Huang – Lao -Huang–Lao

Huang Lao vagy Huanglao ( egyszerűsített kínai :黄老; hagyományos kínai :黃老; pinyin : Huang-Lǎo ; Wade-Giles : Huang-Lao ; lit. 'Yellow [császár] Régi [Mester]') volt a legbefolyásosabb kínai gondolatmenete a Kr. e. 2. század elején, a Han-dinasztia , amelynek szélesebb körű politikai-filozófiai indíttatásából erednek a megoldások, amelyek megoldásokat keresnek a feudális rend megerősítésére, amint azt a Zhou propaganda ábrázolja. Sima Qian történetíró nem szisztematikusan magyarázza,általában a szinkretizmus iskolájaként értelmezik, amelya fő vallássá, a vallási taoizmus kezdeteivé fejlődik.

Hangsúlyozva a halhatatlanság keresését, Feng Youlan és Herrlee Creel az említett vallási taoizmust eltérõnek tartotta, ha nem is ellentmondásos a taoizmus filozófikusabb törzsével, amely a Zhuangziban található . Valószínűleg Kr.e. 300 körül származnak, a politikailag dominánsabb Huang – Lao a hanok nagy részén mindkettőt jelölte. A babonás uralkodók által nagyon kedvelt, ez uralta a csin és a korai han szellemi életét a " kínai legalizmussal " együtt, és a taoizmus (dao-jia) kifejezést valószínűleg Huang – Lao és Zhuangzi tartalmakat szem előtt tartva alkották meg.

Terminológia

Huanglao jun, Laozi daoista istenítése

Huang-Lao egy táskát szót, Huang utalva a Sárga Császár (黃帝) és Lao hogy Laozi (老子"Öreg Mester"). A kapcsolódó Daoist nevű Huanglao jun ( egyszerűsített kínai :黄 老君; hagyományos kínai :黃 老君; pinyin : Huánglǎojūn ; Wade – Giles : Huang-Lao-Chun ; lit. „Sárga öregúr ”) Laozi istenítése volt a Dao reinkarnálódott megszemélyesítése.

A Huang-Lao kifejezés először a Nagy-történész (i. E. 109 - 91) feljegyzéseiben jelenik meg , amelyeket Sima Tan kezdett, és fia, Sima Qian egészített ki . Sima Tan (legalábbis lehetséges) egy Huang – Lao mester irányítása alatt folytatott filozófiai vonulatot a Hadviselő Államok Jixia Akadémiájára , a Qi (modern Shandong ) udvarán .

Politikai nézetek

Hans van Ess elemezte az ie. 2. századi "Huang-Lao" követőként leírt Shiji és Hanshu életrajzát, és megállapította, hogy vagy Huang – Lao frakció tagjai, vagy Ru "konfuciánus és Fa " Legalist "frakció tagjai . Sima Qian történész a Huang – Lao kifejezést "egy olyan politikai csoportba tartozó személyek jellemzésére használta, amely az a frakció is volt, amelyhez ő is tartozott". A Huang – Lao frakció ezen történelmi tagjainak három közös politikai politikája volt: "ellenállni az északi hadjáratoknak" a Xiongnu ellen , "a gazdag és független családokhoz való tartozás a fővárostól távoli hatalmi bázissal" Chang'anban , és "ellenzi a feudális királyok hatalmának megfosztását célzó intézkedéseket".

Azt mondhatjuk, hogy Huang-Lao gazdag családjai a császárt inkább "primus inter pares" -nek (elsõként az egyenlõk között; egy csoport rangidõs vagy képviselõ tagjának) tekintik, nem pedig abszolút tekintéllyel rendelkezõ személynek. Természetesen, mivel valaki az osztályát és ideológiáját részesíti előnyben, Sima Tan munkája meglehetősen elfogult volt a daoizmus és a feudalizmus (vagy annak kínai változata) felé. Sima Qian Huen -Lao híveinek tekintette Wen han császárt és Jing of Han császárt , Dowager, Cao Can , Chen Ping és Tian Shu császárt .

