Fényes - Numinous

A többi felhasználásról lásd: Numinous (egyértelműsítés) .
Nem tévesztendő össze a Noumenonnal .

Numinous ( / nj U m ɪ n ə s / ) egy olyan kifejezés származik a latin numen , vagyis „ébreszt lelki vagy vallási érzelem; rejtélyes vagy félelmetes.” A kifejezést Rudolf Otto német teológus és filozófus adta mai értelmének, 1917 -ben , a Szent Ideája című német könyvében . A jelenség másik leírásaként a mysterium tremendum kifejezést is használta . Otto elképzelése a számokról befolyásolta a gondolkodókat, köztük Carl Jungot , Mircea Eliade -t és CS Lewist . Alkalmazták a teológiára , a pszichológiára , a vallástudományra , az irodalmi elemzésre és a pszichedelikus élmények leírására .

Etimológia

Numinous származik, a 17. században a latin numen , vagyis egy „istenség vagy szellem elnöklő egy dolog vagy hely.” Leírja az istenség erejét, jelenlétét vagy megvalósulását . Ez etimológiailag rokon Immanuel Kant noumenon , egy görög kifejezés, egy megismerhetetlen valóság alapjául szolgáló minden dolog.

Rudolf Ottó

A szó mai értelmét Rudolf Otto német teológus és filozófus adta meg befolyásos, 1917 -ben megjelent Das Heilige című könyvében , amely 1923 -ban jelent meg angolul The Idea of ​​the Holy címmel.

Ottó azt írja, hogy míg a „szent” fogalmát gyakran használják az erkölcsi tökéletesség közvetítésére - és ez magában foglalja ezt is -, az etikai szférán túl is tartalmaz egy másik megkülönböztető elemet, amelyhez a numinous kifejezést használja . A numinózust "nem racionális, nem érzékszervi tapasztalatként vagy érzésként magyarázza, amelynek elsődleges és közvetlen tárgya önmagán kívül van". Ez a mentális állapot " ganz Andereként mutatkozik be , teljesen más, feltétel, amely teljesen sui generis, és összehasonlíthatatlan, amellyel az ember teljesen megbotránkozik."

Otto azt állítja, hogy mivel a numinous nem redukálható és sui generis , nem határozható meg más fogalmak vagy tapasztalatok alapján, és ezért az olvasót saját elméje útján kell vezérelnie és vezetnie az ügy mérlegelésével és megvitatásával, mindaddig, amíg el nem éri azt a pontot, amikor a „számszerű” erő megmozdul benne ... Más szóval, az X -ünket szigorúan véve nem lehet tanítani, csak fel lehet idézni, felébreszteni az elmében. " A 4-6. Fejezetek a numinous és annak különböző aspektusainak felidézésére irányulnak.

Segítségével Latin , úgy jellemez, hogy egy rejtély (latinul: Mysterium ), amely egyszerre ijesztő ( tremendum ) és lenyűgöző ( fascinans ). Ír:

Ennek érzése időnként átsöpörhet, mint a szelíd árapály, amely áthatja az elmét a legmélyebb imádat nyugodt hangulatával. Átmehet a lélek határozottabb és tartósabb attitűdjébe, folytatva, mintegy izgalmasan vibrálóan és rezonánsan, míg végül elhal, és a lélek újraindítja a mindennapi tapasztalat „profán”, nem vallásos hangulatát. [...] Vannak nyers, barbár előzményei és korai megnyilvánulásai, és ismét valami szép, tiszta és dicsőségessé fejleszthető. A teremtmény elcsuklott, reszkető és szótlan alázatává válhat - ki vagy mi jelenlétében? Annak jelenlétében, ami kifejezhetetlen rejtély, és mindenekelőtt teremtmények.

