Kína poblana - China poblana
Kína poblanát vagy Saemi Sanot a nők hagyományos öltözködési stílusának tartják Mexikóban , bár valójában csak néhány városi övezethez tartozott az ország középső és délkeleti részén, mielőtt eltűnt volna a 19. század második felében. Poblanák Puebla asszonyai .
A kínai ruha divattervezése
Plaza !, que allá va la nata y la espuma de la gente de bronce, la perla de los barrios, el alma de los fandangos, la gloria y ambición de la gente de "sarape y montecristo", la que me subleva y me alarma, y me descoyunta y me ... (A pláza! - tele van a krémmel és a bronzos emberek mocsokával, a környék gyöngyszemével, a fandangok lelkével, a " sarape és népének dicsőségével és ambíciójával" montecristo ", ami felkavar, riaszt és elszakít, és ...)
- Kína . José María Rivera.
A divattervező a Kína poblana ruha tulajdonítják Catarina de San Juan , bár természetesen tartalmaz elemeket a különböző kultúrák keverünk össze New Spanyolország során három évszázados spanyol uralom.
A 19. században írt leírások szerint, abban a korszakban, amikor a ruha nagyon népszerű volt Mexikó középső és délkeleti részének különböző városaiban, a kínai ruhát a következő ruhák alkotják:
- Egy fehér blúz , a szegélyeket és embroiderywork a selyem és gyöngyök , a geometrikus és növényi minták élénk színek. A blúz kellően alacsony szabású volt ahhoz, hogy a nyak és a keblek egy része is látható legyen, ami végérvényesen botrányt okozott a 19. századi mexikói társadalom "megfelelő" nőinek.
- A szoknya, amelyet ricinusnak (vagy „ hódnak ”) neveznek, az anyagról nevezték el, amelyből készült. Egyes történészek szerint, ricinus használták jómódú hölgyek a háztartás, hogy a alsószoknya az őshonos cselédek. A ricinus szoknyát flitterekkel és kamaronokkal (szó szerint garnélarákokkal ) díszítették , amelyek geometriai és virágos formákat alkottak. A folklór tánccsoportok felelevenítették azt a verziót, amelyen Mexikó címerét flitterekkel, gyöngyökkel és bogarakkal hímezték (egyfajta gyöngy).
- Fehér csipke enchilada varrással , vagyis az alsó szegéllyel, amely cikk-cakkos csipkével van keresztezve. A csúszás a kínai poblana lenne kandikál ki az ricinus szoknya, és arra szolgált, hogy tartsa a formáját egy nő öltözött a kínai ruha megjelenjenek a sziluettje.
- Egy hurok, amely feltartotta a görgőt és a csúszást a viselő nő derekára. A hurkot hímzéssel díszítették, vagy nem, vagy brokát stílusban szőtték .
- A kendőt , helyenként finom selyemből vagy a legtöbb esetben bobbles . A kendő nagyon gyakori ruhadarab Mexikóban, még ma is. A nők arra használják, hogy eltakarják magukat a hidegtől, de csecsemők vagy más olyan tárgyak hordozására is használták, amelyeket méret és súly miatt nehezen lehetett hordani. A rojt kendő , melyet leggyakrabban használt kínai ruha volt, szőtt szálak a kék és fehér színű, és eredetileg az Otomi város Santa María del Río ( San Luis Potosí ).
- Bizonyos esetekben, a porcelán kísérte sál vagy kendő selyem elrejteni hasítás, amelyek kandikál ki a blúz. Ezekről a sálakról José María Rivera azt írta, hogy "ezek rendszeresen vasárnap jönnek haza, hogy hétfőn vagy kedden visszatérjenek a zálogházba".
- A 19. századi szerző, Manuel Payno lábbeliként rámutatott, hogy anyagi hiányosságai ellenére egy kínai ruhás nő selyemszállal hímzett szaténcipőt használna. Ez a fajta lábbeli néhány tizenkilencedik századi mexikói szövegben megjelenik annak jelzéseként, hogy viselője „vidám nő” volt. Továbbá a porcelán viselője gyöngyökkel és ékszerekkel egészítette ki a ruhát, amelyek díszítették a fülét, dekoltázsát és kezét.
Kína kulturális ábrázolásai
—Így sí que no; yo soy la tierra que todos pisan, de no sé hacer capirotadas. (Így van, hogy nem így van; én vagyok a talaj, amelyen mindenki jár, de nem tudom, hogyan kell kenyérpudingot készíteni.)
