Ibn Hawsab - Ibn Hawshab
Abu'l-Qasim al-Haszan ibn Faraj ibn Ḥawshab ibn al-Zadan Najjar al-Kufi ( arab : أبو القاسم الحسن ابن فرج بن حوشب زاذان النجار الكوفي ; meghalt december 31 914), ismertebb nevén egyszerűen Ibn Ḥawshab , vagy az általa megtisztelő a Mansur al-Yaman ( arab : منصور اليمن , világít "Hódító Jemen), volt egy magas rangú Isma'ili misszionárius ( dā'ī ) a környékéről Kufa . Ali ibn al-Fadl al-Jayshanival együttműködve megalapította az isma'ili hitvallást Jemenbenés a 890-es és 900-as években meghódította az ország nagy részét az isma'ili imám , Abdallah al-Mahdi nevében , aki akkor még rejtőzködött. Miután al-Mahdi 909-ben nyilvánosan kikiáltotta magát Ifriqiyában , és megalapította a Fátimida kalifátust , Ibn al-Fadl ellene fordult, és alárendelt pozícióba kényszerítette Ibn Hawsabot. Ibn Hawsab élete egy általa írt önéletrajzból ismert, míg a későbbi Isma'ili hagyomány két teológiai értekezést tulajdonít neki.
Eredet és áttérés az isma'ilizmushoz
Ibn Hawshab egy faluban született a Nahr Nars csatorna közelében , Kufa környékén , Dél- Irakban . Eredete ismeretlen, bár a későbbi isma'ili hagyomány szerint a muszlim ibn Aqil ibn Abi Talib ( Ali ibn Abi Talib unokaöccse) leszármazottja .
A források eltérőek a szakmáját illetően, vászonszövőként vagy asztalosként ábrázolják. Olyan családból származott, amely a tizenkét síita híve volt . Saját beszámolója szerint a tizenegyedik imám , Hasan al-Askari 874-ben bekövetkezett halála után hitválságot élt át, nyilvánvalóan hím utódok nélkül. Végül a tizenkettesek elhitték al-Askari csecsemő fiát, mint a tizenkettedik és rejtett imámot (innen a "Tizenkettesek" elnevezés is), aki egy napon Mahdīként , az iszlám eszkatológia messiási alakjaként tér vissza , aki a legenda szerint. megdöntené a bitorló abbászida kalifákat és elpusztítaná fővárosukat, Bagdadot , helyreállítaná a muszlimok egységét, meghódítaná Konstantinápolyt , biztosítaná az iszlám végső diadalát, és létrehozná a béke és az igazság uralmát. Ez a hiedelem azonban még nem erősítette meg szilárdan Hasan al-Askari halálát követő első években. Ibn Hawsabhoz hasonlóan sok síitának is voltak kétségei a tizenkettedik imámról szóló állításokkal kapcsolatban, és tovább demoralizálta őket a Tizenkettes vezetés politikai impotenciája és csendessége . Ebben az éghajlatban az isma'ilis millennializmusa , akik egy mahdī küszöbön álló visszatérését hirdették , valamint az igazságosság és az igaz vallás kinyilatkoztatásának új messiási korszakának kezdetét, nagyon vonzó volt az elégedetlen tizenkettesek számára.
Saját elmondása szerint Ibn Hawshabot a síita rivális isma'ili ágává alakította át egy idős férfi, aki eljött hozzá, miközben a Koránt tanulmányozta az Eufrátesz partján . Pro-Fatimid számlák meg, hogy a szer ( dā'ī ) kérdéses Firuz, aki vezető dā'ī a mozgalom központja Salamiya és a fő proxy ( Bāb , „kapu”) a rejtett Isma'ili imám , mivel az anti-Fatimid A karmata hagyomány szerint ez Ibn Abi'l-Favarisz volt, Abdan hadnagya , Irak fő dāʿī .
Nem sokkal ezután Ibn Hawshab azt állítja, hogy találkozott az isma'ili imámmal, aki akkor titokban Salamiyában élt. Miután a kiképzése befejeződött, azt a feladatot kapta, hogy terjessze az isma'ili hitvallást Jemenben . Hozzá csatlakozott egy nemrégiben megtért őslakos jemeni, Ali ibn al-Fadl al-Jayshani , és 881 májusának végén vagy június elején indult útnak.
