Lex orandi, lex credendi - Lex orandi, lex credendi

Lex orandi, lex credendi ( latinul : "az imádkozott törvény [az] a hit törvénye"), néha Lex orandi, lex credendi, lex vivendi ( latinul : "az imádság törvénye ], mit gondolunk [is] a törvény mit élt "), a mottója a keresztény hagyomány , ami azt jelenti, hogy az ima és a hit szerves egymáshoz, és hogy a liturgia nem különbözik a teológiát . Az istentisztelet és a hit kapcsolatára utal. Ősi keresztény alapelvként az ősi keresztény hitvallások, a szentírás kánonjának és más tanbeli kérdéseknek a kifejlesztését szolgálta. Az egyház imaszövegein, vagyis az egyház liturgiáján alapul. A korai templomban liturgikus hagyomány volt, mielőtt közös hitvallás volt , és mielőtt hivatalosan szentesített bibliai kánon volt . Ezek a liturgikus hagyományok adták a teológiai (és tanítási) keretet a hitvallások és a kánon megalapozásához.

Eredet

A monda korai beszámolója megtalálható Aquitániai Prosper nyolcadik könyvében, amely az Apostoli Szék korábbi püspökeinek tekintélyéről szól Isten kegyelméről és szabad akaratáról: "Tekintsük a papi imák szentségeit, amelyeket átadtak az apostolok egységesen ünneplik az egész világon és minden katolikus egyházban, hogy az imádkozás törvénye megalapozza a hívő törvényt [ ut legem credendi lex statuat supplicandi ] ”. A " Credendi " és a " supplicandi " gerundumok, amelyek az infinitívusz ferde esetei, és így lefordíthatók angolra "imádkozni/hinni" vagy "ima/hit" -ként. Míg az általánosabb mondás, a " Lex orandi, lex credendi " általános összefüggést sugall a kettő között, az Aquitaniai Prosper megfogalmazása megalapozza bizonyos keresztény tanok hitelességét azáltal, hogy forrásukat az Egyház hiteles liturgikus rítusaiba helyezi, és így magát a liturgiát letétként írja le. a Biblián kívüli keresztény kinyilatkoztatásról (a bibliai extra hiedelmek együttesének, amelyet gyűjtő nevén apostoli hagyománynak nevezünk ), amelyre a Szentírás mellett azok is hivatkozhattak, akik meg akarták ismerni az igaz tanokat. Ennek később ellentmondana Luther Márton és a reformáció " Sola Scriptura " elve .

katolicizmus

Ezt az elvet nagyon fontosnak tartják a katolikus teológiában. A katolikus egyház katekizmusa ezt írja: "Az Egyház hite megelőzi a hívő hitét, aki meg van hívva ahhoz, hogy ragaszkodjon hozzá. Amikor az Egyház ünnepli a szentségeket, megvallja az apostoloktól kapott hitet - innen az ősi mondás: lex orandi, lex credendi , vagy legem credendi lex statuat supplicandi (az imádkozás törvénye a hit törvényének megalkotása) az Aquitaniai Prosper szerint . Az ima törvénye a hit törvénye: az Egyház hisz, ahogy imádkozik. A liturgia alkotóeleme a szent és élő hagyományból. "

A tridenti liturgikus szövegek első kiadásainak reprodukcióinak közzétételével kapcsolatban tartott szimpóziumon , beleértve a római missziót és a római breviáriumot , Piero Marini érsek , a pápai liturgikus ünnepségek egykori mestere bemutatta a „Visszatérés” című cikket. a forrásokhoz ”, amelyben ezt mondta:„ A liturgiában mindenekelőtt az a megújulás, amely nem nélkülözheti a forrásokhoz való őszinte és mély visszatérést anélkül, hogy visszatérnénk a forrásokhoz: az ünnepelt forrásokhoz és a hitt forrásokhoz ( lex orandi, lex) credendi ). ásni mélyen a források, a teológus és a liturgist célja egyszerűen az, hogy behatoljon a mélységét a rejtélyt, a hit, mert megmutatta magát a konkrét életben az egyház egész történelmében.”

