Xian (taoizmus) - Xian (Taoism)
| Része egy sor on |
| Taoizmus |
|---|
 |
Xian ( kínaiul :仙/仚/僊; pinyin : xiān ; Wade – Giles : hsien ) hosszú életű vagy halhatatlan személyre vagy hasonló entitásra utal. A xian fogalmánakkülönböző vonatkozásai vannak, az adott kontextustól függően: filozófiai, vallási, mitológiai vagy más szimbolikus vagy kulturális esemény. A kínai xian szó angolra fordítható:
- ( a taoista filozófiában és kozmológiában ) szellemileg halhatatlan; transzcendens ember; égi lény
- ( a taoista vallásban és panteonban ) fizikailag halhatatlan; halhatatlan személy; halhatatlan; szent
- ( A kínai alkímia ) alkimista; aki az élet elixírjét keresi ; aki a hosszú élettartam technikáit gyakorolja
- ( vagy kiterjesztve ) alkímiai, diétás vagy qigong módszerek a halhatatlanság elérésére
- ( a kínai mitológiában ) varázsló; bűvész; sámán; varázsló
- ( a népszerű kínai irodalomban ) genie; manó, tündér; nimfa;仙境(a xian jing mesevilág , tündér )
- ( Alapuló népi etimológia a karakter仙egy olyan vegyületet, a karakterek a személy és hegyi) zsálya él a magas hegyekben; hegyi ember; remete; remete
- ( mint metaforikus módosító ) halhatatlan [tehetség]; teljesített személy; égi [szépség]; csodálatos; rendkívüli
- (Az újkori felfogásban) kereső, aki a halhatatlanságba menekül (hosszú élet az isteniség megvalósításához); meghaladott személy [én], amelyet a "magasabb én" kódolt át; isteni lélek; teljesen megalapozott lény
Xian szemantikailag spirituális "halhatatlanság; megvilágosodás" jelentésből fizikai "halhatatlansággá; hosszú életűvé" fejlődött, olyan módszerekkel, mint az alkímia, a lélegzet -meditáció és a tai chi chuan , és végül a legendás és figurális "halhatatlanság" -ig.
Victor H. Mair így írja le a xian archetípust:
A hőtől és hidegtől immunisak, az elemek nem érintik őket, és repülhetnek, csapkodó mozdulattal felfelé szerelve. Az ember kaotikus világától eltekintve élnek, levegőből és harmatból élnek, nem aggódnak, mint a hétköznapi emberek, sima bőrűek és ártatlan arcaik vannak. A transzcendensek könnyed egzisztenciát élnek, amelyet legjobban spontánként lehet leírni. Felidézik az ókori indiai aszkétákat és a menṣi néven ismert szent embereket, akik hasonló tulajdonságokkal rendelkeztek.
A xian szó
A legismertebb kínai vegyület a Xian van Baxian (八仙„a Nyolc Halhatatlanok ”). Egyéb gyakori szavak közé xiānrén (仙人 Sennin japán, „halhatatlan személy, transzcendens”, lásd Xiānrén Dong ), xiānrénzhăng (仙人掌„halhatatlan pálma-, kaktusz ”), xiānnǚ (仙女»halhatatlan nő, a női égi, angyal«) és Shenxian (神仙"istenek és halhatatlanok; isteni halhatatlanok"). Az embereken kívül a xiān természetfeletti állatokra is utalhat. A mitológiai húlijīng 狐狸精(lit. "Róka szellem") "róka tündér; vixen; boszorkány; varázsló" alternatív neve húxiān 狐仙(lit. "Róka halhatatlan").
Az etimológiája a Xian továbbra is bizonytalan. A körülbelül 200 CE Shiming , egy kínai szótár , amely szó-szó "etimológiákat" szolgáltatott, a xiān (仙) -et úgy határozza meg, mint "megöregedni és nem meghalni", és úgy magyarázza, mint aki a qiān (遷"beköltözik") a hegyekbe. "
Edward H. Schafer úgy határozta meg a xian -t, mint "transzcendens, szilf (lény, aki alkimiai, gimnasztikai és egyéb tudományágak révén kifinomult és talán halhatatlan testet ért el, képes madárként repülni az anyagi alapok világában, a birodalmakba) az éter, és táplálja magát a levegő és a harmat.)”Schafer megjegyezte Xian WAS rokon a Xian 䙴»szárnyal felfelé«, qian 遷»eltávolítás«, és a XianXian 僊僊»a csapkodó mozgás tánc«; és összehasonlították a kínai Yuren 羽人„tollas ember, Xian ” angol peremvárosi „egy tündér vagy természetfeletti lény perzsa mitológia ” ( perzsa pari származó par „toll, szárny”).
A xian etimológiájának két nyelvi hipotézise az arab és a kínai-tibeti nyelvet foglalja magában . Wu és Davis azt javasolták, hogy a forrás a jinn vagy a jinni "dzsinn" (arabul جني jinnī ). "A hszien csodálatos erői annyira hasonlítanak az arab éjszakák dzsinnijéhez , hogy felmerül a kérdés, vajon az arab szó, a dzsinn nem a kínai hszienből származik -e ." Axel Schuessler etimológiai szótára kínai-tibeti kapcsolatot javasol a xiān (régi kínai * san vagy * sen ) "halhatatlan" ... férfiak és nők között, akik természetfeletti képességeket érnek el; a halál után halhatatlanokká és istenségekké válnak, akik képesek repülni a levegőben "és tibeti gšen < g-syen " sámán, aki természetfeletti képességekkel rendelkezik, beleértve a levegőben való utazást is.