Misszió Jemenbe
A két misszionárius Kufába utazott , ahol csatlakoztak a zarándokkaravánokhoz , amelyeknek az iszlám világ minden szegletéből összegyűlt sokasága lehetővé tette számukra, hogy névtelenül utazhassanak. A mekkai zarándoklat rituáléinak befejezése után a két férfi 881 augusztusában megérkezett Jemen északi részébe. Jemen akkoriban az Abbászida birodalom zaklatott tartománya volt. Caliphal hatóság hagyományosan gyenge volt, és többnyire csak a főváros, Szanaa , míg a többi ország törzsi konfliktusok, néha társkereső iszlám előtti időkben, megmaradt. Ibn Hawsab és Ibn al-Fadl érkezése idején az ország politikailag széttagolt volt, és csak lazán volt az Abbászida szuzerenitás alatt. A belső terek nagy részét a Yu'firid-dinasztia birtokolta , akik szunnitákként felismerték az Abbászidákat. Rögzítése után Szanaa 861, uralmuk terjedt Sa'ada az északi al-Janad (északkeletre Taiz ) a déli és Hadramawt keleten. Egy rivális dinasztia, a szintén az Abbászidákhoz névleg hűséges Ziyadidok tartották Zabidot a nyugati parti síkságon, és időnként jelentős ellenőrzést gyakoroltak az ország belsejében. A Manakhi család uralta a Taiz körüli déli hegyvidéket , míg az ország északi részeit a gyakorlatban a harcoló törzsek uralták, senkinek sem hűségesen. A politikai egység hiánya, a tartomány távoli fekvése és megközelíthetetlen területe, valamint a helyi lakosság mélyen gyökerező síita szimpátiája Jement "nyilvánvalóan termékeny területté tették minden olyan karizmatikus vezető számára, aki rendelkezik kitartással és politikai érzékkel, hogy megvalósítsa ambícióit ".
Miután áthaladó Szanaa és az al-Janad, Ibn Hawshab tartózkodott egy ideig Aden , ahol adta ki magát, mint egy pamut kereskedő. Nyilvánvalóan Ibn Hawshab volt a rangidős a kettő közül, de valamikor Ali ibn al-Fadl elhagyta őt, és szülővárosába, Jayshanba költözött (a modern Qa'tabah közelében ), ahol önállóan megkezdte küldetését a hegyekben. Jebel Yafi'i. Úgy tűnik, Ibn Hawsabnak nem sok sikere volt a megtértek megnyerésében Ádenben. Amikor találkozott az északi Banu Musa klán néhány síita-párti tagjával , akik nyitottak voltak tanításaira, és meghívták, hogy csatlakozzon hozzájuk hazájukban, elhagyta Adent, és letelepedett Adan La'a faluban, Sanától nyugatra. 'a. Ott telepedett le Ibn Hawsab egy síita partizán házában, aki a Yu'firid kazamatákban halt meg, feleségül vette árva lányát, és 883/4-ben megkezdte nyilvános küldetését ( daʿwa ), hirdetve a mahdī küszöbön álló megjelenését .
Mint az iszlám világ más területein, ez a felhívás is hamarosan sok követőt vonzott. A korszak széles körben elterjedt millennialista elvárásai egybeestek az Abbászida kalifátus mély válságával (a szamarrai anarchia , majd a Zanj-lázadás ), valamint a tizenkét hívő elégedetlenségével, hogy növeljék a forradalmi isma'ili üzenet vonzerejét. Ibn Hawshab hamar sokan megtértek, a felesége családjának legfontosabb közülük: az egyik unokatestvére, al-Haytham küldték a dā'ī a Pest , így kezdődő hosszú története Isma'ili jelenlétét az indiai szubkontinensen. Továbbá Abdallah ibn al-Abbas al-Shawirit Egyiptomba küldték ; Abu Zakariyya al-Tamami Bahreinbe ; és mások Yamamába és India egyes részeibe (valószínűleg Gujaratba ). Az Ibn Hawsab által kiképzett és küldött dáik közül a legjelentősebb Abu Abdallah al-Shi'i volt , aki Szanaából született. Ibn Hawsab utasítására 893-ban Maghrebbe távozott , ahol hittérítést kezdett a kutamai berberek között . Küldetése rendkívül sikeres volt. Mögött a Kutama, a 903 tudott emelkedni elleni lázadás Aghlabid emirs a Ifríkija , amelynek végén a megdöntése és a létesítmény a Fátimida Kalifátusban a 909.
