Ifjúsági kultúra - Youth culture

Hallgatói vietnami háború tüntetők

Az ifjúsági kultúra a gyermekek , serdülők és fiatal felnőttek társadalmi normáira utal . Pontosabban, azokat a folyamatokat és szimbolikus rendszereket tartalmazza, amelyeket a fiatalok demográfiailag megosztanak, és amelyek különböznek a közösségben élő felnőttekétől.

A ruházatra, a népszerű zenére, a sportra, a szókincsre és a társkeresésre való összpontosítás jellemzően megkülönbözteti a fiatalokat a többi korosztálytól. Az ifjúsági kultúrán belül sok folyamatosan változó ifjúsági szubkultúra létezik , amelyek faji, etnikai hovatartozás, gazdasági helyzet, nyilvános megjelenés vagy számos egyéb tényező alapján megoszthatók.

Létezés

Az ifjúsági kultúra jelenléte és léte körül vita folyik. Egyes kutatók azzal érvelnek, hogy az ifjúsági kultúra nem külön kultúra, mivel értékeik és erkölcsük nem különböznek szüleikétől. Ezenkívül a társak befolyása nagymértékben változik a kontextusok, a nem, az életkor és a társadalmi státusz között , ami megnehezíti az egyetlen „ifjúsági kultúra” meghatározását.

Mások azzal érvelnek, hogy az ifjúsági társadalomnak meghatározott, kultúrát alkotó elemei különböznek a szüleik kultúrájától. Janssen és mtsai. a terrorkezelés elméletét (TMT) használta fel az ifjúsági kultúra létezése mellett. Azt tesztelték a következő hipotézist: „Ha a fiatalok kultúrája arra szolgál, hogy segítséget serdülők és a problémák a kiszolgáltatottság és a végesség, majd emlékeztetők halálozás megnövekedtet hűséget a kulturális gyakorlatok és hiedelmek a fiatalok.” Az eredmények alátámasztják a hipotézist és a korábbi vizsgálatok eredményeit, és arra utalnak, hogy az ifjúsági kultúra kultúra.

Schwartz és Merten a serdülők nyelvén arra hivatkoztak, hogy az ifjúsági kultúra különbözik a társadalom többi részétől. Schwartz azzal érvelt, hogy a középiskolások a szókincsük segítségével olyan jelentéseket hoztak létre, amelyek megkülönböztetik a serdülőket. Pontosabban, a serdülőkori státusz terminológiája (azok a szavak, amelyeket a serdülők használnak a hierarchikus társadalmi állapotok leírására) olyan tulajdonságokat és tulajdonságokat tartalmaz, amelyek a felnőtt státusz megítélésében nem szerepelnek. Schwartz szerint ez tükrözi a társadalmi struktúrák és a felnőttek és a tizenévesek társadalmi valóságban tapasztalható különbségeit. Ez a különbség a serdülők és a felnőttek közötti kulturális különbségeket jelzi, ami alátámasztja a különálló ifjúsági kultúra jelenlétét.

Mozgások

A huszadik század folyamán a fiatalok erőteljes befolyást gyakoroltak mind az életmódra, mind a kultúrára. A csapkodók és a modok két példa az ifjúsági kultúra társadalomra gyakorolt ​​hatására. A csappantyúk fiatal nők voltak, akik biztosak voltak az I. világháború utáni virágzó jövőben . Ez az élénkség megmutatkozott új hozzáállásukban az életben, amelyben nyíltan ittak, dohányoztak, és bizonyos esetekben gengszter típusú férfiakkal szocializálódtak. Az akkori divatos ruha a flapper új életmódját is tükrözte.

A modok a háború és a politikai és társadalmi bajok idején jelentek meg, és a modernisták nevű csoportból fakadtak . Fiatal férfiak és nők voltak, akik minden osztályból érkeztek, és úgy gondolták, hogy divatválasztásuk "mindenhol befogadta őket", és felhatalmazta őket. A modok stílusa és a modern technológia ölelése elterjedt az Egyesült Királyságból a tengerentúlon Amerikába és más országokba.