Valószínűleg ez volt a legkorábbi mozgalom, amely összekapcsolta Laozit , Zhuangzit , a sárga császár imádatát , a természettudósok iskoláját , a kínai népi vallás elemeit és a többi száz gondolkodási iskola szempontjait . Huang – laoszi daoista filozófiát részesítették előnyben Wen császár (ie . 180–157 ) és Jing császár (ie. 157–141) nyugati han udvaraiban, mire Wu császár ( ie. 141–87 ) a konfucianizmust alapította meg . államfilozófia.

Huang-Laót a "törvényszerű" Gongsun Hong és Zhang Tang elhomályosította .

Szövegek

Ha a kifejezést homályosan definiálják, akkor számos Qin előtti szöveg visszamenőlegesen szerepelhet a Huang-Lao kifejezés alatt. Kivéve az A Sárga Császár belső könyvei , a legtöbb Huang-Lao szövegek eltűnt, és a hagyományos ösztöndíj kapcsolódó filozófiai iskola szinkretikusak kínai klasszikusok , azaz a jogászi Hanfeizi a Taoistic Huaj-nan-ce , hanem annál konfuciánus Xunzi és Guanzi . További javaslatok tartalmazzák a daoista Zhuangzi részeit, a történelmi Guoyu ("Az államok diskurzusai"), Chunqiu Fanlu ("Tavaszi és őszi évkönyvek dús harmata ") és Lüshi Chunqiu ("Mister Lü tavaszi és őszi évkönyvei") részeit. ), a Heguanzi ("Fácán-Cap mester könyve") és a katonai Huang Shigong San Lüe ("Huang Shigong három stratégiája").

Randall P. Peerenboom bírálja azt a tendenciát, hogy ezeket a szövegeket egymásba sorolják, és "a Huang-Lao-t szemeteskukává tegyék, túl sok mindent besöpörve". Ha szigorúbban határoznak meg, akkor a Han-dinasztia előtt semmi sem nevezhető Huang-Lao-nak. Egy Qin előtti szöveg sem használja a kifejezést. A modern tudósok újraértelmezik Huang – Laót, miután 1973-ban felfedezték a legalista Mawangdui selyemszövegeket , amelyek négy kéziratot tartalmaznak, Huang-Lao boshu (黄老 帛书 "Huang-Lao selyemszövegek") elnevezéssel, és amelyeket vitatottan a hosszú és hosszú elvesztette Huangdi Sijing ("Sárga császár négy klasszikusa").

Korai szinkretizmus

Az olyan "legalista" szövegek szinkretizmusát, mint Shen Dao és a Han Feizi , néha Huang – Lao korai példáinak tekintik. A tisztán adminisztratív Shen Buhairól azt mondták, hogy a legkorábbi ismert politikai filozófus, akit ilyen ideológia befolyásolt. Sima Tan érvelése azonban, miszerint Shen Buhai és Shen Dao Huang – Laót tanulmányozták, problematikus. Mint szóvivője, Sima Tan valószínűleg a lehető legnagyobb mértékben visszaszorítja Huang – Lao származását. Huang – Lao jogrendje alapvetően különbözik például Han Feiétől, a naturalizmust támogatva. Ez inkább elméleti kényszerként hat az uralkodóra. Sem Shen Buhai, sem Shen Dao soha nem próbálkozik megfogalmazni a Fa természetes vagy etikai alapjait (adminisztratív módszer), és metafizikai alapokat sem ad a kinevezésre (xing-ming). A Han Huang – Lao Boshu fa és Xing-Ming című műve a taoista Dao-ban található.

A Guanzi számos fejezete , amely jelentős jelentőséget tulajdonít a hagyományos konfuciánus értékeknek , keverékét fejezi ki annak, amelyet jogi, konfuciánus és daoista filozófiának lehet nevezni , és amelyet Huang-Lao-nak lehet nevezni. Qi- ben található bázisa délre terjedt, hogy a Chu-hoz tartozó területeken fejlődjön . A Chu-kultúrát a Han-dinasztia örökölte , a birodalom megszilárdulását megelőzően az olyan ügyes Han-császárok, mint Jing, taoista laissez-faire-be merülnek, és a későbbi szövegek, mint például a Huainanzi, naturalista érveket tartalmaznak a törvény („ kínai legalizmus ”) a méltóságteljes uralom támogatása azon az alapon, hogy szükség van kompetenciájukra a diplomáciához. A fa-dzsa filozófia egyéb szempontjainak felhasználásával, a konfuciánus ortodoxia dominanciájával, történelmileg minden ilyen anyagot gyakran kritizálnak, mint fa-dzsiát.

