Ibn Qayyim al -Jawziyya - Ibn Qayyim al-Jawziyya

Nem tévesztendő össze Ibn al-Jawzi-val .
Ibn al-Qayyim
Ngيط ابن القيم. Png
Személyes
Született 7 Saffar 691 AH / 1292. január 29.
Damaszkusz , Mamluk szultánság
Meghalt 13 Rajab 751 AH / 1350. szeptember 15. (60 éves)
Damaszkusz , Mamluk szultánság
Pihenőhely Bab al-Saghīr temető
Vallás iszlám
Korszak Mamluk
Vidék Ál
Megnevezés Szunnita
Jogtudomány Hanbali
Hitvallás Athari
Fő érdek (ek) Etika , Fiqh , Aqidah , Hadith
alma Mater Al-Madrasa al-Jawziyya
Foglalkozása Tudós
Muszlim vezető
Befolyásolta
Arab név
Személyes ( Ism ) Muhammad
محمد
Apai ( Nasab ) ibn Abi Bakr ibn Ayyub ibn Sa'ad
بن أبي بكر بن أيوب بن سعد
Teknonymic ( Kunya ) Abu Abd Allah
أبو عبد الله
Jelző ( Laqab ) Ibn Qayyim al-Jawziyya
ابن قيم الجوزية
Ibn al-Qayyim
ابن القيم
Shams al-Din
شمس الدين
A földrajzi nevek ( Nisba ) ad-Dimashqi
الدمشقي

Shams al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Ayyūb al-Zurʿī l-Dimashqī l-Ḥanbalī (1292. január 29. – 1350. szeptember 15. CE / 691 AH – 751 AH), közismert nevén Ibn Qayyim al-Jawziyya (" a [Jawziyyah iskolájának] igazgatójának fia vagy Ibn al-Qayyim ("az igazgató fia"; röviden ابن القيّم الجوزيّة), vagy tiszteletteljesen, mint a szunnita hagyományban Ibn al-Qayyim imám , fontos középkori iszlám volt jogász , teológus és szellemi író . Ibn al-Qayyim a Hanbali ortodox szunnita joggyakorlat iskolájához tartozott , amelynek "az egyik legfontosabb gondolkodója", és Ibn Taymiyyah legelső tanítványa és tanítványa , akivel szemben 1326-ban bebörtönözték, mert ellenkezett. hagyománya Ibn Taymiyyah híres börtönében Damaszkusz fellegvárában .

A szerény származású, Ibn al-Qayyim apja volt a fő ( Qayyim ) a School of Jawziyya , ami szintén szolgált bíróság a Hanbali bíró Damaszkusz az időtartam alatt. Ibn al-Qayyim ezután termékeny tudós lett, és gazdag „doktrinális és irodalmi” művekből állt. Ennek eredményeként számos fontos muszlim tudósok a mameluk időszak között volt Ibn al-Qayyim diákok vagy legalábbis nagyban befolyásolja őt, ideértve többek között a Shafi történész Ibn Kathir (d. 774/1373), a Hanbali hadísz tudós Ibn Rajab (d. 795/1397), és a Shafi polihisztor Ibn al-Hadzsar Asqalani (d. 852/1449). Napjainkban Ibn al-Qayyim neve ellentmondásos lett az iszlám világ bizonyos részein, mivel népszerű volt a szalafizmus és a vahhabizmus szunnita mozgalmainak számos híve körében , akik kritikáiban látják az ilyen elterjedt ortodox szunnita gyakorlatokat. a középkorban a tisztelete szentek és a tisztelet a sírban, és emlékek a klasszikus előfutára a saját szemszögéből.

Név

Muhammad Ibn Abī Bakr Ibn Ayyub Ibn Sa'd Ibn Harīz Ibn Makkī Zayn al-Dīn al-Zur'ī ( arabul : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي D ((((( , Abu Abdullah (أبو عبد الله) kunyájával , Shams al-Dīn (شمس الدین) néven. Általában Ibn Qayyim al-Jawziyyah néven ismert, apja, Abu Bakr Ibn Sa'd al-Zur'ī után, aki a damaszkuszi Hanbali jogi főiskola Jawziyyah Madrasah felügyelője ( qayyim ) volt.

