Pontius Pilátus felesége - Pontius Pilate's wife
|
Procla
| |
|---|---|
 Szent Procla ( Hagia Prokla ) görög ikonja
| |
Saint Judea , özvegy és vértanú asszonya | |
| Tisztelték |
Keleti ortodox egyház etióp ortodox egyház keleti katolikus egyházak |
| Ünnep | Október 27. (keleti ortodox, keleti katolikus) június 25. (etióp ortodox) |
Poncius Pilátus felesége a névtelen házastársa Poncius Pilátus , aki csak egyszer jelenik meg a Máté evangéliuma , ahol közbenjár Pilátus Jézus nevében. Bizonytalan, hogy Pilátus valóban házas volt-e, bár valószínű. A későbbi hagyomány, ő válik ismertté Procula ( latin : Procula ) vagy Procla ( ógörög : Πρόκλα ) és szerepet játszik a különböző újszövetségi apokrif iratok . Később megszerzi a nyugati hagyományokban a Claudia Procula nevet , valamint ezeknek a neveknek más nevét és változatát. Szentként tiszteli őt az ortodox egyház , a kopt egyház és az etióp egyház . Irodalomban és filmekben is gyakran szerepelt.
Név
Pilátus felesége névtelen marad egyetlen korai említésében, Máté evangéliumában . Egyike azon nőknek, akiket a Biblia csak a férjükkel való kapcsolatuk alapján azonosít.
A gúnynév Procula (latinul), vagy Prokla (görög) a Pilátus felesége először jelenik meg a Gospel Nikodémus (5. sz.), Valamint a krónikája John Malalas (6. sz.). Ez a név viszonylag stabil a számára mind a keleti, mind a nyugati kereszténységben. Ernst von Dobschütz felvetette, hogy az elnevezés a Fasti consulares- tól származhatott 37-ben, amely Gnaeus Acerronius Proculus , Gaius Petronius Pontius Nigrinus társkonzuljának abban az évben bekövetkezett halálát rögzíti, így a Proculus és a Pontius neveket együtt adja meg. Heinrich Paulus többek között azt javasolta, hogy a név a latin szöveg átírási hibájából eredjen, amely a latin procul ( messze ) szót Procula névnek nevezte . Mások úgy vélik, hogy ez pontosan tükrözheti Pilátus feleségének kognománjait.
Roland Kany azt állítja, hogy Claudia Proculaként a Pseudo-Dexter krónika a legkorábbi utalás , amely hamisítás 1616 -ban jelent meg először. Grüll Tibor és Jill Carington Smith azonban mindketten azt állítják, hogy a név először Saint Jerome műveiben jelenik meg (347 430-ig). Ian Boxall azt írja, hogy a név valószínűleg Claudia Proculává vált Pseudo- Dexterrel, "ennek ellenére rendszeresen állítják az ellenkezőjét". Claudia Procula nem volt ritka név az ókorban: a sírok több nő elemzi Claudia Procula tártak, honnan Bejrút (Szíria), Cyrene (Líbia) és Patara (mai Törökország), és ez is egy elfogadható név egy lánya egy bizonyos Claudius Proculusról, amelyet Hadrianus császár levélben nevezett meg .
A tizenkettedik századi szír teológus Dionysius Bar-Salibi adja a nevét, Longina . A középkori drámában Pilátus feleségének gyakran kapnak olyan neveket, mint Livia vagy Pilatessa, és további változatok találhatók az újabb munkákban.