Han dinasztia

Gaozu han császár két befolyásos minisztere állítólag Huang – Lao politikai ideológiát tanulmányozta és alkalmazta, Cao Shen kancellárok (i. E. 190) és utódja, Chen Ping (ie. 178-ban) a wuwei („tétlenség”) politikáját alkalmazták. béke és stabilitás Qi állapotában . Chao Cuo (ie. 154-ben), Jing császár kancellárja, Huang – Lao másik tisztviselője volt. Úgy vélte, hogy a császári szabálynak ötvöznie kell Huang – Lao és a konfucianizmust, jutalommal kiegészített büntetéssel és a meggyőzéssel enyhített kényszerrel.

A keleti han időszakban az Égi Mesterek mozgalma a daoista halhatatlansági technikákat beépítette Huang-Lao gondolatába, és összefüggésbe hozta a sárga turbán lázadással és a rizslázadás öt cseppjével (i. Sz. 184 - 215). "Később gyakorlatilag az összes korai szöveg eltűnt, és az eredeti Huang-Lao-val kapcsolatos ismeretek elvesztek."

Ezen beérkezett szövegek mellett a (111-ben) Hanshu-ban ("Han-történelem") őrzött császári könyvtári bibliográfia sok, sárga császár nevével ellátott könyvet sorol fel. Az orvosi Huangdi Neijing ("Sárga császár belső klasszikusa") kivételével azonban mind elpusztultnak vagy elveszettnek hitték - a legutóbbi Mawangdui felfedezésekig.

Mawangdui selyemszövegek

Az 1973-ban Changsha közelében felfedezett Mawangdui selyemszövegek négy kéziratot tartalmaztak, amelyeket egyes tudósok elsődleges Huang – Lao szövegként értelmeznek.

A Mawangdui harmadik sírjában talált selyem kéziratok, melyek ie. 186-ból származnak, a Daodejing két változatát tartalmazzák , amelyek egyikét ("B" vagy yi乙) négy szöveg másolata csatolta elé. Ezek a címek : Jingfa (經 法 "Kanonikus törvények" vagy "A szabályosság standardjai"), Shiliujing (十六 經 "Tizenhat klasszikus", olvasható Shidajing néven十大 經 "Tíz nagy klasszikus"), Cheng (稱 "Mérlegelés a Scales ", aforizmák gyűjteménye) és Yuandao (原 道" Az út eredete ", szintén Huainanzi 1. fejezetének címe ).

Néhány kínai szakember, például Tang Lan (唐兰) és Yu Mingguang (余明光) ezt a négy kéziratot úgy értelmezte, hogy már nem létezett Huangdi Sijing (黃帝 四 Em "Sárga császár négy klasszikusa"), amelyet a Yiwenzhi (藝文志) a Hanshu irodalomjegyzéke négy részből áll. Tang okai között szerepelt a Jingfa és a Shiliujing címek jing- kel (經 "klasszikus; kánon"), valamint a Šilangjiban gyakran előforduló hivatkozások Huangdira ("Sárga császár") .

Más szakemberek, például Robin Yates és Edmund Ryden, a négy kéziratot kölcsönösen összeférhetetlen, a különféle filozófiai hagyományokból származó szövegként értelmezték. Paola Carrozza ezt a megközelítést "különböző szerzőknek, különböző időpontoknak és helyeknek" nevezi.

Következésképpen a Huang-Lao taoista gondolkodás természetének és jellemzőinek számos olyan értelmezése, amely a Mawangdui kéziratok olvasatán alapult, vitatható, mivel azon a feltételezésen alapulnak, hogy ezek a szövegek egy teljes egészet alkotnak, és valóban kapcsolatban állnak velük. Huang-Lao.