A fogalom későbbi használata

Ottónak a kifejezés használata a vallási tapasztalat jellegzetességére utalva nagy hatással volt a következő generáció bizonyos értelmiségi körében. Például a "numinous", ahogy Otto értette, gyakran idézett fogalom volt Carl Jung és CS Lewis írásaiban . Lewis a fájdalom problémájában a következő tapasztalatokat írta le :

Tegyük fel, hogy azt mondták, hogy egy tigris van a szomszéd szobában: tudni fogja, hogy veszélyben van, és valószínűleg félelmet érez. De ha azt mondanák: "Van egy szellem a szomszéd szobában", és elhinné, akkor valóban azt érezné, amit gyakran félelemnek neveznek, de másfajta. Nem a veszély ismeretén alapulna, mert senki sem elsősorban attól fél, hogy mit tehet vele egy szellem, hanem attól a ténytől, hogy ez egy szellem. Inkább "furcsa", mint veszélyes, és az általa gerjesztett félelem különleges fajtáját Félelemnek nevezhetjük. Az Uncannyvel elérte a Numinous peremét. Most tegyük fel, hogy egyszerűen azt mondták neked: "Hatalmas szellem van a szobában", és elhitted. Érzelmei akkor még kevésbé hasonlítanának a puszta veszélytől való félelemre: de a zavar mélységes lenne. Csodálkozni és némi zsugorodást érezne - alkalmatlanság érzése az ilyen látogatókkal való megbirkózáshoz és az előtte való leborulás - érzelem, amelyet Shakespeare szavai fejezhetnek ki: „Ez alatt megzavarják a zsenialitásomat”. Ezt az érzést félelemként lehet leírni, és a tárgyat, amely felizgatja, fényesnek.

Jung a numinusz fogalmát alkalmazta a pszichológiára és a pszichoterápiára , azt állítva, hogy terápiás és nagyobb önismeretet hozott, és kijelentette, hogy számára a vallás a " numinosum gondos és alapos megfigyeléséről " szól. A numinous és a teljesen más fogalma is központi szerepet játszott Mircea Eliade etnológus vallási tanulmányaiban . A Mysterium tremendum , egy másik kifejezés, amelyet Otto talált ki a numinous leírására, Aldous Huxley az Észlelés ajtói című könyvben a következőképpen mutatja be :

A vallási tapasztalatok irodalma bővelkedik azon fájdalmakra és rémekre utaló utalásokon, amelyek elárasztják azokat, akik túl hirtelen jöttek szemtől szembe a mysterium tremendum valamilyen megnyilvánulásával . A teológiai nyelven ez a félelem az emberi egotizmus és az isteni tisztaság, az ember önmagát súlyosbító elkülönültsége és Isten végtelensége közötti inkompatibilitásnak köszönhető.

Egy könyv hosszúságú tudományos feldolgozása a téma fantázia irodalom, Chris Brawley szentel fejezetet a fogalom „ A Rime az ókori Mariner ” by Samuel Taylor Coleridge , a Phantastes által George Macdonald , a Narnia krónikái CS Lewis, és a Gyűrűk Ura , JRR Tolkien ; valamint Algernon Blackwood és Ursula Le Guin munkájában (pl. The Centaur és Buffalo Gals, Won't You Come Out Tonight ).

Az idegtudós, Christof Koch leírt félelmet olyan tapasztalatoktól, mint például a katedrálisba való belépés, és azt mondta, hogy "a fényesség érzetét kelti a numinózusból", bár nem tartja magát a katolikus vallási hiedelmekhez, amelyekkel felnevelték.

Susan Blackmore pszichológus a misztikus élményeket és a pszichedelikus élményeket is számtalannak írja le. 2009-ben a cseh pszichiáter Stanislav Grof újra kiadta 1975 könyv Realms az emberi tudattalan cím alatt LSD: Átjáró a numinous: az úttörő Psychedelic kutatása Realms az Emberi tudattalan . Michael Pollan újságíró 2018-as How to Change Your Mind című könyvében leírja az 5-MeO-DMT erőteljes pszichedelikus anyag kipróbálásával kapcsolatos tapasztalatait , beleértve a következő elmélkedést az én feloldódásával kapcsolatos tapasztalatairól :

Itt a szavak kudarcot vallanak. Valójában nem volt láng, robbanás, termonukleáris vihar; Megragadom a metaforát, abban a reményben, hogy valami stabil és megosztható koncepciót alkotok arról, ami a fejemben kibontakozott. Ebben az esetben nem volt koherens gondolat, csak tiszta és szörnyű érzés. Csak ezután tűnődtem el azon, vajon a misztikusok ezt nevezik -e a mysterium tremendumnak - a vakító, elviselhetetlen misztériumnak (akár Isten, akár más végső vagy abszolútum), amely előtt az emberek rettegnek.

Lásd még

Hivatkozások és jegyzetek

További irodalom