Történelmi és bibliai eredet
Valószínű, hogy Pontius Pilátus házas volt. Lehetőség van arra, hogy a felesége is elkísérte posztjáról kormányzó Júdea (26-36 / 37 CE); míg a kormányzóknak megtiltották, hogy feleségeiket a Köztársaság és Augustus alatti tisztségükre vigyék, a törvényt a szenátus később hatályon kívül helyezte. Jean-Pierre Lémonon szerint erre valószínűleg Tiberius uralkodása alatt került sor , míg Alexander Demandt 20 évet ad a szabály megszüntetésének éveként . Pilátus feleségének egyetlen korai említése azonban egyetlen mondat Máté evangéliumában :
És amikor [Pilátus] az ítélõ ülésen ült, felesége elküldte néki, mondván: Nincs mit tenni azzal az igaz férfival; mert sok mindent szenvedtem ezen a napon álmában miatta. ( Máté 27 : 19, amerikai standard változat)
Demandt, Helen Bond és Jean-Pierre Lémonon tudósok szerint azonban ez az említés inkább legendás, mint történelmi. Raymond E. Brown felvetette, hogy az epizódot egy közös trópus szerint modellezték , amelyet Josephus zsidó történész műveiben találtak meg , amelyben egy nemes pogány nő kedvez a zsidóságnak.
A XVI. Század elején François de Bivar Pilátus feleségének a későbbi hagyományokban szereplő neve alapján azt javasolta, hogy Claudia, akit Pál a második Timóteusban (2Timóteus 4:21) említett, Pilátus felesége lehetett. Colum Hourihane azonban nem engedi ezt a lehetőséget.
Régészet
Az 1920-as években Bejrútban ólomszarkofágot fedeztek fel, amely két karkötőt tartalmaz, amelyek görögül Claudia Procula névvel vannak ellátva ( ΚΛΑΥΔ / ΙΑ ΠΡΟ / ΚΛΑ és ΚΛΑΥΔ / ΠΡΟΚΛΑ ). René Mouterde a leletet a harmadik századra, esetleg a harmadik század elejére datálta, bár megjegyezte, hogy egyes elemek sokkal archaikusabb stílusúnak tűnnek. Azt javasolja, hogy lehetséges, hogy a Nikodémus evangéliumának íróját ennek a nőnek a halála inspirálta, hogy Pilátus feleségét nevezze el róla, bár megjegyzi, hogy nincs bizonyíték arra, hogy Nikodémus evangéliumát Bejrúttal összekapcsolnák.
Elsősorban a szarkofágnál talált síremlékek alapján, de figyelembe véve a Mouterde által felidézett archaikus vonásokat is, Jill Carington Smith a leletet az első évszázad utolsó háromnegyedére redukálta. Smith megjegyzi, hogy ez egy olyan időszak, amikor hihető, hogy a nő Pontius Pilátus felesége lehetett, bár megjegyzi, hogy nincs bizonyíték arra, hogy Pilátus valaha is Bejrútban tartózkodott volna, és a Claudia Procula nevet máshol tanúsítják. Végül: "Ha elfogadjuk ezt a dátumot [az első század utolsó háromnegyedét], akkor nem zárható ki teljesen annak a lehetősége, hogy ez valójában Pilátus felesége volt, bár valószínűtlen."
Később keresztény hagyomány
Pilátus feleségét Szent Proclaként a Keleti Ortodox Egyház és a Keleti Ortodox Egyház tiszteli . A keleti ortodox egyház Proclát október 27-én ünnepli, míg a keleti ortodox egyház őt és férjét egyaránt szentként ünnepli június 25-én. Procla kereszténységre való áttérésének legkorábbi utalásai Origenész második századi keresztény apologétájára vonatkoznak .
A nyugati egyházban azonban Pilátus feleségét soha nem szentté avatták, és álmát gyakran úgy értelmezték, hogy az ördögtől származik , aki meg akarja akadályozni az üdvösséget. Ez az értelmezés megtalálható olyan alakokban, mint Rabanus Maurus , Bede és Bernard Clairvaux középkori teológusok , valamint Martin Luther protestáns reformátor . Más nyugati keresztények azonban, mint Szent Ágoston , Szent Jeromos és a református reformátor, John Calvin , az álom isteni eredete mellett érveltek, de Pilátus feleségét nem tartották szentnek.
