Raja -Raja
.svg)
Raja ( / r ɑː dʒ ɑː / ; a szanszkrit : राजन् , IAST rājan- ), egy királyi címet használt az indiai uralkodók . A cím megegyezikaz indiai szubkontinens és Délkelet -Ázsia királyával vagy fejedelmi uralkodójával.
A cím régóta az indiai szubkontinensen és Délkelet-Ázsiában , hogy igazolt a Rigveda , ahol a rājan- egy vonalzót , lásd például a daśarājñá yuddhá , a „Battle of Ten Kings”.
Raja uralta indiai államok
| Fejedelmi állam |
|---|
| Egyéni rezidenciák |
| Ügynökségek |
|
| Listák |
Míg a legtöbb hindu tisztelgési államot egy maharadzsa (vagy variáció; néhányat egy korábbi rádzsa- vagy ezzel egyenértékű stílusból népszerűsítették) uralta, méghozzá kizárólag 13 fegyvertől felfelé, néhányuknak voltak radzsái:
- 11 ágyú örökletes üdvözlete
- a Pindrawal Raja
- A Raja Morni
- a Rajouri Raja
- Ali Rajpur Raja
- a bilaspuri Raja
- a Chamba Raja
- a Faridkot Raja
- a Dzsabua Rádzsa
- a Mandi Raja
- a manipuri Raja
- a Narsinghgarh Raja
- a Pudukkottai Raja
- a Rajgarh Raja
- a Sangli Raja
- a Sailana Raja
- a Samthar Raja
- a sitamaui Raja
- a Suket Raja
- 9 ágyú (11 személyi fegyver) örökletes köszöntése
- Örökletes köszöntés 9 ágyúból (11 ágyú helyi)
- a Savantwadi Raja
- 9-ágyúk örökletes köszöntése
- a baraundhai Rádzsa
- a Jawhar Raja
- 9-ágyúk örökletes köszöntése
- a Chhota Udepur Raja
- a Khilchipur Raja
- a Maihar Raja
- a mudoli Raja
- a Nagod Raja
- a Sant Raja
- a Shahpura Raja
- 9-es fegyverek személyes köszöntése
- a Bashahr Raja
Rajadharma
Rajadharma a dharma, amely a királyra vagy a rádzsára vonatkozik. A dharma az, amely fenntartja, támogatja vagy fenntartja az univerzum rendjét, és az igazságon alapul. Központi fontosságú a világon belüli rend és egyensúly elérésében, és ezt úgy teszi meg, hogy bizonyos szükséges viselkedést követel meg az emberektől.
A király Rajaként két fő funkciót töltött be: a világi és a vallási. A vallási funkciók többek között az istenek kiengesztelését, a veszélyek elhárítását és a dharma őrzését is magukban foglaltak. A világi funkciók közé tartozott a jólét segítése (például éhínség idején), az igazságos igazságszolgáltatás, valamint az emberek és vagyonuk védelme. Egyszer segített a Vibhore -nak, hogy elérje célját azzal, hogy hatalmát odaadta annak érdekében, hogy csökkentse a királyságból származó szegénységet.
Az alattvalók védelmét a király első és legfontosabb kötelességének tekintették. Ezt úgy sikerült elérni, hogy megbüntették a belső agressziót, például tolvajokat népe körében, és találkoztak a külső agresszióval, például idegen szervezetek támadásaival. Ezenkívül a király végrehajtó, bírói és törvényhozási dharmákkal rendelkezett, amelyek végrehajtásáért ő volt a felelős. Ha ezt bölcsen tette, a király azt hitte, hogy jutalmat kap, ha eléri a nap lakhelyének, vagy a mennynek a csúcsát. Ha azonban a király rosszul látta el hivatalát, attól félt, hogy a poklot fogja elszenvedni, vagy egy istenség lesújtja. Charles Drekmeier tudós megjegyzi, hogy „a dharma a király fölött állt, és ennek elmulasztása katasztrofális következményekkel járhat”. Mivel a király hatalmát a különböző kasztok dharma követelményeinek megfelelően kellett alkalmazni, a „kódex betartatásának” elmulasztása a bűntudatot az uralkodóra ruházta át, és Drekmeier szerint egyes szövegek olyan messzire mentek, hogy igazolták a lázadást egy uralkodó ellen, aki visszaélt hatalmával, vagy nem teljesítette dharmát. Más szóval, a dharma, mint a király kényszerítő és hatalmi eszköze, ugyanakkor potenciális bukása is "kétélű kard volt".
