Dionüszosz rejtélyek - Dionysian Mysteries

A dionüszoszi misztériumok voltak rituális az ókori Görögország és Róma , amely néha intoxicants és egyéb trance-indukáló technikák (mint például a tánc és a zene), hogy eltávolítsuk a gátlásokat és társadalmi korlátokat, szabaddá téve az egyes, hogy visszatérjen a természetes állapot. Ezenkívül némi felszabadulást nyújtott a görög társadalom által marginalizált férfiaknak és nőknek, köztük rabszolgáknak, betyároknak és nem állampolgároknak. Az utolsó szakaszban a misztériumok a chthonikus , alvilági orientációról a transzcendentális, misztikus irányra helyezték át a hangsúlyt , Dionüszosz ennek megfelelően változtatta meg természetét. A beavatottak számára fenntartott misztériumvallás jellegénél fogva a dionüszoszi kultusz számos aspektusa ismeretlen marad, és a görög-római politeizmus hanyatlásával elveszett ; a modern tudás leírásokból, képekből és kultúrák közötti tanulmányokból származik.

Eredet

A Derveni -krater , magassága: 90,5 cm (35 ½ hüvelyk), Kr. E

Úgy gondolják, hogy a szárazföldi Görögország és a Római Birodalom dionüszoszi rejtélyei egy primitívebb , ismeretlen eredetű (talán trákiai vagy fríziai ) beavató kultuszból fejlődtek ki, amely a klasszikus görög időszak kezdetére elterjedt a Földközi -tenger térségében . Elterjedése összefüggésben állt a bor , az úrvacsora vagy az entheogén terjesztésével , amellyel úgy tűnik, hogy mindig szoros kapcsolatban állt vele (bár a méz lehetett az eredeti szentség). Egyszerű rítusként kezdve gyorsan fejlődött a görög kultúrán belül egy népszerű misztériumvallássá , amely különféle hasonló kultuszokat (és isteneiket) szívta fel tipikusan görög szintézisben az egész területén; az egyik késői forma az Orphic Mysteries volt . Ennek a fejlődési spektrumnak azonban minden szakasza párhuzamosan folytatódott a Földközi -tenger keleti részén, egészen a görög történelem végéig és az erőszakos kereszténységig .

A korai Dionüszosz -kultusz

A Dionüszosz eksztatikus kultuszáról eredetileg azt hitték, hogy későn érkezik Görögországba Trákiából vagy Kis-Ázsiából , mivel mindkét helyen népszerű, és Dionüszosz nem integrálódott az Olimpiai Pantheonba . Miután az istenség nevét felfedezték a mükénusi Linear B táblákon, ezt az elméletet elvetették, és a kultuszt őshonosnak tekintik, amely a görög civilizáció előtti. A korai olimpikon Dionüszosz hiányát ma a társadalmi kirekesztés mintái és a kultusz marginalitása magyarázza, nem pedig az időrend. Az, hogy a kultusz a minószi Krétán (az ókori Zágráus egyik aspektusaként ) vagy Afrikában- vagy Trákiában vagy Ázsiában, mint proto- Sabazius- ered, a bizonyítékok hiánya miatt megválaszolhatatlan. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez egy elfogadott kultusz volt, amely nem ezen helyek egyikén honos, és eklektikus kultusz lehetett a legkorábbi történetében, bár szinte biztosan számos ismerős vonást kapott a minószi kultúrából.

A bor szerepe

Márvány asztaltámasz, amelyet egy csoport díszített, beleértve Dionüszoszt, Pánt és egy Szatírt ; Dionüszosz párduc alakú ritmont (ivóedényt) tart ; vörös és sárga színű nyomokat őriznek a figurák haján és az ágakon; egy ázsiai műhelyből, i. sz. 170-180, National Archaeological Musea, Athén , Görögország

A Dionüszosz eredeti rítusát (ahogy Görögországba bevezették) egy borkultusszal hozzák összefüggésbe (nem úgy, mint az ókori Közép -Amerika entheogén kultuszaiban ), amely a szőlő termesztésével és életciklusának megértésével foglalkozik (vélhetően megtestesítette az élőket) isten) és a bor erjedése a feldarabolt testből (az isten lényegéhez kapcsolódik az alvilágban ). A legfontosabb azonban, hogy a bor bódító és gátló hatásait az isten szelleme által birtokoltnak tekintették (és később e birtoklást okozták). Bort öntöttek a földre és növekvő szőlőjére is, ezzel befejezve a ciklust. A kultusz nem csak magával a szőlővel foglalkozott, hanem a bor egyéb összetevőivel is. A bor egyéb összetevőket (gyógynövényes, virágos és gyantás) is tartalmaz, amelyek növelik minőségét, ízét és gyógyító tulajdonságait. A tudósok azt javasolták, hogy tekintettel a korai bor alacsony alkoholtartalmára, hatásai a szentségi formában lévő további entheogén összetevőnek köszönhetők. A borhoz gyakran adtak mézet és méhviaszt , ami még régebbi italt ( méz ) mutatott be . Kerényi Károly azt feltételezte, hogy ez a bortörténet felváltotta (és részben felszívta) a korábbi neolitikus réti meséket, amelyekben a görögök Dionüszoszhoz kötődő méhrajok voltak. A misét és a sört (gabonaalapjával) Dionüszosz tartományába építették be, talán a trákiai kukorica istenségével, Sabaziusszal való azonosítása révén .