A karakter és változatai
A szó Xian van írva három karakter僊,仙vagy仚, amelyek egyesítik a logografikus „ radikális ” Ren (人vagy亻„személy, emberi”) két „fonetikus” elemeket (lásd a kínai karakter besorolás ). A legrégibb feljegyzett xiān karakter僊egy xiān ("felemelkedik; felemelkedik") fonetikus állítólag azért, mert a halhatatlanok "fel tudnak emelkedni a mennybe". (Vesd össze Qian 遷„mozog, transzfer, a változás” ötvözi ezt a hangzásbeli és a mozgás-csoport.) A szokásos modern Xian karakter仙és ritka változata仚, van egy Shan (山„hegy”) fonetikus. A jellemelemzéshez Schipper "" a hegy emberét ", vagy alternatívaként" emberi hegyet "értelmezi. A két magyarázat megfelelő ezeknek a lényeknek: kísértik a szent hegyeket, miközben megtestesítik a természetet is."
A költészet klasszikusa (220/3) tartalmazza a僊karakter legrégebbi előfordulását , amelyet xiānxiān -ként (僊僊"könnyedén táncolni; ugrálni; ugrálni") és qiān -nal (遷) rímelni . „De amikor már túl sokat ivott, ő viselkedése válik könnyű és léha-hagynak a helyüket, és a [遷] menjen máshová, Tartják [僊僊] tánc és capering.” (tr. James Legge ) Needham és Wang azt sugallják, hogy xian rokon a wu sha "sámán" tánccal. A papír azt írja: "a xian kifejezés funkciója a táncot leíró sorban az ugrások magasságának jelölése lehet. Mivel" hosszú ideig élni "nincs etimológiai kapcsolata a xiannal , lehet, hogy ez egy későbbi akkreditáció."
A 121 CE Shuowen Jiezi , a kínai karakterek első fontos szótára, nem lép be仙-ba, kivéve a偓 佺( Wòquán "ókori halhatatlan neve") definíciójában . 僊azt jelenti , hogy "élj sokáig és távolodj el", és仚"egy személy megjelenése a hegytetőn".
Szöveges hivatkozások
.png)
Ez a rész időrendben áttekinti, hogyan írják le a kínai szövegek a xian "halhatatlanokat; transzcendenseket". Míg a korai Zhuangzi , Chuci és Liezi szövegek allegorikusan xian halhatatlanokat és mágikus szigeteket használtak a lelki halhatatlanság leírására, addig a későbbiek, mint a Shenxian zhuan és Baopuzi szó szerint vették a halhatatlanságot, és leírták a fizikai hosszú élet érdekében az ezoterikus kínai alkimikus technikákat. Egyrészt a neidan (內丹"belső alkímia") technikák közé tartozott a taixi (胎息"embrió -légzés ") légzéskontroll , a meditáció, a vizualizáció, a szexuális edzés és a Tao Yin gyakorlatok (amelyekből később cigong és tai chi chuan lett ) . Másrészt a waidan ( external丹"külső alkímia") technikák a halhatatlansághoz alkímiai recepteket, varázslatos növényeket, ritka ásványokat, gyógynövényeket, gyógyszereket és olyan diétás technikákat tartalmaztak, mint az inedia . A yuren 羽 人"tollas személy" szó később " daoista " -t jelentett).
A következő nagy kínai szövegek mellett sokan mások a xian mindkét grafikus változatát használják . Xian (仙) a Chunqiu Fanlu , Fengsu Tongyi , Qian fu lun , Fayan és Shenjian területeken fordul elő ; xian (僊) a Caizhong langji , Fengsu Tongyi , Guanzi és Shenjian nyelveken fordul elő .
Zhuangzi
A Zhuangzi ( kb . [Zhuang mester könyve]) i . E. Két körülbelül 3. századi "külső fejezete" a xian 僊archaikus karaktert használja . 11. fejezet egy példázatot "Cloud vezető" (雲將) és a "Big Concealment" (鴻濛), amely a Shijing vegyület XianXian ( "tánc; ugrás"):
Nagy elrejtés azt mondta: "Ha összezavarod a menny állandó szálait, és megsérted a dolgok valódi formáját, akkor a Sötét Mennyország nem fog beteljesedni. Ehelyett a vadállatok szétszóródnak nyájukból, a madarak egész éjjel sírni fognak, és katasztrófa fog bekövetkezni a fű és a fák, a szerencsétlenség még a rovarokat is eléri. Ah, ez az emberek hibája, akik "kormányoznak"! "
- Akkor mit tegyek? - mondta a Cloud Chief.
- Ó - mondta Nagy Rejtőzködés -, túl messze vagy! [僊僊] Fel, fel, keverd magad, és indulj el!
Felhőfőnök azt mondta: - Mennyei Mester, valóban nehéz volt veled találkoznom - egy tanítási szót kérek!
- Nos, akkor - elme táplálék! - mondta Nagy Rejtőzködés. "Csak pihenned kell a tétlenségben, és a dolgok átalakulnak. Törje össze formáját és testét, köpje ki a hallást és a látást, felejtse el, hogy egy dolog vagy többek között, és nagy egységben csatlakozhat a mélyekhez és a határtalanokhoz. lélek, legyen üres és lélektelen, és a tízezer dolog egyenként visszatér a gyökérhez - visszatér a gyökérhez, és nem tudja miért. Sötét és differenciálatlan káosz - az élet végéig senki sem tér el tőle. De ha megpróbálod megismerni, akkor már eltávolodtál tőle. Ne kérdezd, mi a neve, ne próbáld megfigyelni a formáját. A dolgok természetes módon élnek önmaguk végén. "
Felhőfőnök azt mondta: "A Mennyei Mester kedvezett nekem ezzel az erényességgel, tanított ebben a Csendben. Egész életemben kerestem, és most végre megvan!" Kétszer lehajtotta a fejét, felállt, elment, és elment. (11)
A 12. fejezet a xian -t használja, amikor a mitikus Yao császár leír egy shengren -t (聖 人" bölcs ember").
