Szellemek a polinéz kultúrában - Ghosts in Polynesian culture
.JPG)
A polinéz kultúrában széles körben elterjedt a szellemek iránti hit , amelyek közül néhány ma is fennáll. A halál után az ember szelleme általában az égvilágba vagy az alvilágba utazik, de néhányan a földön maradhatnak. Sok polinéz legendában a szellemek gyakran érintettek az élők ügyeiben. A szellemek betegségeket is okozhatnak, vagy akár behatolhatnak a hétköznapi emberek testébe, amelyeket erős gyógyszerek segítségével ki lehet űzni.
Szellem szellem
A rekonstruált proto-polinéz nyelv , a „* qaitu” kifejezés egy olyan szellem, a lélek egy halott ember, míg a „* tupuqa” egy tágabb jelentést, beleértve az összes természetfeletti lény. A polinéziai szigeteken elterjedt ősi Māui- legendák egy része magában foglalja a testet lakó kettős lélek gondolatát. Az egyik a lélek volt, amely soha nem hagyta el az embert, a másik pedig az a lélek, amelyet a varázslatok el tudtak választani vagy elvarázsoltak a testtől, a "hau" volt.
Egyes társadalmakban a polinéz arcán látható tetoválási jelek kultuszukat jelezték. A spirálszimbólum azt jelentette, hogy a férfi az égvilágot részesítette előnyben, de mielőtt egy forgószélen feljutott volna, szellemének el kellett utaznia népének hazájába, amely a világ köldökében található. Különböző jelölések jelezték, hogy a szellem úgy döntött, hogy az alvilágban él. A hawaiiiak hittek az "aumakuában", olyan szellemekben, akik nem mentek le Po-ba, Milu király földjére . Ezek a szellemek az élõk földjén maradtak, õrizve egykori családjaikat.
A polinéz kultúrában úgy gondolják, hogy az emberek nem láthatják azokat a lelkeket, amelyek már átmentek a másik világba, bár azt hitték, hogy néhány rendkívüli, bizonyos képességekkel rendelkező egyén láthatja őket. Azok a lelkek azonban, amelyek nem lépnek át, eredeti megjelenésükkel a való világban maradnak. Az emberek leginkább éjszaka, néha nappal is képesek látni ezeket a barangoló szellemeket. A halottak szellemei általában naplemente és napfelkelte között vándorolnak a tengerparton. Ezek a szellemek elkalandoztak, mert nem voltak megfelelő szertartásaik, vagy hogy a démonok ártottak nekik, és eldobták őket az útjukról, hogy átmenjenek a másik világba. Idővel ezek a vándor szellemek végül gonosz démonokká válnak, és általában jelentős helyszíneken kóborolnak, mint például egy születési hely vagy ott haltak meg, és várták az esélyüket, hogy ártatlan élő léleknek ártsanak. Ezeket a bizonyos szellemeket név szerint is gyakorolhatják / gyakorolják. Az alvilágot tekintették annak a helynek, ahova az egyszerű emberek lelke eljutott. A polinézek az alvilágot alkonyat, árnyék és puszta pusztaságnak tekintették víz, fű, virágok vagy fák nélkül. Az alvilágba belépő szellemek láthatatlanok voltak, de azok, akik ilyen vagy olyan okból a földön maradtak, megjelentek a látható halandók előtt.
Legendák
Valamennyi polinéziai társadalom számos történetet ír elő olyan szellemekről vagy szellemekről, akik szerepet játszottak hagyományos legendáikban. William Drake Westervelt tizennyolcat gyűjtött és publikált a Hawaii Ghosts Legends of Ghosts and Ghost-Gods (1915) c. Pele legendája, a vulkanikus tűz hawaii istennője elmondja, hogyan szeretett bele egy férfiba, de megállapította, hogy meghalt. Kísértetét vékony jelenlétként találta meg egy barlangban, és nagy nehezen felhasználta mágikus erejét, hogy életre keltse. Újra elpusztult, de a szellemét ismét megtalálták, ezúttal egy madár formájában, amely a vizek fölött repült, és ismét életre keltette.