Más borászati szempontból jelentős növényeknek is számítottak a bortudományba, mint például a borostyán (úgy gondolják, hogy ellensúlyozza a részegséget - tehát a szőlő ellentéte -, és télen, nyár helyett virágzónak tekintik); a füge ( méreganyagok tisztítója ) és a fenyő (bor tartósítószer). A bika (akinek szarvából bort ittak) és a kecske (akinek húsából borhéj származott, és böngészése metszette a szőlőt) is része volt a kultusznak, végül Dionüszosz megnyilvánulásainak tekintették. Néhány ilyen egyesületet termékenységi istenségekkel (például Dionüszosz) kötöttek, és új szerepének részévé váltak. A szőlőművelés és annak szimbolikájának megértése kulcsfontosságú a belőlük kialakult kultusz megértéséhez, a borászaton kívül más jelentőséggel bír, amely magában foglalja az életet, a halált és az újjászületést, és betekintést nyújt az emberi pszichológiába.

Feltételezve, hogy a Dionüszosz -kultusz a bor behozatalával érkezett Görögországba, valószínűleg először i. E. 6000 körül jelent meg a két hely egyikében - a Zagros -hegységben, valamint Mezopotámia és Perzsia határvidékein (gazdag borkultúrával Kis -Ázsián keresztül), vagy vad szőlőből Líbia hegyvidéki lejtőin és Észak -Afrika más régióiban. Ez utóbbi bort szolgáltatott az ókori Egyiptomnak körülbelül 2500 -tól, és otthont adott az állatok birtoklásával járó eksztatikus szertartásoknak - nevezetesen a marokkói Aissaoua szúfi kultusz kecske- és párducembereinek (bár ezt a kultuszt a dionüszoszi is befolyásolhatta). Mindenesetre a minószi Kréta volt a lánc következő láncszeme, amely bort importált az egyiptomiaktól, a trákiaktól és a föníciaiaktól , és kivitte gyarmataira (például Görögországba). A misztériumok valószínűleg a minószi Krétán öltöttek testet körülbelül 3000 és 1000 között, mivel a "Dionüszosz" név máshol nem létezik, mint Kréta és Görögország.

Rítusok

A hellenisztikus görög mozaik ábrázoló isten Dionysos Mint egy szárnyas daimon lovaglás egy tigris, ettől a House of Dionysos a Delos (amely egykor vezérelt által Athén ) a Dél-Égei régió a Görögország , késő ie 2. században, Régészeti Múzeum Delos

A rítusok egy szezonális halál-újjászületés témán alapultak, amely gyakori a mezőgazdasági kultuszok, például az eleusiai misztériumok körében. A kortárs görög és egyiptomi megfigyelők szerint az Osirius -misztériumok párhuzamba álltak a dionüszosziussal. A szellem birtoklása magában foglalta a felszabadulást a civilizáció szabályai és korlátai alól. Ünnepelte azt, ami kívül esett a civilizált társadalmon, és visszatér az ős természethez - ami később misztikus felhangokat ölt. Ez magában foglalta a szocializált személyiség és ego elől való menekülést is egy eksztatikus, istenített állapotba vagy az első állományba (néha mindkettőbe). Ebben az értelemben Dionüszosz volt a fenevad-isten belül, vagy a modern pszichológia öntudatlan elméje . Az ilyen tevékenységet termékenyítőnek, élénkítőnek, katartikusnak, felszabadítónak és átalakítónak értelmezték, és így tetszett a társadalom peremére szorulóknak: nőknek, rabszolgáknak, betyároknak és "külföldieknek" (nem állampolgárok, a görög demokráciában). Mindannyian egyenlőek voltak a kultuszban, amely megfordította szerepüket, hasonlóan a római Saturnáliához .