A király végrehajtó kötelessége elsősorban a büntetés, vagyis a daṇḍa végrehajtása volt . Például egy bíró, aki szenvedélyből, tudatlanságból vagy kapzsiságból helytelen ítéletet hoz, nem méltó a tisztségre, és a királynak szigorúan meg kell büntetnie. A király másik végrehajtó dharmája szigorú büntetés alkalmazásával korrigálja a bráhmanák viselkedését, akik eltértek dharmájuktól vagy kötelességeiktől. Ez a két példa bemutatta, hogy a király felelős -e az alattvalók dharmáinak érvényesítéséért, de ő volt a felelős a polgári vitákban hozott döntések végrehajtásáért is. Például, ha az ember képes visszafizetni egy hitelezőt, de nem teszi ezt gonosz kedvességből, a király kényszerítse rá, hogy fizesse ki a pénzt, és vegyen magának öt százalékot.
A király bírói kötelessége volt eldönteni a királyságában felmerülő vitákat, valamint minden konfliktust, amely a dharmaszasztra és az akkori gyakorlatok, illetve a dharmaszasztra és a világi ügyletek között merült fel. Amikor elfoglalta az ítélőszéket, a királynak fel kellett hagynia minden önzésével, és semlegesnek kell lennie minden dologgal szemben. A király meghallgatott olyan eseteket, mint a lopások, és a dharma segítségével döntött. Felelős volt továbbá a tanúk őszinteségének és őszinteségének ellenőrzéséért. Ha a király ezeket a próbákat a dharma szerint hajtja végre, akkor többek között gazdagsággal, hírnévvel, tisztelettel és örök hellyel jutalmazzák. Azonban nem minden eset esett a király vállára. Szintén a király kötelessége volt olyan bírákat kinevezni, akik ugyanolyan tisztességgel döntenek az ügyekben, mint a király.
A királynak jogalkotási kötelessége is volt, amelyet akkor használtak fel, amikor különböző rendeleteket hozott, például fesztivált vagy pihenőnapot hirdetett a királyság számára.
Rajadharma nagyrészt mindenekelőtt adminisztrátorként ábrázolta a királyt. A büntetést vagy dandát végrehajtó király fő célja annak biztosítása volt, hogy minden alattvalója saját dharmáját hajtsa végre. Ezért a rajadharmát gyakran minden dharma gyökerének tekintették, és ez volt a legmagasabb cél. A király egész célja az volt, hogy minden és mindenki boldoguljon. Ha nem boldogultak, a király nem teljesítette a dharmát. El kellett végeznie a kormányzás tudományában meghatározott feladatait, és "nem cselekedhet édes akaratából". Valóban, a dharmáról szóló főbb írásokban (azaz a dharmaszasztrában stb.) A király dharmát a többi kaszt dharmájának "zárókövének" tekintették, mind a király azon célja miatt, hogy biztosítsa népe boldogságát és jólétét. valamint képessége arra, hogy a daṇḍa érvényesítése révén az egész társadalmi struktúra " kezeseként" járjon el .
A kortárs Indiában egy ötlet áthatja a hindu társadalom különböző szintjeit: a „Ramrajya”, vagy egyfajta hindu aranykor , amelyben a hindu eposzokban és máshol a rajadharma szigorú ragaszkodása révén Rama ideális modellként szolgál. tökéletes hindu király. Ahogy Derrett megfogalmazta, "mindenki békében él", mert "mindenki tudja a helyét", és szükség esetén könnyen kényszeríthető arra a helyre.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Derrett, JDM "Rajadharma". In The Journal of Asian Studies, Vol. 35., 4. szám (1976. aug.), 597–609
- Drekmeier, Charles. Királyság és közösség a korai Indiában. Stanford: Stanford UP, 1962.
- Kane, Pandurang Vaman. 1968. A Dharmaśāstra története: (Ősi és középkori vallási és polgári jog Indiában). [2d szerk.] Rev. és enl. Poona: Bhandarkar Keleti Kutatóintézet.
- Lariviere, Richard W. 1989. "The Naradasmrti." Pennsylvaniai Egyetem Tanulmányok Dél -Ázsiáról.