885-re az Isma'ili daʿwa elég erős volt ahhoz, hogy Ibn Hawsab engedélyt kérjen és kapjon Salamiyától, hogy csapatokat állítson fel és nyíltan részt vegyen a hatalomért folyó katonai versenyben. 885/6-ban, miután visszaverték a helyi Yu'firid csapatok támadását, Ibn Hawshab és követői megerősített erődítményt emeltek Abr Muharramban, a Jabal Maswar (vagy Miswar) hegyek lábánál, Szanaától északnyugatra. Állítólag 500 ember dolgozott az erőd felépítésén hét nap alatt, és Ibn Hawshab és ötven legkiemelkedőbb követője ott telepedett le. Néhány nappal később a Jabal al-Jumayma hegy megtelepítésére vezette híveit.
Erről a bázisról csapatai elfoglalták Bayt Fa'izt Jabal Tukhlánál. Ez a Maswar-hegységet uraló erőd volt, amely akkor esett el, amikor Ibn Hawshabnak sikerült alárendelnie a helyőrség egy részét. A körülbelül egy kilométerre található Bayt Rayb erődöt, amelyet minden oldalról puszta sziklák védtek, a harmadik kísérletre sikerült elfoglalni. Hamarosan Ibn Hawshab lakhelye és fő fellegvára lett, aki dār al-hijra-nak , "menedékhelynek" nevezte. A kifejezés szándékosan visszhangozta Mohamed és első követői Mekkából való száműzetését , hogy védelmet keressenek Medinában ; értelemszerűen az Ibn Hawshabhoz csatlakozókat úgy ítélték meg, hogy maguk mögött hagyják a korrupt világot, hogy újjáteremtsenek egy tisztább hitet, az első muszlimokat utánozva.
Ez a három megközelíthetetlen erődítmény képezte a központi területet, ahonnan Ibn Hawshab elkezdte kiterjeszteni uralmát a közeli völgyek és hegyek felett. Miután elfoglalta a Jabal Tays-hegyet, a dāʿī Abu'l-Malahimot nevezte ki kormányzónak. Bilad Shawir, Ayyan és Humlan helységeit is elfoglalták. Ibn Hawshab első támadás a Yu'firid tőke Shibam sikertelen volt, de hamarosan képes elfoglalni köszönhetően árulás falai, csak azért, hogy kénytelen elhagyni azt egy hónap múlva. Ezeknek a műveleteknek a pontos dátumai nem ismertek, kivéve a 903-as általános terminus ante quem , de 892/3-ra pozíciója szilárdan megszilárdult, és végül kiérdemelte Manṣūr al-Yaman ("Jemen hódítója" ) tiszteletbeli jelzőjét ( laqab ). ") vagy egyszerűen al-Manṣūr .
Terjeszkedés és összecsapás Ibn al-Fadl-lal
Időközben Ibn Hawsab misszionáriustársa, Ali ibn al-Fadl elnyerte Al-Mudhaykhira helyi uralkodójának támogatását . Segítségével kiterjesztette uralmát az Ádentől északra fekvő felföld felett. Ugyanakkor, a 897, a másik síita vezér lépett Jemen: al-Hadi ila'l-haqq Yahya , egy képviselője a rivális Zaydi szekta, aki létrehozta az állam székhelye Sa'ada, önmagával imám .