Újszövetségi Apokrifok
A Procla legfontosabb szövege a Nikodémus evangéliuma , más néven A Pilátus cselekedetei , amely kibővíti a Máté 27:19 -ben való említését. A Nikodémus evangéliumában Pilátus felesége küldöttséget küld Pilátushoz, ahelyett, hogy maga mondaná el neki az álmát, a zsidók pedig azzal vádolják Jézust, hogy varázslatokat használt az álom elküldéséhez. Pilátus Proculát jámbornak és a zsidó vallást gyakorlónak írja le, amikor a zsidókhoz beszél. A szöveg egyes változataiban Pilátust és Proculát egyaránt úgy ábrázolják, hogy jelen vannak a keresztre feszítéskor, és annyira elszomorítják Jézus halálát, hogy nem ehetnek és nem ihatnak.
A görög Paradosis Pilati (5. sz.), Amely néha a Nikodémus evangéliumához kapcsolódik, tartalmazza azokat a további információkat, amelyek szerint Procula örömében halt meg, amikor látta, hogy egy angyal fogadja férjét, miután kivégezték, mert Tiberius kereszténységre tért át , és hogy eltemették mellette. Pál apokrif cselekedeteiben (Kr. E. 160 körül) Pilátus feleségét Pál apostol megkereszteli, és gyorsan megmutatja a szentség jeleit.
Az Evangelium Gamalielis , esetleg középkori eredetű, arab, kopt és geez (etióp) nyelven őrzött Pilátust keresztre feszítik, és keresztje lábánál Procla sír; azonban csodával határos módon megmentik, és a kettőt megvilágítja a mennyből. Pilátust ezután lefejezéssel hajtják végre, Procla pedig, aki nincs jelen a lefejezésen, kiderül, hogy ugyanazon a napon halt meg, mint férje. A Martyrium Pilati , esetleg a középkori eredetű, és őrzi az arab, kopt, és Ge'ez , megnyílik egy ábrázolása a most Christian Procula a charital intézkedéseket. A szöveg azzal zárul le, hogy Pilátus feleségét és Pilátust, valamint két gyermeküket kétszer keresztre feszítették, egyszer a zsidók, egyszer pedig Tiberius hitük miatt.
A "Kakas könyvében" egy késő antik antik apokrif szenvedélyű evangélium, amelyet csak Ge'ez őrzött meg, de egyértelműen arab forrásból fordítva, Procla ( Abroqla ) süket és néma lányaival, Dortával és Mäkarával lép be Pilátus udvarába. , amikor Jézust elhozzák Pilátushoz. Jézus meggyógyítja a lányokat süketségükből és némaságukból, és miután beszélt nővéreivel és testvére feleségével, Procla Pilátustól kérte Jézus szabadon bocsátását. Procla és Pilátus családjának többi tagja kijelenti, hogy készek meghalni Jézusért. Levelet ír a zsidó vezetőknek, mondván, hogy Jézus Isten fia, de Jézus felveszi a levelet, és ez azt állítja, hogy Procla meg van áldva és megjutalmazzák. Ez a könyv a mai napig "kvázi kanonikus státuszt" élvez az etióp keresztények körében, és a nagyhéten továbbra is a kánoni evangéliumok mellett olvassák .
Későbbi legendák
A 9. század elején az ószász Heliand című vers , az evangéliumok rimánkodó harmonizációja, Pilátus feleségének álmát Sátántól ábrázolja, aki attól tart, hogy Krisztust keresztre feszítve a Pokol üres lesz a bűnösöktől. Ez az ábrázolás az álom általános értelmezését követte a nyugati kereszténységben, amely megtalálható Hrabanus Maurus (kb. 780–856), Bernard Clairvaux (1290-1153) és mások műveiben.
A szláv Josephus , a régi egyházi szláv fordítása a zsidó történetíró , Josephus számos legendás kiegészítései, Jézus meggyógyítja Pilátus haldokló felesége.
A későbbi nyugati keresztény legenda szerint, akit a neve Pseudo-Dexterben befolyásolt , Claudia Procula a Julio-Claudian dinasztia tagja volt , Caesar Augustus lányának, idősebb Juliának a törvénytelen lánya . Julia házas volt Tiberiusszal , de mértéktelen életmódja miatt elvált és száműzte. Száműzetés közben Julia világra hozta Claudia Proculát, akit Julia halála után Tiberius legitimált.