Elméletek

Az ifjúsági kultúra jelenléte viszonylag friss történelmi jelenség. Az ifjúsági kultúra 20. századi kialakulásáról több meghatározó elmélet létezik, amelyek hipotéziseket tartalmaznak az ifjúsági kultúra jelenlétére gyakorolt ​​történelmi, gazdasági és pszichológiai hatásokról. Az egyik történeti elmélet a tankötelezettség kezdetének tulajdonítja az ifjúsági kultúra kialakulását . James Coleman azt állítja, hogy az életkori szegregáció a külön ifjúsági kultúra gyökere. A kötelező oktatás előtt sok gyermek és serdülő elsősorban a felnőttekkel lépett kapcsolatba. Ezzel szemben a modern gyerekek széles körben társulnak korukhoz. Ezek az interakciók lehetővé teszik a serdülők számára, hogy közös tapasztalatokat és jelentéseket fejlesszenek ki, amelyek a fiatalok kultúrájának gyökerei.

Egy másik elmélet szerint egyes kultúrák elősegítik az ifjúsági kultúra fejlődését, míg mások nem. Ennek a megkülönböztetésnek az alapja az univerzalista vagy partikularista normák jelenléte . A partikuláris normák az egyénenként eltérő viselkedésre vonatkozó iránymutatások. Ezzel szemben az univerzalista normák a társadalom minden tagjára vonatkoznak. Az univerzalista normák inkább az iparosodott társadalmakban találhatók. A modernizáció a múlt században ösztönözte az univerzalista normákat, mivel a modern társadalmak interakciója szükségessé teszi, hogy mindenki ugyanazokat a normákat tanulja meg. A modernizáció és az univerzalista normák ösztönözték az ifjúsági kultúra növekedését. Az univerzalista normák iránti igény miatt nem volt praktikus, hogy a fiatalok szocializációja elsősorban a közvetlen családtagoktól származjon, ami a közölt normák jelentős eltéréséhez vezetne. Ezért sok társadalom használja a korosztályozást, például az iskolákban, hogy gyermekeiket a társadalmak normáira nevelje és felkészítse őket a felnőttkorra; az ifjúsági kultúra ennek a taktikának a mellékterméke. Mivel a gyerekek nagyon sok időt töltenek együtt, és ugyanazokat a dolgokat tanulják meg, mint a korosztály többi tagja, fejlesztik saját kultúrájukat.

A pszichológiai teoretikusok megjegyezték az ifjúsági kultúra szerepét az identitásfejlesztésben . Az ifjúsági kultúra az identitás megtalálásának eszköze lehet, ha az ember életútja nem mindig világos. Erik Erikson elmélete szerint a serdülőkor létfontosságú pszichológiai konfliktusa az identitás és szerepzavar . Ennek az életszakasznak a célja a válasz: "Ki vagyok én?"

Sok társadalomban elvárják, hogy a serdülők gyermekként viselkedjenek, és felnőtt szerepeket töltsenek be. Néhány pszichológus elmélete szerint az ifjúsági kultúra kialakítása egy lépés azon identitás átvételéhez, amely összeegyezteti ezt a két ellentétes elvárást. Talcott Parsons például úgy fogalmazott, hogy a serdülőkor az, amikor a fiatalok átmennek a szülőktől való bizalomról az autonómiára. Ebben az átmeneti állapotban a kortárscsoporttól való függőség a szülők számára állást jelent. Burlingame 1970 -ben megismételte ezt a hipotézist. Azt írta, hogy a serdülők a szülőket helyettesítik a kortárs csoporttal, és ez a kortárs csoportra való támaszkodás csökken, ahogy a fiatalok felnőtté válnak és felnőtt szerepeket töltenek be.