Az eredeti Isma'ili tan, a várt Mahdi volt Muhammad ibn Isma'il . 899-ben azonban az Isma'ili daʿwa feloszlott, amikor a karmaták lemondtak a mozgalom titkos vezetéséről Szalamiában, amikor a Fátimida Kalifátus leendő alapítója , Abdallah al-Mahdi elvetette Muhammad ibn Isma'il visszatérésének gondolatát. mahdīnak kiáltotta ki magát . Mind Ibn Hawshab, mind Ibn al-Fadl hűséges maradt al-Mahdihoz. Abdallah al-Mahdi hamarosan kénytelen volt elmenekülni Szalámiából, és 905-ben azon mérlegelt, hogy Jemenbe vagy a Maghrebbe utazzon, amelyek sikeres isma'ili küldetéseknek adott otthont. Tekintettel a későbbi eseményekre, Wilferd Madelung azt sugallja, hogy az Ibn al-Fadl hűségével kapcsolatos kétségek szerepet játszhattak abban, hogy végül a Maghrebet választja.
905. január 25-én Ibn al-Fadl kilakoltatta egykori szövetségesét al-Mudhajkhirából. A két isma'ili vezető most kihasználta az ország politikai megosztottságát, hogy kiterjessze tartományait: 905 novemberében Ibn al-Fadl elfoglalta Szanaát, ami lehetővé tette, hogy Ibn Hawsab elfoglalja Shibamot. A Zaydi által irányított Sza'ada északon, a Ziyadid által uralt Zabid a nyugati parton és a déli Áden kivételével immár egész Jemen isma'ili ellenőrzése alatt állt. 905 végén, miután 25 évvel korábban Jemenbe érkeztek, a két férfi először találkozott Shibamban. Madelung azt írja, hogy a találkozó "nyilvánvalóan nyugtalan volt", mivel Ibn Hawshab óva intette Ibn al-Fadlt, nehogy túlterjessze erőit, amit az utóbbi figyelmen kívül hagyott. Kettejük közül Ibn al-Fadl volt a legaktívabb a következő években, országszerte kampányolt azok ellen, akik még mindig ellenezték a daʿwát ; de amikor megtámadta al-Bajadot , Ibn Hawsabnak támogatnia kellett őt.
Mind Sana'a, mind Shibam rövid időre elveszett a zaydi imám al-Hádi számára 906-ban, de Shibam az év vége előtt, Szanaa pedig 907 áprilisában került elő. 910 júniusában/júliusában, miután a zaydik ismét elfoglalták Sanaa, majd visszavonult, Ibn Hawshab emberei rövid időre elfoglalták a várost, de kis létszámuk miatt nem tudták megtartani. Ehelyett a város a Yu'firid As'ad ibn Ibrahim kezére került , mielőtt 911 augusztusában Ibn al-Fadl ismét elfoglalta.
.png)
Ezen a ponton Ibn al-Fadl nyilvánosan lemondott Abdallah al-Mahdi iránti hűségéről, aki Abu Abdallah al-Shi'i sikerei és a Fátimida kalifátus 909-es megalakulása után fedte fel magát. Valójában most Ibn al-Fadl kijelentette magát a várva várt mahdī .
Amikor Ibn Hawshab visszautasította kollégája követeléseit, hogy csatlakozzon hozzá, és bírálta tetteit, Ibn al-Fadl Ibn Hawsab ellen vonult. Shibam és Jabal Dhukhar elfogták, és néhány csata után Ibn Hawshabot blokád alá vették a Jabal Maswarban. Nyolc hónap után ostrom, áprilisban 912, Ibn Hawshab keresett kifejezéseket, és átadta a fiának Ja'far túszként. Ja'far egy év után egy arany nyaklánccal került vissza ajándékba.
Halál és következmények
Ibn Hawsab 914. december 31-én halt meg, majd 915 októberében Ibn al-Fadl. Mindkét férfit fiaik követték, de hatalmuk gyorsan hanyatlott, és Ibn al-Fadl birodalmát hamarosan elpusztították a Yu'firidák. Több mint egy évszázadon át, egészen a Szulayhid-dinasztia felemelkedéséig, az isma'ilizmus többnyire földalatti mozgalom maradt Jemenben, kevés politikai pártfogója mellett. Ibn Hawsab három fiát a daʿī Shawiri kiszorította a vezetésből , és egyikük, Ja'far, az ifriqiyai fatimid udvarba menekült, apja műveit vitte magával, és maga is a korai fatimidák korszakának jelentős szerzője lett. Ennek ellenére az Ibn Hawsab által alapított észak-jemeni közösség fennmaradt, és a mai napig biztosította az iszma'ilizmus jemeni fennmaradásának magját.