Keresztény művészet és színdarabok
Képzőművészet
Procula legkorábbi ábrázolása testetlen fejekként fordul elő Pilátus közelében, ábrázolva őt álmára figyelmeztetve. A legkorábbi fennmaradt kép származik Fulda az Ottó-kori időszakot és dátumokat c.970-980. A Procula legkorábbi teljes testű ábrázolása a XI. Században fordul elő. Jellemzően a háta mögött áll, néha a fülébe súgva, míg Máté jelenetének más ábrázolása a Pilátus udvarában egy közvetítőt ábrázolhat, amely Pilátus feleségének üzenetét továbbítja férjének. Noha Proculát szentként tisztelik a keleti kereszténységben, onnan nagyon kevés kép származik róla. A német ajkú Európában gyakran ábrázolják.
Rejtély játszik
Pilátus felesége a 30. York Mystery Play (Tapiters és Couchers Play) főszereplője, ahol "Dame Precious Percula" néven mutatkozik be. Álmát az Ördög diktálja. Először arra szólít fel, hogy ha Jézus meghal, ő, az ördög, elveszíti az emberek lelke felett való uralmat. Ezután elmondja az alvó Perculának, hogy Jézus ártatlan, és ha elítélik, akkor ő és Pilátus elveszítik kiváltságos helyzetüket. Felébred és üzenetet küld Pilátusnak, de Annasnak és Kajafásnak sikerül meggyőznie, hogy álmát Jézus boszorkánysága ihlette.
Modern recepció
Modern irodalom
Pilátus felesége számos versben, regényben és színdarabban szerepelt a modern korban.
Aemilia Lanyer „s verseskötete Salve Deus Rex Judaeorum (1611) tartalmazza a vers az azonos címet, ahol Pilátus felesége a fő szónoka. Hivatkozik Ádám és Éva bukására , és azt állítja, hogy Pilátus Krisztus megölésében elkövetett bűne eltörli az Eva-i átkot, mivel Pilátus vétkezett azzal, hogy nem hallgatott a feleségére (ellentétben Ádámmal, aki Éva hangjának meghallgatásával vétkezett).
A német költő Friedrich Gottlieb Klopstock „s Christian eposz A Messiás (megjelent részletben 1748-1773), Pilátus felesége (ún Portia) által látogatott Mária, Jézus anyja , hogy figyelmeztesse a férje nem bűn által végrehajtó Jézust. Portia ekkor álmodja meg Szókratész pogány filozófust , aki arra is figyelmezteti, hogy ne végezze ki Jézust.
Jézus Krisztus Urunk dohos szenvedélye Anne Catherine Emmerich (1833) meditációi szerint állítólag Anne Catherine Emmerich német apáca által megtapasztalt, de valójában Clemens Brentano német romantikus költő által összeállított látomások átirata jelentősen megnövelte a Pilátus tudatosságát felesége ( Claudia Procles néven ) nyugaton. A szöveg Claudia Proclest mint főszereplőt ábrázolja, akinek egynél több álma van. Ami a leglényegesebb, hogy Emmerich úgy látja, Claudia Procles elküldi Szűz Máriának vászondarabokat, hogy eltörölje a vért Krisztus lobogója alatt . Egy másik jól ismert 19. századi munka körülbelül Pilátus felesége a vers Pilátus felesége álma szerint Charlotte Brontë .
A Pilátus feleségét érintő szépirodalmak közül "talán legismertebb" Gertrud von Le Fort 1955-ben megjelent Die Frau des Pilatus című regénye ( Pilátus felesége ). Le Fort ábrázolja a szenvedést Claudia Procula álma, mint képzelte sokan szerte évszázadok imádkozott a niceai hitvallás szavaival »szenvedett Poncius Pilátus alatt, megfeszítették, meghalt és eltemették.« Amikor Pilátus és Procula visszatér Rómába, titokban elkezd részt venni a keresztény összejöveteleken. Vállalja Pilátus bűnösségét Jézus kivégzése miatt, és őt is kivégzi, egy olyan jelenetben, amelyben vérrel keresztelték meg és vértanúvá tették.