Fasick az ifjúsági kultúrát az identitásfejlesztés módszereként a gyermekkor egyidejű megnyúlásához és a serdülőkori függetlenség igényéhez kapcsolja. Fasick szerint a serdülők a társadalom ellentmondásos húzásával szembesülnek. A tankötelezettség társadalmi és gazdasági függőségben tartja őket szüleiktől, míg a fiataloknak valamiféle függetlenséget kell elérniük ahhoz, hogy részt vegyenek a modern társadalom piacgazdaságában. A serdülőkor kontrasztos aspektusaival való megbirkózás eszközeként a fiatalság szabadságot teremt a viselkedésen keresztül -különösen a társakkal végzett szabadidős tevékenységeken keresztül .

A serdülőkre gyakorolt ​​hatás

Példa az emo ifjúsági szubkultúra résztvevőjére

A felnőttek évtizedek óta aggódnak amiatt, hogy az ifjúsági szubkultúrák okozzák az erkölcsi leépülést és a változó értékeket a fiatalabb generációkban. A kutatók úgy jellemezték az ifjúsági kultúrát, hogy olyan értékeket testesít meg, amelyek "ellentétesek a felnőtt világ értékeivel". Az ifjúsági kultúrával kapcsolatos általános aggodalmak közé tartozik az oktatás iránti érdeklődés hiánya, a kockázatos magatartásokban való részvétel, például a szerhasználat és a szexuális tevékenység, valamint a szabadidős tevékenységek széles körű elkötelezettsége. Ezek a felfogások sok felnőttet arra késztettek, hogy azt higgyék, hogy a serdülők más értékeket képviselnek, mint az idősebb generációk, és az ifjúsági kultúrát a jelenlegi társadalom erkölcsei elleni támadásnak fogják fel. Ezek az aggodalmak olyan szülői weboldalak létrehozását késztették, mint a The Youth Culture Report és a Center for Parent Youth Understanding, amelyek célja az idősebb generációk értékeinek megőrzése a fiatalokban.

A kutatók között nincs egyetértés abban, hogy az ifjúsági szubkultúrák más hiedelmeket vallanak -e, mint a felnőttek. Egyes kutatók megállapították, hogy egyszerre nő az életkor szerinti szegregáció és a serdülőkori alkalmazkodási problémák, mint például az öngyilkosság, a bűnözés és a házasság előtti terhesség. A legtöbb bizonyíték azonban azt sugallja, hogy ezek az ifjúsági problémák nem tükrözik a fiatalabb generációk eltérő erkölcseit. Több tanulmány kimutatta, hogy a legtöbb serdülő a szüleihez hasonló nézeteket vall. Egy tanulmány megkérdőjelezte azt az elméletet, miszerint a serdülő korosztályok elhatárolódtak szüleiktől azzal a megállapítással, hogy 1976 és 1982 között problémáik növekedtek, és kevésbé voltak társközpontúak. Egy második tanulmány megállapításai, miszerint a serdülők értékei jobban hasonlítottak szüleikhez az 1980 -as években, mint az 1960 -as és 70 -es években, Sebald megállapítását tükrözik. Egy másik tanulmány különbségeket talált a serdülők és a szülők attitűdjei között, de megállapította, hogy a különbségek a hit mértékében, nem pedig magatartásában mutatkoznak.

A fiatalok pluralisztikus tudatlansággal is járhatnak, amikor összehasonlítják társaikhoz és szüleikhez való hozzáállásukat. Lerner és munkatársai tanulmánya . kérte az egyetemistákat, hogy több kérdésben hasonlítsák hozzáállásukat társaikhoz és szüleikhez. A legtöbb diák úgy értékelte hozzáállását, hogy valahol a szülei konzervatívabb és társaik liberálisabb attitűdjei közé esett . A szerzők azt sugallták, hogy ennek az az oka, hogy a diákok barátaikat liberálisabbnak tartották, mint amilyenek voltak.