Filozófiai értelmezések

A sinológusok régóta vitatják a Huang – Lao filozófia természetét. Az 1973-as Mawangdui-feltárás előtt Huang – Lao néhány nyugati értelmezése fantáziadús volt. Például Herbert J. Allen azt javasolta, hogy mivel Liu Ying han herceg egyaránt gyakorolja a Huang – Lao-t és a buddhizmust, Huang – Lao nem Huangdi-t és Laozit értette, hanem „buddhistákat (szó szerint sárga-ősöket, talán ún. ruházat). " A mawangdui felfedezéseket követően a "Huang-Lao őrület" az ösztöndíjban jelentősen átalakította a korai daoizmus megértését.

Tu Wei-Ming öt általános tant ír le a Huang – Lao selyemszövegekben. A dao (道"út; út") a fa (法"modell; törvény") és a li (理"minta; elv") végső alapja, amely elengedhetetlen a zökkenőmentes kormányzáshoz. Az igazi király guan (觀"lásd; megfigyel; szemlélődik") vagy "átható belátás" segítségével figyeli az univerzum belső működését, a cheng (稱"egyensúly; skála; acél ") pedig időben reagálhat a világ kihívásaira. . Loewe felsorolja a Huang – Lao selyemszövegek másik fő gondolatát: a xingminget (刑名 "formák és nevek"), amelyet általában Shen Buhaihoz társítanak. A Xing ("forma vagy valóság") létezik először, és ezt követni kell a keverésükkel ("név vagy leírás").

A selyem kéziratokban szereplő "elveszett szövegek" korlátozott expozíciója mintha azt jelezné, hogy Huang-Lao gondolata több látszólag nem összefüggő, de valójában teljesen integrált filozófiai fogalmat tartalmaz: az Út kozmológiai víziója ( tao ), mint az inspiráció ősforrása; adminisztratív technika ( fa-li ), amely az Út természetességének elvén és modelljén alapul; az átható belátás ( kuan ) művelése iránti aggodalom , hogy egy király uralkodhasson anélkül, hogy korlátozott, önközpontú nézetét a természetben eredetileg megnyilvánuló dolgok rendjére kényszerítené; és egyfajta dinamikus kiegyensúlyozás ( ch'eng ) elérésének szükségessége a politikai rendszer, mint a kozmosz tükörképének állandó áramlásának biztosítása érdekében.

Tu arra a következtetésre jut: "A Huang-Lao-doktrína a hagyományos értelemben nem taoista és nem is legalistikus, és nem is szigorúan véve a legalizált taoizmus egyik formája. Inkább egyedülálló gondolkodási rendszer."

John S. Major összefoglalja Huang – Lao ideológiáját. A Dao az "egyetemes potenciál, rend és potencia legmagasabb és elsődleges kifejezője", és "kozmikus sorrendben fejeződik ki, amely magában foglalja mind a természet, mind az emberi világot". A királyi kormánynak meg kell felelnie a természetes rendnek, ezért a királynak gyakorolnia kell a wuwei-t ("nem törekszik" vagy "a természettel ellentétes cselekedetet nem kell tennie"), és éleslátását (神明 "behatoló belátása") arra használja, hogy "mindent megtanuljon, amiről meg lehet tudni. a természetes rendet, hogy cselekedetei megfeleljenek annak. " Ezért "az igazi király kormánya nem szentimentális, nem ingatag, és nem önkényes, sem uralkodó", teljes mértékben megfelel "a Dao természetes rendben kifejezett mintázatának, kiegyensúlyozott, mérsékelt és ellenállhatatlanul erős".

Randall P. Peerenboom így fogalmaz: "Huang-Lao Boshu-ja, miközben egy organizmus-kozmológiával kompatibilis jogállamot támogat, egyedülálló abban, hogy támogatja a természetes rendben megalapozott természeti törvényt". Peerenboom Huang – Laót "alapító naturalizmusként" jellemzi, ami azt a kozmikus természeti renden alapuló naturalizmust jelenti , amely magában foglalja mind a rendao-t (humans "az emberek módja"), mind a tiandao-t (天道 "a mennyország útja"). A Huang – Lao ideológia "normatív elsőbbséget ad" a természetes rendnek, az emberi társadalmi rendnek a kozmikus renden alapuló és azzal összhangban lévő rendjével.