Tinirau , a halisten vagy "megszámlálhatatlan" tengeristen volt, két arcával, akiket Polinézia egész területén ismertek. Festészetben és kőfaragványokban ábrázolták Szamótától Hawaiiig, és sok háttértörténete van attól függően, hogy hol vagy, és kit kérdezel. A Cook-szigetek mangai emberei félig embert és fél halat ábrázolják. Más kultúrák meghatározzák, hogy főnök vagy főnök fia. Állítólag végtelen mennyiségű halat ígért a szigeteknek, és sok hawaii még mindig imádkozik hozzá szerencséjéhez horgászat közben. Pele, a láva és a vulkánok istennője régóta része a hawaii kultúrának, és úgy gondolják, hogy szerencsétlenséget okozhat az őslakosoknak és a látogatóknak egyaránt. Pelét a szigetek megalkotójának, a harag és a féltékenység megtestesítőjének tartják. Az őslakos hawaiiiak hagyományosabb nevén Halemaumau néven ismerik, ami fordítva "a tüzes gödör létrehozója". Az idő múlásával azonban a legenda megváltozott. Eredetileg azt hitték, hogy ha a sziklák vagy a talaj megzavarodik a vulkánon, akkor Pele kitörést okoz az elégedetlenség jeleként. Az utóbbi években széles körben úgy gondolják, hogy ha a turisták elviszik magukkal a szikla vagy a fekete homok darabjait, akkor Pele megátkozza őket, és nagy szerencsétlenséget okoz az életükben, amíg vissza nem tér oda, ahonnan jött. Ez a meggyőződés arra készteti évente több száz embert, hogy csomagokba szállítsák azokat a köveket, amelyeket nyaralás közben felszedtek, és az istennőt hibáztatták azokért a rossz dolgokért, amelyek hazatérésük után történtek velük.
Egy másik hawaii legenda egy fiatal férfiről mesél, aki egy magas templom papjainak kezébe került, aki elfogta és feláldozta istenüknek, majd azt tervezte, hogy csontjaival becstelenül bánik. A fiatalember szelleme álom útján tárta fel apja előtt a helyzetet, és segítette apját abban, hogy nagy erőkifejtéssel visszaszerezze a csontokat, és saját titkos temetkezési barlangjába helyezze. A fiatalember szelleme ekkor örömmel tudott lemenni a szellemvilágba.
A szellemek hatása
A szellembetegség Polinéziában kétféle formát ölthet: birtoklás és furcsa viselkedés, ahol az áldozat gyakran beszél egy halott ember hangjával, és a szellem vagy a gonosz szellem okozta késleltetett gyógyulás. A beteget erős szagú növényekkel kezelik, például tengerparti borsó, szigeti rue vagy ti növény ( Cordyline fruticosa ), és birtoklás esetén a szellemmel okoskodva. Ezt a betegséget varázslás okozhatja, és misztikus eszközökkel gyógyítható úgy tűnik, hogy ez egy általános polinéz hit. A szamoaiak úgy gondolták, hogy a halottak lelke éjszaka visszatérhet az élők földjére, és akár barátaik, akár ellenségeik testébe jutva betegséget és halált okozhat. A betegség gyógyítására a szamoa nem az orvostudományra, hanem az ördögűzésre támaszkodott. A polinéz nép általában nem félt ezektől a szellemektől, hacsak nem az egyén elhunyt ellenségei vagy egy törzs tagjai, akik kárt okoztak nekik. A Calypso, egy szellemtípus, amelyet a polinézek általában emlegetnek, a tengeren tartózkodó embereket vonzza feleségeivel a sziget felé. Amikor megérkeznek, a férfi azonnal hazaér betegen, és a kettő hazafelé tart. A szellemek csak annyit akarnak tenni, hogy megvédjék szülőföldjüket, ahol a családjuk valaha volt, ami elrettentette azokat az embereket, akik megpróbálják átlépni a határaikat.
A művészetekben
Manao Tupapau 1892-es tahiti festményéről Paul Gauguin azt mondta: "a tahiti hiedelmek szerint a Manao Tupapau cím kettős jelentéssel bír ... vagy a szellemre gondol, vagy a szellem gondol rá".
Robert Louis Stevenson a polinéz hiedelmekről és szokásokról, ideértve a szellemekbe vetett hitet is írt legutóbbi történetgyűjteményében, a Sziget éjszakai szórakoztatásban . 1893-ban Szamoa könyvét realisztikus stílusban írta, amelyet a kritikusok nem fogadtak jól, de a hamis és valós természetfeletti eseményekkel foglalkozó történeteket ma a legjobbjai közé sorolják.
Robert Louis Stevenson szintén utazási író volt, és korábban már említettük ebben a részben. Sok könyvet írt útjai során, amelyek önmagukban is művészet. A művészet segít az olvasónak felfogni egy fogalmat abból az időszakból, amelyről szól. A "Dél-tengeren" című könyv leíró darab volt, amely megmutatta, milyen az utazás ezeken a területeken, beleértve Polinéziát is