Tallaght Óengus - Óengus of Tallaght

A 10. századi költőről, aki Óengus céile Dé-nek nevezi magát, lásd Saltair na Rann .

Tallaght Óengus
Született ismeretlen
Clonenagh , Írország
Meghalt esetleg 824. március 11( 824-03-11 )
Ben tisztelték Római katolikus templom , ortodox templom
Ünnep Március 11

Óengus mac Óengobann , ismertebb nevén a Tallaght -i Szent Óengus vagy a Culdee Óengus , ír püspök, reformátor és író volt, aki a 9. század első negyedében virágzott, és a Félire Óengusso ("Martyrology of Óengus ") és esetleg Tallaght mártírológiája .

Óengus életéről és karrierjéről keveset megbízhatóan tanúsítanak. A legfontosabb források közé tartoznak a Félire belső bizonyítékai, a mű későbbi közép-ír előszava, az Aíbind suide sund amne (" Öröm itt ülni így") kezdetű életrajzi vers és az ünnepe napjára vonatkozó bejegyzés a Martyrology-ba Tallaght .

Háttér

Óengoba fiaként és Oíblén unokájaként ismerték, akiről egy későbbi genealógiában a Dál nAraidi , Írország északkeleti uralkodó rokonságához tartozóként említik . A késői véve előszóval a Martirológiumában azt állítja, hogy Oengus született Clúain Édnech vagy Eidnech ( Clonenagh , Co. Laois ), nem messze a jelenlegi város Mountrath , és hozta létre a szerzetesi iskolában alapított ott St Fintan , ahol is az ő holttestét eltemették. Az állítás hamis lehet, mivel maga a Félire nem tulajdonít ilyen jelentőséget a szerzetesi alapítványnak vagy annak védőszentjének, Szent Fintánnak.

Tallaght

Ez elég egyértelmű, hogy Oengus lett pap , hiszen ő leírja magát, mint például a Félire a szerényebb értelmében az „koldus” ( pauperán és deidblén az Old Irish ). Ő volt fontos tagja a közösségnek által alapított Szent Maël Ruain meg Tallaght (ma Dél-Dublin ), a határterületein Leinster . Máel Ruaint mentoraként írják le ( aite , "nevelőapja" is). Okkal feltételezhető, hogy Óengust püspöki tisztségre szentelték, ezt a felekezetet először a Tallaght mártírológiájába illesztett szentek jegyzékében osztják ki neki (lásd alább). Ha igen, befolyása kiterjedhetett a Tallaghthoz kötődő reformált közösségekre is, amelyek közül sokan Óengus életében alapultak. Valójában két ilyen kolostor a Co. Limerickben és a Laois Co. -ban , mindkettő Dísert Óengusa ("Óengus remete") néven viseli emlékét.

Írások

Részlet az Oengus mártírológiájából , bemutatva a január 1- jére és 2-ra vonatkozó bejegyzéseket négy, hat hattagú sorból álló négyszögletű formában minden napra. Ebben a 16. századi példányban (MS G10 az Ír Nemzeti Könyvtárban ) két hat szótagú sor párját találjuk félkövér vonallá egyesítve, glosszákkal és jegyzetekkel kiegészítve, amelyeket későbbi szerzők adtak hozzá.

Félire Óengusso

A leggyakrabban Óengusnak tulajdonított irodalmi erőfeszítés a Félire Óengusso (" Óengus martyrológiája") néven ismert ír ír mű , amely a legkorábbi metrikus martyrológia - a szentek és ünnepnapjaik nyilvántartása -, amelyet a népnyelvben írtak. A mű legalább tíz kéziratban maradt fenn, a legkorábbi Leabhar Breac a 15. század elején.

A mártírológia 365 négyszögből áll, egy az év minden napjára, és egy hosszú prológ és epilógus között van. Később az írástudók prózai előszót adtak hozzá, beleértve az Óengusról szóló anyagot, és bőséges fényekkel és skóliával kísérték a szöveget. Óengus fő forrása a Tallaght Martyrology volt , amely a Martyrologium Hieronymianum próza rövidített változata , de ünnepeikhez ír szentek sokasága került. Más források az epilógusban szerepelnek, mint " Jerome antigráfja, Eusebius martyrológiája " és "Írország könyveinek serege".

Ismerkedés a naptárral

Az eredeti kompozíció pontos dátumát nehéz megállapítani. A terminus post quem meghatározásának szokásos módszere az volt, hogy a szövegben említett szentek és királyok pályájáról vitatkoztak, akik közül sokan homályban maradnak. A terminus ante quem egy másik játék. Figyelembe véve a Félire szelektív jellegét, a hallgatásból érvelő érvek nem sokat ajánlanak, legalábbis egyedi esetekben. Ami tanulságos lett volna, Óengus halálának éve, nem ismert, de Máel Ruain (megh. 792) végzettsége legalább azt jelenti, hogy nem élte túl a 9. századot.