- Kína . José María Rivera.
A tizenkilencedik századi leírások a porcelánt viselő nőkről egyidejűleg vonzóak és túl korrektek. A férfiak gyönyörűnek látták ezeket a nőket barna arcbőrük, "kövér", de nem "kövér" testük és arcuk miatt, és ami a legfontosabb, a különbségek a magasabb társadalmi rétegekhez tartozó nők között abban, hogy hiányoznak a szépségüket javító műalkotások. José María Rivera szerző megjegyzi, hogy ha egy kínai nő látott volna fűzőt , azt gondolta volna, hogy kínzóeszköz, mint amilyen a Szent Ursulán és a Tizenegyezer Szűzen volt ; és hogy az arca nem valamiféle " tortafagyasztás ", utalás a "megfelelő" nőkre, akiknek az arcát meg kell mosni, hogy lássák, futnak -e a színek:
[...] no conoce el corsé; si lo viera, desde luego pensaría que semejante aparato fue uno de los intrumentos que sirvieron para el martirio de Santa Úrsula y sus once mil compañeras [...] y está tan a oscuras en eso de cascarillas, colorete y vinagres radicales, que si se hallara tales chucherías entre sus limpios peines y adornadas escobetas, creería sin duda que aquello era para pintar las ollas del tinajero, pues, como dijo el otro, el novio de la china no tiene necesidad de lavar antes a la novia, como a las indianas, para ver si se destiñe, prueba a que deberían estar sujetas algunas hermosuras del buen tono. (... nem ismeri a fűzőt; ha látná, rögtön azt hinné, hogy ez egy ilyen eszköz volt az egyik olyan eszköz, amely Szent Ursula vértanút és tizenegyezer szolgálóleányát szolgálta ... És annyira benne van a sötét ügyekben arc maszkok (szó, pelyva ), rouge, és radikális ecetek , hogy ha ő találkozott ilyen csecsebecsék közül ő tiszta fésűk és díszített hajkefék , kétségtelenül ő hinne voltak festés edényeket a potterymaker, hiszen ahogy valaki más is mondta, a porcelán nő barátjának nem kell előzetesen megmosnia a barátnőjét, mint az indiai nők, hogy lássa, színei futnak -e.
- Rivera, José María, Uo. o. 32.
Ebben az értelemben a kínai nő ruhatárát túlságosan provokatívnak tartották. A kortárs mexikói újságírók és külföldiek, akik ismerték ezeket a nőket a XIX. Század első felében, felhívják a figyelmet arra, ahogyan a parasztasszonyok divatja megmutatta női formáikat, vagy megfelelő jellemzője volt ezeknek a nőknek tulajdonított kegyelmeknek. . A verbális portré készült őket kiváló táncosok a Jarabe zene népszerű ebben a korban hasonló El atole , El Agualulco , El Palomo és mások, hogy részét képezi a folklór jarabes a huszadik century-, úgy is, mint modell a tisztaság és a rend; hűség "az emberükhöz", bár szexuálisan is nagyon liberálisnak tekintik.
A Kínai Poblanáról nem sokat tudnak, főleg azért, mert sokan ismerik, de nincs tényleges bizonyíték arra, hogy valóban létezett. És sok ember azzal érvel, hogy mert ha ez csak legenda lehet. Egy dolgot szem előtt kell tartani, hogy senkinek sem voltak íróeszközei és televíziója, és ezért telik az idő, amíg mesélnek. Ezt szájról szájra is ismerik, és lehet, hogy ez volt az egyik olyan történet, ahol nemzedékről nemzedékre öröklődött.
Eredet
A kínai divattervezés eredete
Amint azt a cikk bevezetője is említette, a kínai poblana öltözet pueblan származását időnként kétségbe vonják. Az összefüggés Kína- mint népszerű figura-és a történelmi China Poblana-a Catarina de San Juan-ra utaló-öltözéke között a mexikói kultúra 20. század első évtizedeiben bekövetkezett fejlődésének eredménye. Valójában a las chinas jól meghatározott mém lett a 19. században, alig több mint egy évszázaddal Catarina de San Juan halála után. Gauvin Alexander Bailey író rámutat:
A népszerű fantázia porcelánja - a fényes hímzett blúz és a kendő - a XIX. A mexikói nőiesség szimbóluma, ő kapcsolódik olyan spanyol prototípusokhoz, mint a maja , amelyet Murillo y Goya festményei örökítettek meg