Az igazi bölcs egy fürj nyugalomban, kicsit ebédelt az étkezéskor, repülés közben madár, aki nem hagy nyomot maga után. Amikor a világnak megvan az Útja, ő csatlakozik a refrénhez minden mással. Amikor a világ út nélkül van, ápolja az erényét, és szabadidejében nyugdíjba vonul. És ezer év után, ha ő fáradt a világ, akkor hagyja, és [上] ascendaló [僊] halhatatlanok, lovaglás azokon fehér felhők egészen a falu az Isten. (12)
A xian szó használata nélkül számos Zhuangzi szakasz xian képzeteket alkalmaz , például a felhőkben való repülést, hogy leírja az emberfeletti erővel rendelkező személyeket. Például az 1. fejezet, az i. E. 3. századi "Belső fejezetek", két ábrázolást tartalmaz. Először is ez a leírás Liezi (alább).
Lieh Tzu lovagolhatott a szélben és szárnyalhatott, hűvös és szellős ügyességgel, de tizenöt nap múlva visszatért a földre. Ami a szerencse keresését illeti, nem haragudott és aggódott. Megmenekült a gyaloglás gondja elől, de attól még függnie kellett valamitől, hogy megkerülje. Ha csak a menny és a föld igazságára szállt volna rá, meglovagolta volna a hat lélegzetváltást, és így bolyongna a határtalanságon, akkor miben kellett volna múlnia? Ezért azt mondom, hogy a Tökéletes Embernek nincs önmaga; a Szent Embernek nincs érdeme; a Bölcsnek nincs hírneve. (1)
A második a shenren (神 人"isteni személy") leírása .
Azt mondta, hogy egy szent ember él a messzi [姑射] Ku-she-hegyen, bőrével, mint a jég vagy hó, és szelíd és félénk, mint egy fiatal lány. Nem eszi meg az öt szemet, hanem szívja a szelet, issza a harmatot, felmászik a felhőkre és ködre, lovagol egy repülő sárkánnyal, és a Négy -tengeren túlra vándorol . Szellemének összpontosításával megvédheti a lényeket a betegségektől és a pestistől, és bőségessé teheti a termést. (1)
A Zhuangzi szerzői lírai nézetet vallottak az életről és a halálról, és a természetes változások kiegészítő aspektusának tekintették őket. Ez ellentétes a későbbi daoista alkimisták által keresett fizikai halhatatlansággal ( changshengbulao長生不老"élj örökké és soha nem öregszik"). Tekintsük ezt a híres részt a halál elfogadásáról.
Chuang Tzu felesége meghalt. Amikor Hui Tzu elment, hogy kifejezze részvétét, Chuang Tzu -t találta, kitárt lábakkal ülve, egy kádon dörömbölve és énekelve. - Vele éltél, ő nevelte a gyerekeidet és megöregedett - mondta Hui Tzu. "Elég, ha nem sír a halálakor. De egy kádban dörömbölni és énekelni - ez túl messzire megy, nem?" Chuang Tzu azt mondta: "Tévedsz. Amikor először meghalt, azt hiszed, hogy nem bánkódtam, mint bárki más? De visszanéztem a kezdetére és a születése előtti időre. Nem csak a születése előtti időre , de azelőtt, hogy teste lett volna. Nemcsak a teste előtt, hanem a lelke előtt is. A csodák és rejtélyek zűrzavarának közepette változás történt, és lelke volt. változás, és volt teste. Újabb változás és megszületett. Most újabb változás történt, és meghalt. Ez olyan, mint a négy évszak, a tavasz, a nyár, az ősz, a tél előrehaladása. "
"Most békésen fog feküdni egy hatalmas szobában. Ha követném zokogását és zokogását, az azt mutatná, hogy semmit sem értek a sorsból. Szóval abbahagytam. (18)
Alan Fox elmagyarázza ezt az anekdotát Zhuangzi feleségéről.
E történet alapján sok következtetésre lehet jutni, de úgy tűnik, hogy a halált a Dao mozgását alkotó átalakulások apályának természetes részének tekintik. A halál miatt szomorkodni, vagy saját halálától félni, ami azt jelenti, önkényesen felméri, hogy mi az elkerülhetetlen. Természetesen ez az olvasmány némileg ironikus, tekintettel arra a tényre, hogy a későbbi taoista hagyományok nagy része a hosszú élet és a halhatatlanság elérésére törekszik, és néhány alapmodelljét a Zhuangzira alapozza .
Chuci
A 3.-2. század ie Chuci (楚辭„Lyrics of Chu”) antológia verseit használja Xian 仙egyszer xian 僊kétszer, ami a különálló eredetét a szöveget. Ez a három összefüggés megemlíti a legendás daoista xian halhatatlanokat, Chi Songot (赤松" Red Pine " és Wang Qiao (王 僑, vagy Zi Qiao子 僑)). A későbbi daoista hagiográfiában Chi Song volt az eső ura Shennong , a legendás feltaláló alatt és Wang Qiao Ling Zhou király (i. e. 571–545) fia volt , aki elrepült egy óriási fehér madárra, halhatatlanná vált, és soha többé nem látták.
Yuan You
A " Yuan You " (遠遊"Far-off Journey") vers spirituális utazást ír le az istenek és halhatatlanok birodalmába, gyakran utalva a taoista mítoszokra és technikákra.
Lelkem
felrobbant, és nem tért vissza hozzám, és a bérlő nélkül maradt testem hervadt és élettelen lett.
Aztán magamba néztem, hogy megerősítsem állásfoglalásomat,
és igyekeztem tanulni, honnan az elsődleges szellem.
Az ürességben és a csendben nyugalomra találtam;
A nyugodt tétlenségben igazi elégedettségre tettem szert.
Hallottam, hogy egyszer a Vörös Fenyő lemosta a világ porát: az
általam hagyott mintára mintáznám magam.
Tiszteltem a tiszták [真人] csodálatos hatalmát ,
és azokat a múlt korokat, akik [仙] halhatatlanokká váltak .
A változások folyamán távoztak, és eltűntek a férfiak szeme elől,
híres nevet hagyva maguk után.
Xi shi
A " Xi shi " (惜 誓"Sorrow for Troth Betrayed") hasonlít a " Yuan You " -ra, és mindkettő tükrözi a hani időszak taoista elképzeléseit. "Bár eredeti témájú"-mondja Hawkes-, a légi közlekedésnek a repülőgép előtti korban írt leírása izgalmas és meglehetősen lenyűgöző.