A filmben és a televízióban
Pilátus feleségének, Claudia Proculának elsődleges ábrázolása a francia Golgotha (Julian Duvivier, 1935) filmben szerepel, őt Edwige Feuillère alakítja.
A televízióban, Pilátus felesége játszotta Joan Leslie az 1951-es Family Színház műsor „Hill Number One” (is főszereplő James Dean , mint János apostol ), valamint Geraldine Fitzgerald az 1952-es Studio One című „Poncius Pilátus” (ahol Procula jelentése félig zsidóként ábrázolják, és Pilátus elé kerül, mint keresztény lázadót, tizenöt évvel Jézus halála után).
Pilátus feleségét röviden említik Pilátus kézmosási jelenete a The Robe-ban (1953) ("Még a feleségemnek is volt véleménye"). A karakter további filmes megjelenése a Diadal napja (1954, Barbara Billingsley alakítása ), a Királyok királya (1961, Viveca Lindfors alakítása - amelyben a karaktert Tiberius császár lányaként azonosítják ) című film , A Ponzio Pilato olasz film (1962, játssza Jeanne Crain ) és a Valaha elmondott legnagyobb történet című eposz (1965, Angela Lansbury alakításában ). Emellett Marjorie Lord Claudia Procula szerepét 1963-ban a színpadon adta elő.
John Cleese játszotta Monty Python Brian életében (1979) c. Hope Lange a Krisztus halálának napja című, 1980-ban készült televíziós filmben Pontius Pilátus feleségét alakította . A karaktert a The Enquiry (1986) című film is bemutatja, amelyben Phyllis Logan alakítja , valamint a film 2006-os feldolgozásában , amelyet Anna Kanakis alakított .
Az A passió (2004), ő ismert Claudia Procles (és akit Claudia Gerini ). Ebben a filmben Claudiának sikerül meggyőznie Pilátust, hogy ne ítélje el Jézust személyesen elítélve, de nem sikerül lobbiznia Jézus közvetlen megmentésében, és vigasztalja Jézus anyját, Máriát és Mária Magdolént , amikor törölközőt ad nekik, hogy megtisztítsák a vért. a korbácsolás .
Pilátus felesége szerepel a Passion című tévésorozatban , amelyet Esther Hall játszik , és a The Bible című minisorozatban , amelyet Louise Delamere ábrázol . Delamere megismételte szerepét a 2014-es Isten fiában .
Joanne Whalley Pilátus feleségét ábrázolta az AD 2015-ös sorozatában . A Biblia folytatódik .
Megjegyzések
Hivatkozások
Idézett művek
- Bond, Helen K. (1998). Pontius Pilátus a történelemben és az értelmezésben . Cambridge University Press. ISBN 0-521-63114-9.
- Boxall, Ian (2018). "A mágusoktól Pilátus feleségéig: David Brown, Hagyomány és Máté szövegének befogadása". Allenben, Garrick V.; Sörfőző, Christopher R .; Kinlaw, Dennis F., III (szerk.). A mozgó szöveg: Interdiszciplináris perspektívák David Brownra és a Bibliára . London: SCM Press. 17–36. ISBN 9780334055266.
- Cornagliotti, Anna (2013). "Da procul a Procula : Antroponimi dei vangeli eterodossi". In Bremer Bruno, Donatella; Da Camilli, Davide; Porcelli, Bruno (szerk.). Név: Studi di onomastica in Maria Giovanni Arcamone . Pisa: Edizioni ETS. 183–193. ISBN 9788846736383.