Életrajz

Tanárok

Míg a fő tanár, akitől Ibn al-Qayyim tanult, Ibn Taymiyyah tudós volt , számos más tudós mellett tanult, köztük apja, Abu Bakr ibn Ayoub, Ibn 'Abd Al Da'im, Shams ad-Dīn adh-Dhahabī , és Safi Al-Din Al-Hindi . Ibn al-Qayyim 21 éves korában (1313-1328, miután Kairóból visszaköltözött Damaszkuszba) Ibn Taymiyyah alatt kezdett tanulni, és vele folytatta a tanulást, és közeli társa volt, amíg Ibn Taymiyyah 1328-ban elhunyt. E 16 éves szakszervezet eredményeként tanárának számos nézetét osztotta különböző kérdésekben, bár a többi tudóshoz való viszonyát kevésbé polémiának tekintették.

Bebörtönzés

Ibn al-Qayyim tanárával, Ibn Taymiyyah- val volt börtönben 1326-tól 1328-ig, amikor Ibn Taymiyyah meghalt, és Ibn al-Qayyim-et szabadon engedték. Al-Maqrizi történész szerint két ok vezetett letartóztatásához: az első egy prédikáció volt, amelyet Ibn al-Qayyim tartott Jeruzsálemben, amelyben elutasította a szent sírok látogatását, beleértve Mohamed próféta medinai sírját, a második az ő egyetért Ibn Taymiyyah válással kapcsolatos nézetével, amely ellentmondott a damaszkuszi tudósok többségének nézetének.

Az Ibn al-Qayyim bebörtönzésére irányuló kampányt Shafi'i és Maliki tudósok vezették , és a Hanbali és a Hanafi bírák is csatlakoztak hozzá .

A börtönben Ibn al-Qayyim a Koránnal foglalkozott. Szerint Ibn Rajab , Ibn al-Qayyim tette a legtöbb idejét a szabadságvesztés: azonnali eredménye, hogy részletezném a Korán, míg a börtönben volt, egy sor misztikus élmények (le dhawq , közvetlen tapasztalata az isteni misztériumok, és mawjud, az Isteni Valósággal való közvetlen találkozás által kiváltott eksztázis).

Lelki élet

Ibn Qayyim Al-Jawziyya hosszú szellemi kommentárt írt a Hanbali Sufi Khwaja Abdullah Ansari Madarij al-Salikin című értekezéséhez .

Ebben a kommentárban kifejezte szeretetét és megbecsülését Ansari iránt azzal a kijelentésével, hogy "Természetesen szeretem a sejket, de jobban szeretem az igazságot!" Ibn Qayyim al-Jawziyya az Al-Wabil al-Sayyib min al-Kalim al-Tayyab című művében Ansari-ra hivatkozik, " Sheikh al-Islam " címmel .

Halál

Ibn al-Qayyim 60 éves, 5 hónapos és 5 napos korában hunyt el Rajab 13. éjszakáján , 751 AH (1350. szeptember 15.), és apja mellett temették el a Bab al-Saghīr temetőben .

Nézetek

A sorozat része :
Salafi mozgalom
Sab'u Masajid.jpg
Sab'u Masajid , Szaúd -Arábia
Ideológia és hatások
Alapítók és kulcsfigurák
Nevezetes egyetemek
Kapcsolódó ideológiák
Társult szervezetek

Színes szavazódoboz.svg Politikai portál

Allah-green.svg Iszlám portál

Jogtudomány

Mint a tanár Ibn Taymiyya , Ibn Qayyim támogatott kiterjedt hatáskört az állam és büntetőeljárás. Például azzal érvelt, hogy "gyakran helyes volt büntetni egy alacsony rangú embert", aki azt állította, hogy valaki "tiszteletreméltóbb".

Ibn Qayyim "bizonyítási elméleteket fogalmazott meg", amelyek a bírákat "kevésbé támaszkodtak a szóbeli tanúságtételre, mint valaha". Az egyik példa az volt, hogy a szakértők megállapították a gyermek apaságát, és szakértők megvizsgálták "a gyermek és állítólagos apja hasonlóságát". A másik az impotencia megállapításában volt. Ha egy nő a férje impotenciája miatt kért válást, a férje pedig vitatta a keresetet, a bíró mintát vehet a férj magömléséről. Ibn Qayyim szerint "csak az eredeti sperma hagyott fehér maradékot főzéskor".