Láttuk a Középföldet [Kínát] és annak számtalan népét,
miközben a forgószélben pihentünk, és véletlenszerűen sodródtunk.
Így jutottunk el végül a Shao-yuan lápjához:
ott, a többi áldottal együtt volt Red Pine és Wang Qiao.
A két mester tökéletes egyetértésben tartotta a citerákat:
a Qing Shang levegőt énekeltem a játékukra.
Nyugodt, nyugodt és csendes élvezetben
Gyengéden lebegtem, belélegezve minden esszenciát.
De akkor azt gondoltam, hogy [僊] az áldottak halhatatlan élete
nem éri meg hazatérésem áldozatát.
Ai shi ming
Az " Ai shi ming " (哀 時 命"Alas That My Lot Was Not Cast") az előző kettőhöz hasonló égi utazást ír le.
Messze és elkeseredetten, reménytelen a visszatérésre:
Szomorúan nézek a távolba, az üres síkság fölé.
Lent halászok a völgy patakjában;
Fentebb szent remetéket keresek .
Barátságba lépek Vörös Fenyővel;
Csatlakozom Wang Qiao -hoz, mint társa. Elénk küldjük a Xiao Yangot, hogy vezessen minket;
A Fehér Tigris oda -vissza szaladgál.
A felhőn és ködön lebegve belépünk az ég homályos magasságába;
A fehér szarvason lovagolva sportolunk és élvezzük.
Li Sao
A " Li Sao " (離騷"On Encountering Trouble"), a leghíresebb Chuci -vers , általában úgy értelmezik, hogy leírja a kínai sámánok eksztatikus repüléseit és transz technikáit. A fenti három vers a taoista xian -t leíró variációk .
Néhány más Chuci -vers a halhatatlanokra utal a xian szinonimáival . Például a " Shou Zhi " (守志"fenntartása Resolution), felhasználás zhenren (真人"igazi személy" tr " Tiszta Ones" fent" Yuan You "), amely Wang Yi kommentár glosszák a Zhen xianren (真仙人" igazi halhatatlan személy ").
Meglátogattam Fu Yue -t, sárkányt ütve, Házasságot kötöttem a szövőlánnyal
,
felemeltem az ég hálóját, hogy elfogjam
a gonoszt,
rajzoltam az ég íját, hogy lőjek a gonoszságra, követtem az [真人] halhatatlanokat, akik az égen lobogtak,
Ate of the Primal Lényeg, hogy meghosszabbítsam az életemet.
Liezi
A Liezi (列子"[Book of] Master Lie"), amely Louis Komjathy szerint "valószínűleg a CE 3. században készült (miközben korábbi szöveges rétegeket tartalmazott"), négyszer használja a xian -t , mindig az xiansheng (仙 聖" halhatatlan bölcs ").
A 2. fejezet közel fele ("A sárga császár ") a Zhuangzi -tól származik , beleértve ezt a Gushe -hegyről (姑射, vagy Guye vagy Miao Gushe藐 姑射) szóló mese mesélését is .
A Ku-ye hegyek szigetek láncolatán állnak, ahol a Sárga folyó belép a tengerbe. A hegyeken egy isteni ember lakik, aki beszívja a szelet és issza a harmatot, és nem eszi meg az öt gabonát. Elméje olyan, mint egy feneketlen forrás, teste olyan, mint a szűzé. Nem ismer sem meghittséget, sem szeretetet, ennek ellenére [仙 聖] halhatatlanok és bölcsek szolgálják őt lelkészként. Félelmet nem kelt, soha nem haragszik, mégis a lelkes és szorgalmas cselekedetei a hírnökei. Kedvesség és kegyelem nélkül van, de másoknak elegük van önmagukból; nem tárol és nem ment, de ő maga soha nem szenved hiányt. A Yin és Yang mindig összhangban vannak, a nap és a hold mindig süt, a négy évszak mindig szabályos, a szél és az eső mindig mérsékelt, a tenyésztés mindig időszerű, a termés mindig gazdag, és nincsenek csapások, amelyek feldúlják a földet , nincs korai elhalálozás az emberekben, az állatoknak nincs betegsége, és a szellemeknek nincs szokatlan visszhangja.
Az 5. fejezet háromszor használja a xiansheng -et a Shang -dinasztia legendás uralkodói, Tang (湯) és a Xia -dinasztia Ji (革) között .
T'ang ismét megkérdezte: - Vannak nagy dolgok, és kicsik, hosszúak és rövidek, hasonlóak és különbözőek?
-A Chih-li-öböl keleti részén, ki tudja, hány ezer és millió mérföld van egy mély szakadék, egy valóban fenék nélküli völgy; és feneketlen alja "The Entry to the Void". A nyolc sarok és a kilenc régió vize, a Tejút patakja mind belefolyik, de nem zsugorodik és nem nő. Ezen belül öt hegy található, amelyeket Tai-yü, Yüan-chiao, Fang-hu, Ying-chou és P'eng-Iai neveznek. Ezek a hegyek harmincezer mérföld magasak, és annyi mérföld körüli; csúcsukon az asztalföldek kilencezer mérföldre nyúlnak. Hetvenezer mérföld van az egyik hegytől a másikig, de közeli szomszédoknak tekintik őket. A rajtuk lévő tornyok és teraszok mind aranyból és jadeből állnak, a vadállatok és a madarak mind tisztátalan fehérek; a gyöngy- és gránátfák mindig sűrűn nőnek, virágoznak és gyümölcsöt teremnek, ami mindig zamatos, és akik esznek belőle, soha nem öregszenek meg és nem halnak meg. Az ott lakó férfiak mind [仙 聖] halhatatlan bölcsek fajtájából származnak , akik túl sokat repülnek ahhoz, hogy megszámlálhassuk őket, egyik és másik hegyről a másikra egy nap és egy éjszaka alatt. Pedig az öt hegy bázisa régen semmin nyugodott; mindig emelkedtek és zuhantak, mentek és visszatértek, az apály dagályával, és egy pillanatig sem álltak szilárdan. A [仙 聖] halhatatlanok ezt problémásnak találták, és panaszkodtak Istennek. Isten félt, hogy a távol -nyugatra sodródnak, és elveszíti bölcseinek otthonát. Megparancsolta tehát Yü-ch'ianginak, hogy tizenöt óriásteknős cipelje felemelt fején az öt hegyet, felváltva három órában, egyenként hatvanezer évig; és a hegyek először szilárdan álltak és nem mozdultak.