A sport, a nyelv, a zene, a ruházat és a társkeresés általában felületes módon fejezi ki az autonómiát - elfogadhatóak anélkül, hogy veszélybe sodornák hitüket vagy értékeiket. Bizonyos területek, amelyeken a serdülők érvényesítik autonómiájukat, hosszú távú következményeket okozhatnak, például szerhasználat és szexuális tevékenység.

Az ifjúsági kultúra devianciára és szexuális viselkedésre gyakorolt ​​hatása vitatható. Az amerikai középiskolások több mint 70 százaléka arról számolt be, hogy ivott alkoholt. Hasonlóképpen, a tizenévesek körülbelül kétharmada szexuális kapcsolatba lépett, mire elhagyta a középiskolát. Mivel a kamaszkorban gyakori lehet az ivás és a szex, sok kutató ezeket a fiatalok kultúrájának szempontjai közé sorolja. Bár ezekben a tevékenységekben való részvétel káros következményekkel járhat, a kockázatos magatartást tanúsító serdülők többsége nem szenved hosszú távú következményektől. A függőség, a terhesség, a bebörtönzés és más negatív eredmények lehetőségei az ifjúsági kultúrában való részvétel néhány potenciálisan negatív hatása. A kutatások azt mutatják, hogy számos tényező befolyásolhatja a fiatalságot a magas kockázatú magatartás iránt, beleértve a „stabil példaképek hiányát, a fokozott családi stresszt, a családi befektetések szintjének csökkenését, a szülők és gyermekeik közötti érzelmi kötelékek gyengülését, a társadalmi tőke és társadalmi kontroll, és a hiányzó remény is [ sic ] jövő”.

A tinédzserkultúra előnyös lehet a serdülők számára is. A társak befolyása pozitív hatással lehet a serdülők jólétére; a legtöbb tinédzser például arról számol be, hogy a társak nyomása megakadályozza őket abban, hogy kábítószert használjanak vagy szexuális tevékenységet végezzenek.

Hatás a társadalomra általában

A fiatalok befolyásolhatják a társadalom változásait, például a fiatalok által vezetett forradalmakat. A fiatalok szervezetei, amelyek gyakran a diákok azonosságán alapultak, döntő fontosságúak voltak az amerikai polgárjogi mozgalom számára , amely olyan szervezeteket tartalmazott, mint a Déli Diákszervező Bizottság , a Diákok a Demokratikus Társaságért és a Diák Erőszakmentes Koordinációs Bizottság . A Freedom Summer kampány nagyban támaszkodott az egyetemistákra; több száz diák foglalkozott afroamerikaiak szavazásra való regisztrálásával, a "Freedom Schools" tanításával és a Mississippi Freedom Democratic Party szervezésével .

Az amerikai tiltakozások a vietnami háborúban is diákok voltak. Sok egyetemi egyetem ülésekkel és demonstrációkkal állt szemben a háborúval. Az olyan szervezetek, mint a Fiatal Amerikaiak a Szabadságért , a Hallgatói Libertárius Mozgalom és a Diákbéke Szövetség az ifjúsági státuszon alapultak, és hozzájárultak a háborúellenes tevékenységekhez. Egyes tudósok azt állították, hogy a vietnami háború alatti aktivizmus egy ifjúsági kultúrát szimbolizált, amelynek értékei ellentétesek voltak az amerikai mainstream kultúrával.

A 2010 -es évek elején az arab tavasz szemléltette, hogyan játszottak szerepet a fiatalok a tüntetéseken és tiltakozásokon. A mozgalmat elsősorban fiatalok kezdeményezték, többnyire egyetemisták elégedetlenek a számukra biztosított lehetőségekkel. A fiatalok részvétele arra késztette a Time magazint, hogy a mozgalom több ifjúsági tagját is felvegye 2011 -es 100 legbefolyásosabb ember listájára. Ezenkívül ez a mozgalom a közösségi médiát (amely az ifjúsági kultúra egyik aspektusának tekinthető) használta az események ütemezéséhez, koordinálásához és nyilvánosságra hozatalához.

Lásd még

Hivatkozások