A vádlottak kihallgatásakor Ibn Qayyim úgy vélte, hogy a bizonyságtételeket ki lehet verni a gyanúsítottak közül, ha "rossz hírűek". Ez ellentétben állt az iszlám jogászok többségével, akik mindig is elismerték, hogy "az állítólagos bűnösöknek joguk van hallgatni, ha vádolják őket". Sadakat Kadri ügyvéd és szerző kijelenti, hogy "mint az egyszerű történelem, a kínzást eredetileg tiltotta az iszlám joggyakorlat". Ibn Qayyim azonban úgy vélte, hogy "Mohamed próféta , a helyesen vezetett kalifák és más társak " támogatta volna álláspontját.

Az asztrológia és az alkímia

Ibn Qayyim al-Jawziyyah ellenezte az alkímiát és az összes fajta jóslását , de különösen ellenezte az asztrológiát , amelynek gyakorlói azt merték "gondolni, hogy ismerhetnek titkokat, amelyek Isten legfelsőbb és mindent átfogó bölcsességének rejtélyébe vannak zárva". Valójában azok, akik azt hitték, hogy az emberi személyiségeket és eseményeket az égi test befolyásolja, "a legtudatlanabb emberek, a legtöbb tévedésben és a legtávolabb vannak az emberiségtől ... a legtudatlanabb emberek lelkét és teremtőjét illetően".

Miftah Dar al-Sa'adah című írásában amellett, hogy az asztrológusokat rosszabbnak minősíti , mint a hitetlenek, empirikus érvekkel cáfolja az alkímia és az asztrológia gyakorlatát, valamint az ezekhez kapcsolódó elméleteket, például a jóslást és a fémek átalakítását , például vitatkozni:

És ha asztrológusok azt válaszolják, hogy éppen e távolság és a kicsiség miatt van a hatásuk elhanyagolható, akkor miért van az, hogy nagy hatást követel a legkisebb mennyei testre, a Merkúrra? Miért van az, hogy befolyást gyakoroltál az al-Ra-ra és az al-Dhanabra, amelyek két képzeletbeli pont [emelkedő és leszálló csomópont]? "

Miszticizmus

Bár ma Ibn al-Kajjimet néha az iszlám misztika kendőzetlen ellenségének jellemzik, történelmileg ismert, hogy valójában „nagy érdeklődést tanúsított a szufizmus iránt ”, amely abból fakadt, hogy nagy gyakorlattal volt kitéve a szufizmusnak az ortodox iszlámban betöltött szerves szerepe miatt. életét annak idején. Néhány fő műve, mint például Madārij, Ṭarīq al-hijratayn ( A két népvándorlás útja ) és a Miftāḥ dār al-saʿāda ( Kulcs az örömteli lakáshoz ) "" szinte teljes egészében a szúfi témáknak szentelt ", mégis utalások ezekre. témák szinte minden írásában megtalálhatók, "beleértve a lelki áhítat olyan befolyásos műveit is, mint az al-Wābil al-Ṣayyib , egy rendkívül fontos értekezés, amely részletesen leírja a dhikr gyakorlásának fontosságát , és a tiszteletre méltó magnum opus , Madārij al-sālikīn ( The Wayfarers 'Stages ), amely kiterjesztett kommentár a 11. századi hanbalita szent és misztikus Abdullah Ansari által írt műhöz , amelyet Ibn al-Qayyim tiszteletteljesen " Shaykh al-Islām " -ként emlegetett . Minden ilyen írásban nyilvánvaló, hogy Ibn al-Qayyim azt írta, hogy "különösen a szufizmus iránt érdeklődőket és ..." a szív ügyeit "... általában" érdekli, és ennek bizonyítéka abban rejlik, hogy „ Türelem és hála ” című rövid könyvének bevezetőjében ezt írja : „Ez a könyv a királyok és hercegek, a gazdagok és a szegények, a szúfik és a vallástudósok javát szolgálja; (egy könyv), amely arra ösztönzi az ülőket, hogy induljanak, kísérjék az utat. az úton ( al-sā'ir fī l-ṭariq ), és tájékoztassa a cél felé utazó személyt. " Egyes tudósok Ibn al-Qayyim szerepét hasonlították össze Ghazali szerepével kétszáz évvel ezelőtt, mivel megpróbálta "újra felfedezni és megismételni az iszlám belső dimenziójának ortodox gyökereit".