- De volt egy óriás a Sárkánygróf királyságából, aki csak néhány lépéssel érkezett az öt hegy helyére. Egy dobással hat teknősöt akasztott egy csokorba, visszasietett hazájába, és a hátán hordta őket, és megperzselte a csontjaikat, hogy a repedések szerint szerencsét mondjon. Ekkor a hegyek közül kettő, a Tai-yü és a Yüan-chiao a messzi Észak felé sodródott, és elsüllyedt a nagy tengerben; az elhurcolt [仙 聖] halhatatlanok száma sok millió. Isten nagyon mérges volt, és fokokkal csökkentette a Sárkánygróf királyságának méretét és az alattvalók magasságát. Fu-hsi és Shen-nung idején ennek az országnak a népe még több száz láb magas volt.
A Penglai -hegy lett a leghíresebb ezen öt mitikus csúcs közül, ahol az élet elixírje állítólag nőtt, és a japán legendákban Horai néven ismert . Az első császár Qin Shi Huang expedíciókra küldte udvari alkimistáját, Xu Fu -t, hogy megtalálja ezeket a halhatatlanság növényeit, de nem tért vissza (bár egyes állítások szerint felfedezte Japánt).
Holmes Welch a daoizmus kezdeteit, valamikor az i. E. 4.-3. Század körül elemezte, négy külön folyamból: a filozófiai daoizmust (Laozi, Zhuangzi, Liezi), a "higiéniai iskolát", amely légzőgyakorlatokkal és jógával, a kínai alkímiával és öt Elemek filozófia, és azok, akik Penglai -t és a "halhatatlanság" elixírjét keresték. Ezt a következtetést vonja le Xianról .
Saját véleményem tehát, hogy bár a hsien vagy halhatatlan szót Chuang Tzu és Lieh Tzu használják, és bár idealizált egyéniségüknek tulajdonították azokat a varázserőket, amelyeket a hsiennek tulajdonítottak a későbbi időkben, mégis a hsien az ideális valami, amiben nem hittek - vagy lehetséges, vagy hogy jó. A mágikus erők a Tao -val való azonosulásból eredő természeti erők allegóriái és hiperbolyai . A spiritualizált ember, P'eng-lai és a többi egy olyan műfaj jellemzője, amely szórakoztatni, zavarni és felmagasztalni akar minket, nem tekinthető szó szerinti hagiográfiának. Akkor és később a filozófiai taoistákat az különböztette meg a taoizmus összes többi iskolájától, hogy elutasították a halhatatlanságra való törekvést. Amint látni fogjuk, azok könyveit szentírási tekintélyként fogadták el azok, akik mágiát gyakoroltak és halhatatlanokká akartak válni. De a filozófiai taoizmus félreértése volt az oka annak, hogy elfogadták.
Shenxian zhuan
A Shenxian zhuan (神仙 傳Biographies of Spirit Immortals ") a xian hagiográfiája . Habár hagyományosan Ge Hong-nek (CE 283–343) tulajdonították, Komjathy azt mondja:„ A szöveg kapott változatai mintegy 100 páratlan hagiográfiát tartalmaznak, amelyek nagy része legkorábban a 6-8. századból származik. "
A Shenxian Zhuan szerint a halhatatlanságnak négy iskolája létezik:
Qi (气- „energia”): Légzés kontroll és a meditáció. Akik ebbe az iskolába tartoznak, megtehetik
"... fújja a vizet, és több lépésre a saját áramlatával szemben fog folyni; fújja a tüzet, és eloltja; fújja a tigriseket vagy a farkasokat, és leguggolnak, és nem tudnak mozogni; fújja a kígyókat , és feltekerednek, és nem tudnak elmenekülni. Ha valakit fegyverrel megsebesítenek, fújja a sebet, és a vérzés megáll. Ha hall olyanról, aki mérgező rovarcsípést szenvedett, akkor is, ha nincs bent jelenlétében távolról fújhat és mondhat varázslatosan a saját kezére (hímek a bal kezén, nőstények a jobb oldalon), és a személy azonnal meggyógyul, még akkor is, ha több mint száz li. ha magát hirtelen megbetegedés éri, akkor csupán kilenc sorozatban kell lenyelnie a pneumatákat, és azonnal meggyógyul.
