Chadash - Chadash
 Gabona termékek
| |
| A cikkhez kapcsolódó halakikus szövegek | |
|---|---|
| Tóra : | 3Móz 23:14 |
| Misna : | Hallah 1: 1, Orlah 3: 9, Kiddushin 1: 6 és Menahot 10: 6–7 |
| Babiloni Talmud : | Menahot 68b, Kiddushin 37a-38a, Keritot 5a |
| Misné Tóra : | Maachalot Assurot 10: 2 |
| Shulchan Aruch : | Yoreh De'ah 293 |
| Egyéb rabbinikus kódok : | Sefer ha-Chinuch mitzvot 303–305 |
A judaizmus , Chadash (vagy Chodosh ) ( Hebrew : חדש \ חָדָשׁ khadásh , „új [gabona]”) fogalom belül kashrut (a zsidó étkezési szabályok) alapján a bibliai követelmény, hogy ne egyen semmilyen gabonát az új év ( vagy abból készült termékek) az éves omeri felajánlás előtt , Nisan 16. napján .
Azokat a gabonatermékeket , amelyekre ez a törvény már nem vonatkozik, Yashan-nak (héberül: ישן \ יָשָׁן yashán , "régi") nevezik .
Az ötféle gabona
A rabbinikus judaizmusban ez a követelmény a zsidóság öt klasszikus szemére korlátozódik - búza, árpa , tönköly , rozs és ötödik שבולת לתועל, amelyet nehéz azonosítani, és valószínűleg egy latinul Segala nevű árpafaj, bár egyesek azt állították ez zab ; e szemek bármelyikét (vagy belőlük készült termékeket), amelyek túl "fiatalok" ahhoz, hogy megfeleljenek a követelménynek, a judaizmusban Chadash ("új [gabona]") néven emlegetik . Ezenkívül a rabbinikus értelmezés megköveteli, hogy a gabona gyökeret eresszen az Omer- felajánlás előtt , hogy engedélyt kapjon; ezért a húsvét után ültetett szemeket legkorábban csak tizenkét hónappal később lehetett fogyasztani.
Lerombolása után a jeruzsálemi templom , a Omer ajánlat már nem érhető el. Ehelyett az új gabona megengedhetővé válik azt az időpontot követően, amikor a felajánlást az ősi időkben elhozták. Chazal egy napos további késést követelt el az Izrael Földjén kívüli ünnepnap további napja miatt .
Izrael földjén kívül
A csádasi szabályok alkalmazhatósága Izrael földjén kívül termesztett gabonára vita tárgyát képezi a halaki hatóságok. Bár a Misna és a babiloni Talmud tannaita vitát rögzít az Izraelen kívüli alkalmazhatóságról, a középkori zsidó tudósok többsége (pl. Moses Maimonides , a Rif és a Rosh ) megtiltotta fogyasztását. A zsidó törvény későbbi kodifikátorai az askenáz és szefárd zsidóságra követték a példát, mind Moses Isserles rabbi , mind Joseph Caro rabbi kijelentette a szigorú álláspontot.
Mindazonáltal ugyanaz az Isserles rabbi (legalábbis Ashkenazim esetében) azt is kimondta, hogy mivel általában a vásárolt gabona esetei (más információ nélkül) kétséges afelől, hogy a) a gabonát az adott év húsvét előtt szüretelték-e (amely yashanná tenné), valamint kétséges, hogy b) (még akkor is, ha az adott év húsvét után szüretelték), gyökeret eresztett-e az adott év húsvétja előtt (ami legalábbis kétségbe vonta volna státusát), hogy a kételyek kombinációja általános gabonát tesz lehetővé.
Ezenkívül új engedékeny megközelítést mutatott be Yoel Sirkis rabbi, aki megengedhetőnek tartotta, ha a gabona eredetileg nem zsidóé volt . Ezenkívül a különféle élelmiszerek történelmileg rendelkezésre álló módja azt jelentette, hogy a zsidó lakosságnak éhezést kell kockáztatnia, hogy szigorúan megfeleljen a kashrut ezen aspektusának. Mindezek a tényezők olyan helyzethez vezettek, amelyben a Yashan- szabályozás megfigyelése egészen a legutóbbi időkig viszonylag korlátozott volt (legalábbis az askenáz közösségben).
A chabad irodalomban
A liadi Schneur Zalman rabbi , a Tanya és Shulchan Aruch HaRav szerzője idézi Chadash tiltását Midioraita-ban, és miután figyelembe vette Yoel Sirkis rabbi engedékenységét, azt írja, hogy - még a nem zsidó mezőről betakarított búzáért is - a "Baal A Nefesh "-nek (a" lélek tulajdonosának ") szigorúnak kell lennie, és nem támaszkodhat elnéző rabbinikus véleményekre. Hasonlóképpen, egy responsum Rabbi Schneur Zalman, aki megjegyzi, hogy a nemzedékek előtt az a szokás volt, hogy az engedékeny megközelítést (azaz támaszkodnak Rabbi Sirkis engedékenységi), de az ő generációja sokan feltételezték a szigorúságát nem fogyaszt Chadash.
Rabbi Schneur Zalman fia, az Mitteler Rebbe megmagyarázza egy Maamor fontos szempont a Kohen így a Omer ajánlattétel a Mizbeach (árpából, általában használt takarmány ), és csak ezután a fogyasztás búza (általában csak az emberi fogyasztásra szánt) megengedett .
Híveinek írásából nemrégiben jelent meg, hogy Sholom Dovber Schneersohn rabbi - az ötödik Chabad Rebbe - szigorúan tartózkodott a Chadash termékektől, amikor részt vett a Jesivah diákjainak Siyyumjában .
Chadash ma
A modern időkben, különösen a fejlett országokban , az élelmiszer sokkal könnyebben hozzáférhető, mint korábban volt, és a gabona elegendő mennyiségben van jelen, így sok ortodox zsidó jobban érdeklődött a chadash- korlátozások betartása iránt . Modern csomagolás gyakorlatok, amelyek bizonyos nemzetek jár a bélyegzés gyártási időpontot minden csomagot, gyakran lehetővé teszi az egyének annak megállapítására, hogy az élelmiszer határozottan yashan (nem „chadash”); a csomagoló szervezetek néha Kasrut-információkat adnak a csomagoláshoz , és néha ebbe az információba belefoglalják, hogy a termék ismert-e yashan-e .
Hivatkozások
- Joseph Herman, Útmutató Chodoshhoz