Az is igaz azonban, hogy Ibn al-Qayyim valóban osztotta tanára, Ibn Taymiyyah néhány negatívabb érzelmét a misztikus gyakorlatban túlzásnak ítélt dolgok iránt. Például úgy érezte, hogy az Ibn Arabi műveinek átfogó és erőteljes befolyása az egész szunnita világra hatni kezdett, ami téves tanításhoz vezet. Ennek eredményeként elutasította Ibn Arabi wahdat al-wajud-i koncepcióját vagy a „létezés egységét”, és ellenezte továbbá a szufizmus néhány szélsőségesebb formáját, amelyek különösen a muszlim hatalom új székhelyén, Mamlukban szereztek valutát Egyiptom és Szíria . " Ez azt jelenti, hogy soha nem ítélte el egyenesen a szufizmust, és sok műve tanúskodik arról, ahogy fentebb már megjegyeztük, arról a hatalmas tiszteletről, amelyben a szúfi hagyományok túlnyomó részét tartotta. Ebben az összefüggésben az is jelentős, hogy Ibn al-Qayyim követte Ibn Taymiyyah-t, "következetesen dicsérve" a korai spirituális mestert, al-Junayd-t , a szúfi hagyomány egyik leghíresebb szentjét , valamint " Bagdad más korai lelki tanítómestereit" aki később „józan” szúfiként vált ismertté. " Ami azt illeti, Ibn al-Qayyim sem ítélte el az extatikus szúfikat, misztikus kitöréseiket inkább a lelki "gyengeség", mint eretnekség jeleinek tekintették . Ibn al-Qayyim rendkívül árnyalt álláspontja ebben az ügyben arra késztette, hogy komponáló bocsánatkérést kérjen a korai szúfik extatikus kitörései miatt, mint ahogy sok szúfis tette ezt előtte.

kereszténység

Nagyon kritikus volt a keresztényekkel és hitükkel szemben, sok „sertés testvérének” nevezte őket. "A keresztényeknek gratulálni az ünneplésükhöz ugyanolyan gratulálni kell, mert imádják keresztjüket, és hisznek Jézusban, mint Isten fiában ." Kitab Hidayat ul-Hayara című könyvében ezt írja:

„A keresztények félrevezető kereszt imádók. Ők azok, akik esküsznek Allahra (swt) a Teremtőre úgy, ahogy senki más nem tett esküt Allahra (swt).

Olyanok, mint azok, akik korábban nem hitték, hogy Allah egyedülálló, amint azt Surah Ikhlas mondja, és nem teszik őt mindenkinél nagyobbá; inkább azt mondják: „megreped az ég és a föld, és leomlanak a hegyek”.

Aqeedájuk alapja és legnagyobb átok Allah ellen (swt) a Szentháromság. A keresztények szerint Mariam (as) Allah szeretője (swt), Isa (as) pedig az ő fia. Azt állítják, hogy a Mindenható Allah lejött nagy székéből, és megolvadt Mariam (as) méhében, amíg meg nem ölték és el nem temették az emberek kezéből.

Deen a kereszt imádata; könyörgése azokért a képekért, amelyek a falra vannak rajzolva, piros és sárga színben. Imájukban ezt mondják: „Ó, Isten anyja, gondoskodj rólunk, bocsáss meg nekünk és könyörülj rajtunk.”

Az ő dolguk az, hogy alkoholt fogyasztanak, disznóhúst esznek, sivatagi körülmetélést végeznek, tisztátalanul imádják és mindent megesznek, még akkor is, ha mocskos, akár az elefánt, akár a szúnyog. A törvényes és törvénytelen az, amit papjaik mondanak; a papok felvehetik őket a mennybe, és megbocsáthatják bűneiket. "

Verset is írt: „Ó, Krisztus imádói!” amelyben „hazugoknak, gyártóknak és keresztimádóknak” nevezi a keresztényeket.