De a legfontosabb dolog [az ilyen művészetek között] a magzati légzés. a magzati légzés képessé válik arra, hogy orr vagy száj használata nélkül lélegezzen, mintha az anyaméhben lenne, és ez a kb a [pneumatikus művelés] módjának megszüntetése. "
Fan (饭- „Diet”): lenyelése növényi vegyületek és tartózkodás a San Shi ventilátor (三尸饭- „Három-Corpses élelmiszer”) - húsok (nyers hal, sertés, kutya, póréhagyma és mogyoróhagyma ) és szemes . A Shenxian Zhuan ezzel a történettel illusztrálja a bigu " gabonaelkerülés "fontosságát:
" Cheng, Han császár uralkodása idején a Zhongnan -hegység vadászai láttak egy embert, aki nem viselt ruhát, teste fekete hajjal volt borítva. Ezt a személyt látva a vadászok üldözni akarták és elfogni, de a személy átugrott vízmosások, völgyek, mintha repülés és így nem lehet előzni. [De miután körül, és elfogták, kiderült, ez az ember egy 200 plusz éves nő, aki valaha egy ágyasa Qin császár Ziying . Amikor már megadta magát a „kelet keleti betolakodóinak”, a hegyekbe menekült, ahol egy öregembertől megtanulta lecsillapítani „a fenyő gyantáját és dióját”. télen [nem] volt hideg, nyáron nem volt meleg. ”]
A vadászok visszavették az asszonyt. Gabonát kínáltak neki enni. Amikor először érezte a büdös gabonát, hányt, és csak azután néhány nap elteltével elviselhette.Kicsivel több mint két év után [a diéta] a teste h kiesett a levegő; megöregedett és meghalt. Ha nem fogták volna el a férfiak, transzcendens lett volna. "
Fángzhōng Zhī Shù (房 中 之 术- „A hálószoba művészete”): Szexuális jóga . A Sárga Császár és a halhatatlan Sùnǚ (素女- „Sima lány”)közötti beszédszerint Hszi Wang Mu három lánya közül az egyik,
„A férfi és nő közötti szexuális viselkedés azonos azzal, ahogyan az univerzum létrejött. A mennyhez és a földhöz hasonlóan a férfiak és a nők párhuzamos kapcsolatban állnak a halhatatlan lét elérésében. Mindkettőjüknek meg kell tanulniuk természetes szexuális ösztöneik és viselkedésük bevonását és fejlesztését; különben az egyetlen eredmény a romlás és a fizikai életük traumatikus viszálya. Ha azonban részt vesznek az érzékiség legnagyobb örömeiben, és a yin és yang elveit alkalmazzák szexuális tevékenységükre, egészségi állapotuk, életerőjük és a szeretet öröme meghozza számukra a hosszú élet és a halhatatlanság gyümölcseit.
A fehér tigris (Zhuang Li Quan Pure Angelic Metal Ajna Empress "Toppest") kézikönyv , a női szexuális jógáról szóló értekezés, kijelenti,
„Egy nő teljesen helyreállíthatja fiatalságát és halhatatlanságot érhet el, ha tartózkodik attól, hogy életében csak egy vagy két férfi ellopja és elpusztítsa [szexuális] lényegét, ami csak gyors ütemű öregedésre szolgál, és korai halál. Ha azonban a felszívódás révén el tudja sajátítani ezer férfi szexuális lényegét, akkor elnyeri a fiatalság és a halhatatlanság nagy előnyeit. ”
Dān (丹 - " Alkímia ", szó szerint " Cinnabar "): A halhatatlanság elixírje .
Baopuzi
A 4. században CE Baopuzi (抱朴子„[könyve] Master Átfogó Simplicity”), amit írt Ge Hong , ad néhány igen részletes leírásokat Xian .
A szöveg a halhatatlanok három osztályát sorolja fel:
- Tiānxiān (天仙- „Égi Halhatatlan”): A legmagasabb szint.
- Dìxiān (地 仙- „Föld halhatatlan”): A középső szint.
-
Shījiě xiān (尸解 仙-"Megmenekült-a-stimulált-holttest-szimulákrum halhatatlan", szó szerint "CorpseUntie Immortal"): A legalacsonyabb szint. Ezt tekintik a halhatatlanság legalacsonyabb formájának, mivel az embernek először „meg kell hamisítania” saját halálát, ha elbűvölt tárgyat, például bambuszrudat, kardot,talizmántvagy cipőt kellcserélniea holttestére, vagy egyhalotti bizonyítványtbe kellcsúsztatnia egykoporsóba. az újonnan távozott apai nagyapát, így törölték a nevüket és a „megadott élettartamot” a Sīmìng által vezetett főkönyvekből(司命- „a kijelölt élettartamok igazgatója”, szó szerint „a sors irányítója”). A hagiográfiákés a népmesék bőven tartalmaznak olyan embereket, akik látszólag meghalnak az egyik tartományban, de élnek egy másikban. Azoknak a halandóknak, akik ezt az utat választják, meg kell szakítaniuk minden kapcsolatot a családdal és a barátokkal, el kell költözniük egy távoli tartományba, és életbe kell léptetniük aLing bao tai xuan yin sheng zhi fu(靈寳 太 玄隂 生 之 符- „A nagy rejtély kincses talizmánja” c. a rejtőzködésért ”), hogy megvédjék magukat a mennyei megtorlástól. Ez azonban nem a halhatatlanság igazi formája. Minden elkövetett rossz cselekedetért a kiosztott élettartam igazgatója napokat és néha éveket von le a kiosztott élettartamból. Ez a módszer lehetővé teszi egy személy számára, hogy teljes élettartamát élje le (legyen az 30, 80, 400 stb.), És elkerülje a halál okozta tényezőket. De a testet még halhatatlanná kell átalakítani, inneneredaXiānsǐ hòutuōkifejezés(先 死後 脱- „A„ halál ”nyilvánvaló, [de] a test halandóságánakleválása még hátravan.”). Néha aShíjiě -ketalkalmazza az ég, hogy égi békefenntartóként lépjenek fel. Ezért nem kell bujkálniuk a megtorlás elől, mivel az ég felhatalmazza őket feladataik ellátására. A mennyeiShījiěhárom szintje van:
- Dìxià zhǔ (
- Dìshàng zhǔzhě (地上 主 者- "Ügynökök a föld felett"): Mágikus talizmánokat kapnak, amelyek meghosszabbítják életüket (de nem a végtelenségig), és lehetővé teszik számukra, hogy meggyógyítsák a betegeket, és kiűzzék a démonokat és a gonosz szellemeket a földről. Ez a szint nem voltjogosult a földi halhatatlanság előléptetésére.
- Zhìdì június (制地 君- "Urak, akik irányítják a földet"): Egy mennyei rendelet elrendelte nekik, hogy "oszlassanak el minden alárendelt ifjú démonot, akár magasan, akár alacsonyan [rangban], amelyek bántalmakat és sérüléseket okoznak az ütések vagy bűncselekmények miatt az Év Mozgalma, az Eredeti Végzet, a Nagy Év, a Talaj Királyai vagy a tónus kronogramjainak meghatározó vagy megtörő hatásai. Mindegyiket megsemmisíted. " Ez a szint is nem előléptetett halhatatlanságot.