Jeffrey L. Richey szembeállítja Huang – Lao és Mohist elméleteit a fa „törvény” kozmikus gyökereiről . A Jingfa , fa származik a személytelen Dao ; a Moziban az antropomorf Tian-tól ("ég; isten") származik.

Harold D. Roth azt állítja, hogy az eredeti jelentése kínai Daojia (道家"Daoism") volt, Huang-Lao helyett a hagyományos megértés, "Lao-Zhuang" (老莊, nevezetesen az Laozi és Zhuangzi szövegek) Daoism. Sima Tan alkotta meg a kifejezést Daojia ő Shiji összefoglaló a hat filozófiai Jia ( „iskolák”).

A taoista iskola lehetővé teszi az ember számtalan lényegének koncentrálódását és egységesítését, a formátlanokkal való egységben való mozgást és a számtalan dolog megfelelő ellátását. Ami a módszereit illeti, követi a természettudósok ( Yinyang chia ) általános tendenciáját , kiemeli a konfuciánusok és mohisták legjobbjait, és átveszi a terminológusok ( Ming-chia ) és a jogászok lényegét . Változik az időkkel és a dolgokra reagálva változik; és a szokások kialakításában és gyakorlati alkalmazásában sehol sem alkalmatlan. Tanításának általános sodrása egyszerű és könnyen megragadható, sok mindent el lehet érni kevés erőfeszítéssel.

Így Huang – Lao daoizmus öt hagyományból épített be fogalmakat: a természettudósok iskolája , a konfucianizmus , a mohizmus , a néviskola és a legalizmus . Roth leírja Huang – Lao ismertetőjegyeit: az uralkodónak az önátalakítást "kormányzati technikaként kell használnia, a hangsúlyt az így felvilágosult uralkodó által a politikai és kozmikus rendek pontos összehangolására, valamint egy szinkretikus társadalmi és politikai filozófiára, amely releváns ötleteket kölcsönöz a korábbi legalistáktól és a konfuciánus iskoláktól, megtartva a taoista kozmológiai kontextust. "

Hivatkozások

  • Peerenboom, Randall P. (1993). Törvény és erkölcs az ókori Kínában . SUNY Press . ISBN 9780791412374.
  • Rickett, W. Allyn, szerk. (1998) [1985]. Guanzi: Politikai, gazdasági és filozófiai esszék kora Kínából . Fordította: W. Allyn Rickett. Princeton University Press . ISBN 9780691048161.
  • Roth, Harold D. (1991). "Pszichológia és önművelés a korai taoista gondolkodásban". Harvard Journal of Asiatic Studies . 51 (2): 599–650.
  • Roth, Harold D. (1997). "Bizonyíték a korai taoizmus meditációs szakaszaira". A Keleti és Afrika Tanulmányok Iskolájának értesítője . 60 (2): 295–314.
  • Tu, Wei-ming (1979). "A" Huang-Lao gondolata ": Elmélkedés a laoszi és a Huang ti szövegekről a Ma-wang-tui selyem kézirataiban". Journal of Asian Studies . 39 : 95–110.
  • Van Ess, Hans (1993). "Huang-Lao jelentése Sidzsiben és Hanshuban ". Études chinoises . XII (2): 161–177.
  • Yates, Robin DS (2008). "Huang-Lao 黃老". A Pregadio, Fabrizio (szerk.). A taoista enciklopédia . Két kötet. Routledge. 508–510. ISBN 9780700712007.

Lábjegyzetek

További irodalom

  • Chang, Leo S. és Yu Feng (1998), A sárga császár négy politikai traktátusa , University of Hawaii Press.
  • Jan Yun-hua (1980), " Tao Yuan vagy Tao: Az eredet ", Journal of Chinese Philosophy 7: 195-204.
  • Loewe, Michael (1994), " Huang Lao Thought and the Huainanzi ", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland (harmadik sorozat) , 4: 377-395.

Külső linkek