Recepció

Ibn Qayyimet számos tudós tisztelte élete alatt és után. Ibn Kathir kijelentette, hogy Ibn al-Qayyim,

volt a legkedvesebb ember. Soha nem irigyelt senkit, és nem is bántott senkit. Soha senkit nem szégyenített meg, és nem is gyűlölt senkit. ... nem ismerek ebben a világban a mi korunkban valakit, aki jobban elkötelezett az odaadás tettei iránt

Ibn Rajab , Ibn Qayyim egyik tanítványa kijelentette,

Jóllehet, korántsem volt tévedhetetlen, senki sem versenyezhetett vele a szövegek megértésében.

Kritika

Ibn Qayyimet számos tudós bírálta, többek között:

Örökség

Művek

Ibn Qayyim al-Jawziyyah hozzájárulása az iszlám könyvtárhoz kiterjedt, és különösen a Korán-kommentárokkal, valamint a prófétai hagyományok megértésével és elemzésével foglalkoznak ( Fiqh-us Sunnah ) (فقه). Körülbelül száz könyvet írt, többek között:

  • Zad al-Ma'ad (a továbbiakban rendelkezés)
  • Al-Waabil Sayyib minal kalim tayyib- kommentár a hadíszról Yahya ibn Zakariyya prófétáról.
  • I'laam ul Muwaqqi'een 'an Rabb il' Aalameen (Információ azoknak, akik a Világok Ura nevében írnak )
  • Tahthib Sunan Abi Da'ud
  • Madaarij Saalikeen, amely Shaikh Abu Ismail al-Ansari al-Harawi al-Sufi, Manazil-u Sa'ireen (a keresõk állomásai) könyvének átrendezése ;
  • Tafsir Mu'awwadhatain (Surah Falaq és Nas Tafsir);
  • Badāʾiʿ al-Fawāʾid (بدائع الفوائد): Elképesztő előnyök
  • Ad-Dā'i wa Dawā, más néven Al Jawābul kāfi liman sa'ala 'és Dawā'i Shaafi
  • Haadi Arwah ila biladil Afrah
  • Uddat as-Sabirin wa Dhakhiratu ash-Shakirin (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
  • Ighathatu lahfaan min masaa'id ash-shaytan (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان): Segítség a vágyakozónak a Shayṭān ellenállásban
  • Rawdhatul Muhibbīn
  • Ahkām ahl al-dhimma "
  • Tuhfatul Mawdud bi Ahkam al-Mawlud: Ajándék a szeretett személynek az újszülöttek döntéseiről
  • Miftah Dar As-Sa'adah
  • Jala al-afham fi fadhl salati ala khayral anam
  • Al-Manar al-Munif
  • Al-Tibb al-Nabawi-egy könyv a prófétai gyógyászatról , angol nyelven elérhető "The Prophetic Medicine" néven, amelyet Dar al-Fikr nyomtatott Bejrútban (Libanon), vagy "Gyógyítás a próféta orvosával" (sal allahu `alayhi wa salim) ", nyomta a Darussalam Publications.
  • Al-Furusiyya
  • Shifa al-Alil fi masa'il al qada'i wal qadri wal hikmati wa at-ta'leel (Orvosság azok számára, akik kérdéseket tesznek az isteni rendelettel, az elrendeléssel, a bölcsességgel és az oksággal kapcsolatos ügyekben)
  • Mukhtasar al-Sawa'iq
  • Hadi al-Arwah ila Bilad al-Arfah (Lelkek ösztönzése az öröm birodalmába
  • Az arab íjászatról szóló értekezés Ibn Qayyim Al-Jawziyya, Muḥammad ibn Abī Bakr (1292AD-1350AD), és a 14. századból származik.

Hivatkozások

További irodalom

  • Bori, Caterina; Holtzman, Livnat, szerk. (2010). Tudós az árnyékban: esszék Ibn Qayyim al-Ǧawziyyah jogi és teológiai gondolatmenetéből . Oriente Moderno. Nuova sorozat, Anno 90. Roma: Istituto per l'Oriente CA Nallino. ISSN  0030-5472 . JSTOR  i23249612 .

Külső linkek