birodalomról beszélünk, a Qing -dinasztia idején készített térkép , amelyet a legreprezentatívabb dinasztiának választanak, a terület megértésének és rendjének mutatója. A nyugati tanítási technikákra példákat lehetett látni a Csing -dinasztiában, de ennek jelentős korlátozott hatása volt a hagyományos kínai tanításra. Térképeiken a földrajzi vagy mesterséges szerkezeteket és formákat képekben fejezték ki, amelyek a festési technikák hatását mutatják. A szöveg a térképértelmezés szerves része is volt, amely az egész birodalom térképén megmarad Huang Qianren 黃 千人 (1694–1771) munkái alapján.
A Qing -dinasztia nyomdakultúrája örökölte a korábbi égi császárok által elért eredményeket, de a formátum nem volt ugyanaz. A Qing nyomtatás legszebb példái közül néhányat a dinasztia elején megsemmisítettek. A tájképek is a célpontjaik voltak, Cheng tisztviselői feladataik ellátása során számos területre utazhattak, és megjelenhettek a történelmi feljegyzésekben, megragadva az alkalmat, hogy meglátogassák az egész birodalom történelmi helyeit, amelyeket költészet és próza képvisel.
Ezek a kiváló nyomdai munkák éles ellentétben állnak a tömeges fogyasztásra használt nyers példákkal. A népszerű vallási nyomtatványok jelentős minőséget és eleganciát mutathatnak, míg az almanachok és az olcsó oktatási nyomatok korlátozott és alacsony minőségűek.
Lásd még
Hivatkozások