Az egyet elfogadott dolog az, hogy legkorábban 797 -ben írták, amikor a prológusban leírt egyik uralkodó meghalt, Donnchad mac Domnaill , Tara királya. Rudolf Thurneysen 808 előtti dátumot tételezett fel azzal az indokkal, hogy Bran Ardchenn mac Muiredaig ( † valószínűleg 795), Leinster királyának halálára való hivatkozást politikai szimpátiának kell tulajdonítani utódja, Fínsnechta mac Cellaig uralkodása idején ( † 808 ).

Ó Riain azonban elutasította a hagyományos dátumot (797 x 808) egy későbbi, 828 és 833 közötti tartomány javára, míg újabban Dumville kétségbe vonta Ó Riain következtetéseit és kormeghatározási módszereit. Először Ó Riain azzal érvel, hogy az ilyen szimpátiák, mint Thurneysen utalnak, csak a királyi vonal következő királyaira vonatkoznak, Cellach mac Brain (829–834) és Conchobar mac Donnchada (819–833), Bran fiai és Donnchad ill. Dumville kifogásolja, hogy ez a politikai érvelés annak a valószínűségének a hátterében áll, hogy bár Bran és Donnchad utat engedtek a rivális dinasztiákból származó uraknak, ennek ellenére családtagjaik követték őket saját tuathájukban vagy mórthuathájukban . E királyok felvétele a prológba tehát nem ad okot arra, hogy feljebb lépjünk a terminus ante quem -ben . Másodszor, Ó Riain okot lát arra, hogy azonosítsa Airerán (augusztus 11.), Modímóc (december 10.) és Flann (január 14.) szenteket Airfhinnánnal († 803.), Tallaght apátjával , Dímmán Araiddal († 811) és Flann mac -szal. Fairchellaig ( megh . 825), Lismore apátja. Dumville azonban számos gyengeségre mutat rá, és Stokes -szal azt a következtetést vonja le, hogy "egyetlen olyan szentet vagy más személyt sem említenek, aki biztosan meghalt a kilencedik században". Harmadszor, miután számos szentet azonosított a Tallaght -i mártírológiában , a Félire elsődleges modelljében , javasolja, hogy a 828 -ban elhunyt Szent Teimnén vagy Linn Duachaill Szent Temnáné legyen. Dumville szerint a bizonyítékok kétértelműek. , mivel a Tallaght -i Martyrológia fennmaradt példányainak kapcsolata a Félire forrásaként szolgáló elveszett eredetivel még tisztázatlan. Liam Breatnach is támogatta Thurneysen randevúját.

A világi és szellemi erő központjai

Úgy tűnik, hogy Óengus világi politikára vonatkozó nézeteiből kiderül a Félire című prológjában . Számos versszakban Tara , Crúachan (szintén Crúachu) és Emain Machae elhagyatott helyszíneit úgy értelmezik, mint egykori erődhelyeket , amelyekben a kereszténység eljövetele előtt hatalmas uralkodók tartózkodtak. Ezek a pogány hatalmi székek ellentétben állnak Írország nagy egyházi központjaival, amelyek Óengus korában virágoztak, mint például Armagh és Clonmacnoise . A TM Charles-Edwards történész szerint Óengus korának uralkodóinak katonai uralmára reagált, és megjegyezte, hogy a világi dicsőség mulandó, míg a szellemi erő tartós. Hasonló célból Óengus is felhozza Máel Ruain példáját, aki halála után továbbra is támogatást és vigasztalást kínál, szemben a kortárs harcos-királyokkal, Donnchadh-val és Bran Ardchennnel, akiknek erős hatalomgyakorlása nem jelentett ilyesmit az övék után.

Tallaght martyrológiája

Felmerült, hogy Óengus aktívan részt vett az összeállításban, ha nem a Tallaght kiterjesztett martyrológiájának összetételében . Ez észak -bróm származású mű volt, valószínűleg Lindisfarne -ből , amely először Ionán és Bangoron ment keresztül , ahol az ír írnokok néhány kiegészítést kezdtek. A kézirat (most elveszett) végül megérkezett Tallaghtba, ahol megkapta ír kiegészítéseinek többségét. Valaki Óengus tanulási és irodalmi készségéből írta a Tallaghtban, és erős jelek utalnak arra, hogy ő maga Óengus volt : mindenekelőtt az Óengus által a Félire utószavában (lásd fentebb) megnevezett források értelmesebbek lennének, ha a Tallaght mártírológiájához használt anyagok ; másodszor, számos szent, akiket ugyanez az epilógus állítása szerint magába foglal, megtalálható a Tallaght -i martyrológiában, de nem a tényleges Félire -ben .

Halál

A Tallaght mártírológiája szerint Óengus ünnepnapja, tehát halála időpontja március 11.. Az Aíbind suide sund amne kezdetű vers azt állítja, hogy pénteken halt meg a Dísert Bethech -ben ("A Birchen Ermitázs"). Ezek együttesen számos lehetséges dátumot hoztak létre, például a 819 -et, a 824 -et és a 830 -at, de a mártírológiai dátumokig nem lehet végleges választ adni. Ő időmértékes élet azt mondja, hogy temették el szülőfalujában Clonenagh.