Írások
Ibn Hawshab életét egy kvázi hagiográfiai "Élet" ( Sīra ) révén ismerhetjük meg részletesen , amelyet vagy ő maga, vagy fia, Ja'far írt. Mára elveszett, de a későbbi szerzők kiterjedt idézetei révén ismert, és Heinz Halm történész szerint "a daʿwa történetének egyik legfontosabb forrása ".
A későbbi isma'ili hagyomány a két legkorábbi ismert isma'ili teológiai értekezést neki tulajdonította. Ezek közül az első, az Igazság és igaz útmutatás könyve ( Kitāb al-Rushd wa'l-hidāya ) csak töredékekben maradt fenn, amelyeket Wladimir Ivanow adott ki (beleértve az angol fordítást is) . A mű a Korán exegézise , és az egyik legkorábbi fennmaradt isma'ili alkotás, mivel még mindig Mohamed ibn Isma'ilt említi, mint a várt mahdí-t . A második, a könyv a Sage és Tanítvány ( Kitab al-'Ālim wa'l-Ghulam ), inkább általában tulajdonítanak, hogy a fia, Ja'far. Találkozások sorozatából áll egy kezdő és spirituális vezetője (a dāʿī ) között, aki fokozatosan felfedi tanítványa előtt a rejtett, ezoterikus tudást ( bāṭin ). Mindkét forrás hitelessége bizonytalan. A 12. századi jemeni dāʿī Ibrahim al-Hamidi művében továbbá idéz egy levelet ( risāla ), amelyet Ibn Hawsabnak tulajdonítottak.
Lásd még
Lábjegyzetek
Hivatkozások
Források
- Brett, Michael (2017). A Fatimid Birodalom . Az iszlám birodalmak Edinburgh-i története. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2004). Ismaili Literature: A bibliography of Sources and Studies . London és New York: IB Tauris. ISBN 978-0-8577-1386-5.
- Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Második kiadás). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Eagle, ABDR (1994). "Al-Hādī Yahyā b. al-Husayn b. al-Qāsim (245–98/859–911): Életrajzi bevezetés és imátsa háttere és jelentősége" . Új arab tanulmányok . 2, 103–122. ISSN 1351-4709 .
- Haji, Hamid (2008). "JAʿFAR B. MANṢUR-AL-YAMAN" . In Yarshater, Ehsan (szerk.). Encyclopædia Iranica, XIV. kötet: Isfahan IX–Jobbāʾi . London és New York: Routledge & Kegan Paul. p. 349. ISBN 978-1-934283-08-0.
- Halm, Heinz (1991). Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden [ The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids ] (németül). München: CH Beck. ISBN 978-3-406-35497-7.
- Halm, Heinz (1998). "EBN ḤAWŠAB, ABU'L-QĀSEM ḤASAN" . In Yarshater, Ehsan (szerk.). Encyclopædia Iranica, VIII. kötet: Ebn ʿAyyāš–Eʿteżād-al-Salṭana . London és New York: Routledge & Kegan Paul. 28–29. ISBN 978-1-56859-058-5.
- Landau-Tasseron, Ella (2010). "Arábia". A Robinson, Chase F. (szerk.). Az iszlám új cambridge-i története, 1. kötet: Az iszlám világ kialakulása, 6-11 . század . Cambridge: Cambridge University Press. 397–447. ISBN 978-0-521-83823-8.
- Madelung, Wilferd (1991). "Manṣūr al-Yaman" . In Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (szerk.). The Encyclopaedia of Islam, Új kiadás, VI . kötet: Mahk–Mid . Leiden: EJ Brill. 438–439. ISBN 978-90-04-08112-3.