Ezeket a címeket általában olyan emberek kapták, akik vagy nem bizonyultak méltónak arra, vagy nem voltak sorsuk halhatatlanná válni. Az egyik ilyen híres ügynök Fei Changfang volt , akit végül a gonosz szellemek gyilkoltak meg, mert elvesztette mágikus talizmánkönyvét. Néhány halhatatlan azonban azt írja, hogy ezt a módszert használta a kivégzés elől.
Ge Hong írta A mester, aki elfogadja az egyszerűséget című könyvében ,
A [halhatatlanok] Sötét lány és a Sima lány összehasonlította a szexuális tevékenységet a tűz [yang/férfi] és a víz [yin/nő] keveredésével, azt állítva, hogy a víz és a tűz megölheti az embereket, de meg is újíthatja életüket, attól függően, hogy vagy sem ismerik a szexuális tevékenység természetének megfelelő módszereit. Ezek a művészetek azon az elméleten alapulnak, hogy minél több nővel párosul az ember, annál nagyobb haszonnal fog járni a cselekedet. Azok a férfiak, akik nem ismerik ezt a művészetet, és életük során csak egy -két nővel párosulnak, csak elegendőek a korai és korai halálukhoz.
Zhong Lü Chuan Dao Ji
A Zhong Lü Chuan Dao Ji (鐘 呂傳 道 集/钟 吕传 道 集"Anthology of the the Transmission of the Dao from Zhong [li Quan] to Lü [Dongbin]") kapcsolatban áll Zhongli Quan -nal (i. Sz. 2. század?) És Lü -vel Dongbin (i. Sz. 9. század), a legendás Nyolc Halhatatlan közül kettő. A belső alkímia ( neidan ) úgynevezett „Zhong-Lü” (鍾 呂) szöveges hagyományának része . Komjathy így írja le: "Valószínűleg a késői Tangból származik (618–906), a szöveg kérdés-felelet formátumú, és párbeszédet tartalmaz Lü és tanára, Zhongli között az alkímiai terminológia és módszerek szempontjairól."
A Zhong Lü Chuan Dao Ji öt halhatatlan osztályt sorol fel:
- Guǐxiān (鬼仙- "Szellem halhatatlan"): Olyan személy, aki túl sok yin energiátművel. Ezeket a halhatatlanokat a vámpírokhoz hasonlítják,mert leeresztik az élők lényegét, akárcsak a róka szellemét . A szellem halhatatlanok nem hagyják el a szellemek birodalmát.
- Rénxiān (人 仙 - Emberi Halhatatlan ”): Az emberek egyenlő egyensúlyban vannak a yin és a yang energiákkal, így lehetőségük van szellemre vagy halhatatlanra. Bár továbbra is éheznek és szomjaznak, és öltözéket és menedéket igényelnek, mint egy normális ember, ezek a halhatatlanok nem szenvednek öregedéstől vagy betegségtől. Az emberi halhatatlanok nem hagyják el az emberek birodalmát. Az emberi halhatatlanoknak számos alosztálya létezik, amint azt fentebb a Shījiě xiān alatt tárgyaltuk.
- Dìxiān (地 仙- „Föld halhatatlan”): Amikor a yin tiszta yanggá alakul, valódi halhatatlan test jelenik meg, amely nem igényel ételt, italt, ruházatot vagy menedéket, és nincs hatással a meleg vagy hideg hőmérsékletre. A földi halhatatlanok nem hagyják el a föld birodalmát. Ezek a halhatatlanok kénytelenek maradni a földön, amíg el nem veszítik emberi alakjukat.
- Shénxiān (神仙- "Szellem halhatatlan"): A földhöz kötött osztály halhatatlan teste végül további gyakorlatokkal gőzzé változik. Természetfeletti erővel rendelkeznek, és bármilyen tárgy alakját felvehetik. Ezeknek a halhatatlanoknak a földön kell maradniuk, és érdemeket kell szerezniük azáltal, hogy megtanítják az emberiségnek a Tao -t . A szellem halhatatlanjai nem hagyják el a szellemek birodalmát. Miután elegendő érdem halmozódott fel, égi rendelettel hívják őket a mennybe.
- Tiānxiān (天仙- „Égi Halhatatlan”): A szellemhalhatatlanok, akiket a mennybe idéznek, a vízbirodalmi bíró kisebb tisztségét kapják. Idővel előléptetik őket a földi birodalom felügyeletére, és végül az égi birodalom adminisztrátorai lesznek. Ezeknek a halhatatlanoknak hatalmuk van oda -vissza utazni a földi és az égi birodalom között.
Śūraṅgama Sūtra
A Surangama Szútrában , az a szemlélet, hogy a taoista tanítások, tárgyalja a jellemzőit tízféle Xian , aki létezik világa között dévák ( „istenek”), és hogy az emberi lények. Ezt a pozíciót a buddhista irodalomban általában az ászurák (" titánok ", "antigodák") foglalják el, de ezek a lények más típusúak. Ezeket a xianokat nem tekintik a szamádhi ("elme egyesítése") igazi művelőinek , mivel módszereik eltérnek a dhyāna ("meditáció") gyakorlatától.
- Dìxiān (地 (行) 仙; Dìxíng xiān , " földutazó halhatatlanok")- Xian, aki állandóan különleges ételt fogyaszt, amelyet fuer-nek (服 餌) neveznek .
- Fēixiān (飛 (行) 仙; Fēixíng xiān , „repülő halhatatlanok”) - Xian, aki folyamatosan lenyel bizonyos gyógynövényeket és növényeket.
- Yóuxiān (遊 (行) 仙; Yóuxíng xiān , „barangoló halhatatlanok”) - Xian, akik „átalakulnak” a fémek és ásványi anyagok folyamatos fogyasztásával.