- Crowley, Roger W. (1985). „Az úgynevezett»Etióp könyve a Kakas«: része egy apokrif evangélium Passion»A homília és tanítás of Our Fathers Szent Apostolok « ”. A Nagy-Britannia és Írország Királyi Ázsiai Társaságának folyóirata . 1 (1): 16–22. doi : 10.1017 / S0035869X00154905 . JSTOR 25211766 .
- Demandt, Alexander (1999). Hände in Unschuld: Pontius Pilatus in der Geschichte . Köln, Weimar, Bécs: Böhlau. ISBN 3-412-01799-X.
- Demandt, Alexander (2012). Pontius Pilatus . München: CH Beck. ISBN 9783406633621.
- Ehrman, Bart; Pleše, Zlatko (2011). Az apokrif evangéliumok: szövegek és fordítások . Oxford University Press , USA. ISBN 978-0-19-973210-4.
- Fascher, Erich (1951). Das Weib des Pilatus (Matthäus 27,19); Die Auferweckung der Heiligen (Matthäus 27,51-53): Zwei Studien zur Geschichte der Schriftauslegung . Halle (Saale): Max Niemeyer Verlag.
- Grüll, Tibor (2010). "Pontius Pilátus legendás sorsa". Classica et Mediaevalia . 61 : 151–176.
- Hourihane, Colum (2009). Pontius Pilátus, az antiszemitizmus és a szenvedély a középkori művészetben . Princeton és Oxford: Princeton University Press. ISBN 9780691139562.
- Hourihane, Colum (2008). "Akit nem neveznek el: Pilátus felesége a középkori művészetben". In Kogman-Appel, Katrin (szerk.). A zsidóság és a kereszténység művészete között: Történelmi esszék Elisheva (Elisabeth) Revel-Neher tiszteletére . Leiden: Brill. 215–239. doi : 10.1163 / ej.9789004171060.i-490.61 . ISBN 9789004171060.
- Kany, Roland (1995). "Die Frau des Pilatus und ihr Név: Ein Kapitel aus der Geschichte neutestamentlicher Wissenschaft" . Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums . 88 (2): 104–110.
- Lémonon, Jean-Pierre (2007). Ponce Pilátus . Párizs: Atelier. ISBN 9782708239180.
- MacAdam, Henry I. (2001). " Quid Est Veritas? Pontius Pilatus valójában, fikció, film és fantázia". Ír Bibliai Tanulmányok . 23. (1): 66–99.
- MacAdam, Henry I. (2017). " Quod scripsi, scripsi: Pontius Pilatus Redivivus ". A Lengyel Bibliai Kutatások Lapja . 17 (1–2): 129–140.
- Maier, Paul L. (1968). Pontius Pilátus . Garden City, NY: Doubleday. ISBN 9780825497216.
- Martin, Howard (1973). "A Pontius Pilátus legendája". Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik . 4 (1): 95–118. doi : 10.1163 / 18756719-005-01-90000007 .
- Mouterde, René (1929). "Sarcophages de plomb trouvés en Syrie". Szíria . 10 (3): 238–251. doi : 10.3406 / szíria.1929.3389 . JSTOR 195509 .
- Ollivier, Marie-Joseph (1896). "Ponce Pilate et les Pontii". Revue Biblique . 5 (2 és 4): 247–254, 594–600. JSTOR 44100212 .
- Piovanelli, Pierluigi (2003). "Az etióp" Kakas könyvének "felfedezése, a késő ókorból származó apokrif szenvedély-evangélium". A Harvard Teológiai Szemle . 96 (4): 427–454. doi : 10.1017 / S0017816003000518 . JSTOR 4151866 . S2CID 162634709 .
- Smith, Jill Carington (1984). "Pilátus felesége". Antichthon . 18 : 102–107. doi : 10.1017 / S0066477400003166 .
- Sticca, Sandro (1970). A latin szenvedélyjáték: eredete és fejlődése . SUNY Press. ISBN 0873950453
- Wroe, Ann (1999). Pontius Pilátus . New York: Véletlen ház. ISBN 0-375-50305-6.
Külső linkek
Claudia Proclához kapcsolódó média a Wikimedia Commons-ban