A Mediátor Dei enciklikában XII. Piusz pápa tisztázza ezt az elvet, és orvosolja azokat a hibákat, amelyek a félreértésből adódhatnak. Kijelenti: 46. Ebben a témában úgy ítéljük meg, hogy kötelességünk kijavítani azt a hozzáállást, amelyet kétségkívül ismer, tisztelt testvérek. Utalunk azok hibájára és téves érvelésére, akik azt állították, hogy a szent liturgia egyfajta bizonyíték arra, hogy a hitben lévő igazságok megtarthatók legyenek, vagyis ezáltal az Egyház köteles nyilvánvalóvá tenni ezt a tanítást, amikor megtalálják. hogy a liturgia szent szertartásai révén jámborság és szentség gyümölcseit termették, és máskülönben elutasították. Ezért az epigramma: " Lex orandi, lex credendi " - az ima törvénye a hit törvénye. 47. De nem ezt tanítja és parancsolja az egyház. Az istentisztelet, amelyet Istennek ajánl fel, minden jó és nagyszerű, a katolikus hit folyamatos hivatása, valamint a remény és a szeretet jótevékenysége, ahogy Ágoston szűkszavúan fogalmaz. "Istent imádni kell", mondja, "hit, remény és szeretet által." A szent liturgiában kifejezetten és nyíltan valljuk a katolikus hitet, nemcsak a misztériumok megünneplésével, a szentáldozattal és a szentségek átadásával, hanem a hit hitvallásának vagy jelképének kimondásával vagy éneklésével is - a keresztény jelét és jelvényét - más szövegekkel együtt, valamint a Szentírás olvasásával, amelyet a Szentlélek sugalmazása alapján írtak. Az egész liturgia tehát tartalmilag katolikus hittel rendelkezik, amennyiben nyilvánosan tanúskodik az egyház hitéről. 48. Ezért bármikor, amikor az Isten által kinyilatkoztatott igazság meghatározásáról volt szó, a szuverén pápa és a tanácsok a "teológiai források" - ahogy hívják őket - igénybevételével ritkán vettek sok érvet ebből a szent tudományból a liturgiából. Példának okáért a halhatatlan emlékezet elődje, IX. Pius így érvelt, amikor kihirdette Szűz Mária szeplőtelen fogantatását. Hasonlóképpen a kétes vagy ellentmondásos igazság megvitatása során az Egyház és a Szentatyák nem mulasztották el, hogy a megvilágosodást az ősrégi és tiszteletre méltó szent szertartásokra várják. Innen ered a jól ismert és tiszteletre méltó mondás: " Legem credendi lex statuat supplicandi " - az imádság szabálya határozza meg a hit szabályát. Következésképpen a szent liturgia nem dönti el vagy határozza meg önállóan és önmagában, hogy mi a katolikus hit. Pontosabban, mivel a liturgia az örök igazságok hivatása is, és mint ilyen, az egyház legfőbb tanítói tekintélyének van alávetve, bizonyítékokat és bizonyságokat tud szolgáltatni, amelyek egyértelműen, nem kis értékűek, egy bizonyos dolog meghatározása felé. a keresztény tanítás pontja. De ha valaki meg akarja különböztetni és leírni a hit és a szent liturgia kapcsolatát abszolút és általános értelemben, akkor teljesen helyes azt mondani: " Lex credendi legem statuat supplicandi " - a hit szabálya határozza meg az ima szabályát. Ugyanez vonatkozik a többi teológiai erényre is, " In... Fide, spe, caritate continato desiderio semper oramus " - mindig imádkozunk, állandó vágyakozással a hitben, a reményben és a szeretetben.