Hírnév

Becoming a remete élt egy ideig a Disert-Beagh esetre, ha a bankok a Nore, ő azt mondta, hogy magával az angyalok . Az ő szeretete ima és a magány nevezték a „ Culdee ”; más szóval a Ceile Dé , vagy "Isten szolgája". Nem elégedett remeteségével, amely csak egy mérföldnyire volt Clonenagh -tól, és ezért a diákok vagy útitársak megzavarhatják, Óengus nyolc kilométerre egy magányosabb helyre költözött. Ezt az elfoglalt helyet, a jelenlegi Maryborough városától két mérföldre délkeletre, "Óengus sivatagának" vagy "Dysert-Enosnak" nevezték el. Itt egy kis szónoklatot állított fel a Dysert -dombok szelíd eminenciájában, amelyet most egy romos és elhagyatott protestáns templom képvisel. Azt is állítják, hogy ő alapította Dísert Óengusát Croom közelében, c. Kr. U. 780.

Legkorábbi életrajzírója a kilencedik században a Szent Óengus által a „sivatagában” gyakorolt ​​csodálatos megszorításokat meséli el, és bár igyekezett távol lenni az emberek kísértetétől, híre vonzotta a látogatókat. Ennek az lett az eredménye, hogy a jó szent elhagyta szónoklatát Dysert-Enosnál, és némi vándorlás után eljutott a Dublin melletti Tallaght kolostorba, amelyet akkor Szent Maelruain irányított . Világos testvérként lépett be , elrejtve kilétét, de Szent Maelruain hamar felfedezte és együttműködött vele a Tallaght -i martyrológiában.

Megjegyzések

Hivatkozások

Elsődleges források

  • Tallaght Óengus (1905). Stokes, Whitley (szerk.). A Culdee Oengus mártírológiája . Henry Bradshaw Társaság. 29 . London.CS1 maint: postscript ( link ) Stokes kiadása tartalmazza a késői előszavakat:
  • Tallaght martyrology , szerk. Richard Irvine Best és Hugh Jackson Lawlor, A Tallaght martyrológiája. Leinster és MS könyvéből. 5100–4 a ​​Királyi Könyvtárban . Brüsszel, 1931.
  • Aíbind suide sund amne ("Kellemes itt ülni"), egy másik Óengus életrajzi költeménye, megőrizve a Leabhar Breac o. 106b (a Félire Óengusso nyomán ). James Carney és David Dumville ( Éigse 33) is egyértelművé tette, hogy új kritikai kiadásra van szükség.
  • Vers Leinster könyvében (12. század), p. 354, amely a Clonenaghban eltemetett 24 szentet sorolja fel, szerk. Pádraig Ó Riain, Corpus genealogiarum sanctorum Hiberniae . Dublin, 1988. 92–3.
  • Kenney, James F. Írország korai történetének forrásai . 1. kötet ( Egyházi ). o. 471 sz. 263. Columbia NY, 1929 (újranyomva, új előszóval és előszóval: Dublin, 1993).

Másodlagos források

További irodalom

  • Colgan, John . Acta Sanctorum Hiberniae . Leuven, 1645. 579–83.
  • Hennig, John. - A Félire Oengusso és a Martyrologium Wandalberti . Középkori tanulmányok 17 (1955): 227–33.
  • Hennig, John. "A nem ír szentekről szóló jegyzetek Félire Óengusso kézirataiban ." Az Ír Királyi Akadémia közleményei C 75 (1975): 119–59.
  • Hennig, John. "Tanulmányok a Tallaght , Félire Oengusso és Félire húi Gormain mártírológiájának latin szövegeiből ." Az ír Királyi Akadémia közleményei C 69 (1970. július): 45–112.
  • Ó Riain, Pádraig. A szentek ünnepei: az ír mártírológiák története . Subsidia Hagiographica 86. Brüsszel: Société des Bollandistes, 2006.
  • Ó Riain, Pádraig. "Óengus martirológiája: a szöveg közvetítése." Studia Hibernica 31 (2000–2001): 221–42.
  • Ó Riain, Pádraig. Angolszász Írország: Tallaght mártírológiájának bizonyítékai . HM Chadwick Emlékelőadás. Cambridge, 1993.
  • Schneiders, Marc. "" Pogány múlt és keresztény jelen " Félire óengusso -ban ." In Kulturális identitás és kulturális integráció: Írország és Európa a kora középkorban , szerk. Doris R. Edel. Blackrock (Co Dublin): Four Courts, 1995. 157–69.
Hozzárendelés

 Ez a cikk egy közkinccsé vált kiadvány szövegét tartalmazza :  Herbermann, Charles, szerk. (1913). " Szent Aengus (a Culdee) ". Katolikus enciklopédia . New York: Robert Appleton Company.