- Kōngxiān (空 (行) 仙; Kōngxíng xiān , „üresen utazó halhatatlanok”)- Xian, akikszüntelen mozgásukkal és nyugalmukkal tökéletesítik qi- jukatés lényegüket ( dongzhi 動止).
- Tiānxiān (天 (行) 仙; Tiānxíng xiān , „mennyországba utazó halhatatlanok”)- Xian, akik folyamatosan gyakorolják folyadékaik és nyáluk ellenőrzését.
- Tōngxiān (通 (行) 仙; Tōngxíng xiān , „mindent átható halhatatlanok”)- Xian, akik folyamatosan gyakorolják a hamisítatlan esszenciák belélegzését.
- Dàoxiān (道 (行) 仙; Dàoxínɡ xiān , „az út halhatatlanjai”) - Xian, akik a varázslatok és tilalmak szüntelen szavalása révén transzcendenciát érnek el.
- Zhàoxiān (照 (行) 仙; Zhàoxíng xiān , „megvilágosodott halhatatlanok”) - Xian, akik állandó gondolkodási és emlékezési időszakokon keresztül transzcendenciát érnek el.
- Jīngxiān (精 (行) 仙; Jīngxíng xiān , „ magányos halhatatlanok”) - Xian, akik elsajátították a közösülés ingereit és válaszait.
- Juéxiān (絕 (行) 仙; Juéxíng xiān , „abszolút halhatatlanok”) - Xian, akik „elérték a végét”, és állandó átalakulással tökéletesítették ébredésüket.
Művészeti utalások
A kínai halhatatlanok legkorábbi, a Han -dinasztiából származó ábrázolásai tollas szárnyakkal vagy sárkányokkal lovagolva ábrázolják őket. A kínai művészeti , xian gyakran képen szimbólumokkal halhatatlanság beleértve a sárkány , daru , fox, fehér szarvas, különböző fák (mint például, fenyők és őszibarack fák), és gombák (például Lingzhi és Fuling ).
Japánban a sennin -képet sok legenda, művészet, miniatűr szobor ( netsuke ) örökítette meg . Az alábbiakban egy fából készült hálózsák látható, amely a 18. században készült. Zavaros öregembert ábrázol, egyik kezével a gubanc görbe alapján, a másik pedig aggódva dörzsöli a fejét. Valahol az égen néz, és felhúzta a jobb lábát. Ez az álláspont Sennin Tekkayként árulta el, akinek lelke megtalálta a második életet a sánta koldus testében. A koldus öregember alakjában ez a legendás személyiség a korai időszak Jobun jeles faragóját ábrázolta.
A Sennin egy gyakori japán karakternév. Például Ikkaku Sennin (一角 仙人 "Egyszarvú halhatatlan") Komparu Zenpō (金 春禅 鳳, 1454–1520?) Noh- játéka volt . Gama Sennin (蝦 蟇 仙人 "Toad Immortal") japán legendája a kínai Liu Hai-n , egy legendás 10. századi alkimistán alapul, aki a Chan Chu-tól (" Háromlábú pénzvarangy") tanulta meg a halhatatlanság titkát .
Halhatatlan teknősbiciklizés. A Han-dinasztia festmény
Xian lovagló sárkányok
Sennin a botjával, faragó Jobun, 18. század, fa, magassága 80 mm
Lásd még
- Shen (kínai vallás)
- Szanszin
- Yama-no-Kami
- Rishi
- Vidyadhara
- Weizza
- Nyolc halhatatlan
- Az öt halhatatlan temploma Kínában:
- Kunlun -hegy a mitológiában
- A Déli -sark öregje
- Magu
- Xi Wangmu (Nyugat anyja királyné)
- Xianxia (műfaj)
-
Utazás Nyugatra
- Sun Wukong (A majomkirály)
Hivatkozások
- Akahori, Akira. 1989. "Kábítószer -fogyasztás és halhatatlanság", in Taoist Meditation and Longevity Techniques , szerk. Livia Kohn. Ann Arbor: Michigani Egyetem, 73–98. ISBN 0-89264-084-7 .
- Blofeld, John. 1978. Taoizmus: Út a halhatatlansághoz . Boston: Shambhala. ISBN 1-57062-589-1 .
- Campany, Robert Ford (2002). Élni, amíg az ég és a föld: Ge Hong hagyományai az isteni transzcendensekről . Berkeley : University of California Press. ISBN 0-520-23034-5.
- DeWoskin, Kenneth. 1990. " Xian leszármazott: Xian elbeszélése a halandók között." Taoista erőforrások 1.2: 21–27.
- Lieh-tzǔ könyve: A Tao klasszikusa . Fordította: Graham, AC New York City: Columbia University Press . 1990 [1960]. ISBN 0-231-07237-6.
- A Dél dalai: Qu Yuan és más költők ókori kínai verseinek antológiája . Fordította: Hawkes, David . Pingvin könyvek. 1985. ISBN 0-14-044375-4.
- Komjathy, Louis (2004). Daoista szövegek fordításban (PDF) . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2005. május 26 . Letöltve: 2021. május 25 .
- Robinet, Isabel. 1986. "A taoista halhatatlan: Fény és árnyék, ég és föld tréfái" . Journal of Chinese Religions 13/14: 87–106.
- Chuang Tzu teljes művei . Fordította: Watson, Burton . New York City: Columbia University Press . 1968. ISBN 0-231-03147-5.
- Welch, Holmes (1957). Taoizmus: Az út elválása . Boston: Beacon Press. ISBN 0-8070-5973-0.
- Wong, Éva. 2000. The Tao of Health, Longevity, and Immortality: The Teachings of Immortals Chung and Lü. Boston: Shambhala.
Lábjegyzetek
Külső linkek
- "Transzcendencia és halhatatlanság" , Russell Kirkland, The Encyclopedia of Taoism
- Hetedik fejezet: Későbbi taoizmus , Gregory Smits , A premodern kínai történelem témái
- Xian , Encyclopedia of Religion