Anglikánizmus

Lex orandi, lex credendi az anglikánizmus alapvető karaktere . Jelentősége elsősorban annak köszönhető, hogy a Szentírás az anglikán teológia elsődleges tekintélyforrása. Bár más hagyományok alapító teológusukról kapják a nevüket (pl. Kálvinizmus , lutheránizmus , mennoniták vagy zwinglianizmus ), az anglikán reformáció nem kevésbé méltányolja az angol reformáció atyját, Thomas Cranmer érseket . Az angol reformáció álláspontja szerint az egyház alá van rendelve a Szentírásnak, míg az angol-katolicizmus megerősíti, hogy a Hagyomány egyenlő a Szentírással, ami azt jelenti, hogy az intézményes egyház egyenlő ellenőrzést gyakorol az ortodox keresztény tanok tartalma felett. Ez a különbség a nagy szakadék a protestáns és az angol reformáció, valamint a római katolikus egyház és a Rómával szimpatizáló angol katolikusok között. A via média egy kísérlet az angol reformáció felülvizsgálatára egy római katolikusabb irányba. Más anglikánok nem értenek egyet azzal, hogy a Szentírás az elsődleges tekintélyforrás, és ragaszkodnak ahhoz, hogy a Szentírást, a hagyományt és az értelmet egyenlő jelentőséggel és tekintéllyel kell feszültségben tartani. Míg ezt az érzést gyakran Richard Hookernek tulajdonítják, maga Hooker úgy vélte, hogy a Szentírásnak „mind a hitel, mind az engedelmesség az első helye”, a Lex orandi lex credendi kifejezés azonban kimondja, hogy istentiszteletünkön fejezzük ki hiedelmeinket, és önmagában tekintélyforma.

Ehelyett az anglikánok úgynevezett anglikán formanyomtatványokkal rendelkeznek az anglikán teológia és gyakorlat irányításához. Az anglikán formanyomtatványok a harminckilenc valláscikk, az 1662-es közös imakönyv és az ordinális. A canterbury -i érsek, Thomas Cranmer , a prototípusos 1549 -es és a reformátusabb 1552 -es elöljáró fő szerzője, az első anglikán teológusnak mondható. Teológiája az imák és buzdítások kiválasztásában, elrendezésében és összeállításában, a szentírás napi olvasmányainak kiválasztásában és elrendezésében (a lekcióban ), valamint a megengedett liturgikus cselekvéshez szükséges rubrikák kikötésében és az imák és buzdítások bármilyen változatában nyilvánul meg. bár természetesen válogatásai és elrendezései a már létező kontinentális református teológián alapultak. Gregory Dix, az angol-katolikus teológus jól mondta, hogy Thomas Cranmer liturgikus zseni volt, aki segített abban, hogy a hit által való megigazulás tana az angol közös hit részévé váljon a későbbi 1662-es Közös imakönyv révén, amely hű volt a 1552 A közös ima könyve. I. Erzsébet, protestáns lévén, meg akarta őrizni a protestáns hitet Angliában, bár nem engedte, hogy a puritánok visszanyerjék az irányítást. A "megigazulás önmagában hit által" nem olyan kifejezés, amelyet gyakran használnak a "széles egyházi" anglikánizmusban. Hasonlóképpen, a „protestáns” kifejezés sok anglikán számára kellemetlen. Valójában az anglikánizmust inkább "katolikusnak és reformátusnak" nevezik.

Tekintettel az egyház imádatában betöltött helyére, az anglikán teológia általában ágoston és református, és erősen evangelizáló liturgiát testesít meg. Cranmer zsenialitása abban állt, hogy a lex orandi, lex credendi elvét alkalmazta , hogy megtanítsa az angol gyülekezeteknek a kegyelem református tanait és az evangélium sine qua non -ját, a hit által való megigazulást.

Ortodoxia

Keleti ortodoxia „s pátriárka I. konstantinápolyi idézte ezt a kifejezést a latin alkalmából a látogatás XVI Benedek pápa , rajz a kifejezést a leckét, hogy„a liturgia, mi emlékeztetik, hogy szükség van, hogy elérje az egység a hitben is mint az imádságban. " Ahelyett, hogy a hagyományokat a Szentírás alatt vagy a Szentírással párhuzamosan tekintenék, az ortodox keresztények a Szentírást az egyház isteni közlésű hagyományának csúcspontjának és legfőbb kifejezőjének tekintik. A mérvadónak elismert tanácsokat és hitvallásokat csak úgy értelmezik, hogy meghatározzák és teljesebben kifejtik az apostoloknak átadott ortodox hitet, anélkül, hogy azt kiegészítenék.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

Külső linkek