A kultuszban központi szerepet játszó transzindukció nemcsak a kemognózist, hanem a „szellem megidézését” is magában foglalta a bikázókkal és a közös dobolással. A transzokat ismert antropológiai kifejezésekkel írják le, jellegzetes mozdulatokkal (például a hátrafelé irányuló fejmozgással, amely minden transz-indukáló kultuszban megtalálható) ma az afro-amerikai Vodou-ban és társaiban . A vodou -i rítusokhoz hasonlóan bizonyos ritmusok társultak a transzhoz. Ritmusok is találtak tartósítva görög próza utalva a dionüszoszi rítusok (mint például Euripidész " A Bakkhánsnők ). Ez a klasszikus idézetgyűjtemény a görög vidéken, a hegyekben található rítusokat írja le, amelyekre ünnepi napokon vonultak fel:

A fáklyákat követve, amikor a sötétben mártóztak és billegtek, hegyi ösvényekre másztak hátrahajtott fejjel és üveges szemekkel, táncolva a dob ütésére, amely felkavarta a vérüket ”[vagy„ részegen megtántorodott az úgynevezett Dionüszosz -járással ” ]. „Ebben az extázisban vagy lelkesedésben elhagyták magukat, vadul táncoltak és azt kiáltották:„ Euoi! ” [az isten neve], és abban a pillanatban az intenzív elragadtatás azonosult magával az istennel. Beteltek szellemével, és isteni erőket szereztek.

Ez a gyakorlat bizonyítja a görög kultúra által Bacchanals a Maenads , Thyiades és Bacchoi ; sok görög uralkodó fenyegetésnek tartotta a kultuszt a civilizált társadalom számára, és ellenőrizni akarta (ha nem is teljesen elnyomni). Ez utóbbi kudarcot vallott; az előbbinek sikerülne megalapítani Athénban a háziasított dionüszizmust államvallásként. Ez csak a dionüszianizmus egyik formája volt - egy kultusz, amely különböző formákat öltött a különböző helyszíneken (gyakran magába szívta az őshonos istenségeket és rítusaikat, akárcsak maga Dionüszosz). A görög Bacchoi azt állította, hogy a borhoz hasonlóan Dionüszosznak is más íze volt a különböző régiókban; mitikus és kulturális talajukat tükrözve, különböző régiókban különböző neveken és megjelenéseken jelent meg.

Dionüszoszi kellékek

Kantharos , ivócsésze nagy fogantyúval, eredetileg a ritmus (bika ivókürtje ), később kylix vagy borospohár
Thyrsus , hosszú pálca, tetején fenyőtoboz, a beavatottak és az istenek birtokában
Stave, ha egyszer földbe vetik a rituális tér megjelölésére
Krater , keverőtál
Flagellum, egy csapás
Minószi kettős fejsze, valamikor áldozati szertartásokra használták, később felváltotta a görög kopis (ívelt tőr)
Retis, vadászháló
Babér korona és köpeny, lila köntös, vagy leopárd vagy őzbőr nebix
Vadászcipő
Persona maszkok
Bullroarer
Salpinx , hosszú, egyenes trombita
Pánsíp
Timpanon , keretdob
Liknon, szent kosár füge

Hagyományos felajánlások Dionüszosznak

Pézsma , cibet , tömjén , sztorax , borostyán , szőlő , fenyő , füge , bor , méz , alma , indiai kender , orchisz gyökere, bogáncs , minden vadon élő és házi fa.

Dionüszosz számára szent állatok

Dionüszosznak számos szent állata van, például a leopárd vagy a bika . Egyéb szent állatok: oroszlánok és más nagymacskák, kecskék, szamarak és kígyók.

A bika és kecske és ellenségeik, a párduc (vagy bármelyik nagy macska - miután a görögök megtelepedtek India egy részén, Shiva tigrise néha felváltotta a hagyományos párducot vagy leopárdot) és a kígyó (valószínűleg Sabaziustól származik , de észak -afrikai kultuszokban); ráadásul a delfin , az oroszlán és a méh .

Bikák

Dionüszosz összefüggése a bikákkal több jelzésben is megtalálható. A The Bakkhánsnők , Penthus , aki ellenezte imádják az isten származási város Théba, fűrész szarvak upon Dionüszosz fejét, és elkezdett megőrülni.

Dionüszosz bikákhoz kötődő jelzései a következők:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Görögül: Ταυροφαγος; Dionüszosz vezetékneve az orfikus rejtélyekben. (Orph. Himnusz. 51. 2.) A folyók és az óceán vezetékneveként is előfordul, amelyeket szimbolikusan bikaként ábrázoltak, jelezve azok országokra gyakorolt termékenyítő hatását. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH ii. 33; Horat. Carm. Iv. 14, 25.)

Tauros; bika, Dionüszosz vezetékneveként fordul elő. (Eurip. Bacch. 918; Athén. Xi. 476. o .; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.)

Dionüszosz meghívásai (az orfikus himnuszokból)

"Hívom a hangosan ordító és mulatozó Dionüszoszt ,

ősrégi, kettős természetű, háromszor született, bacchikus úr,

vad, kimondhatatlan, titkos, két szarvú és két alakú.

Borostyánnal borított, bikaarcú, harcias, üvöltő, tiszta,

Nyers húst veszel, ünnepeid vannak, lombokba burkolva, szőlőfürtökkel borítva.

Leleményes Eubouleus , halhatatlan isten apja, Zeusz

Amikor kimondhatatlan egyesülésben párosodott Perszephonéval .

Hallgass a hangomra, ó áldott,

és szép övű nimfáiddal lélegezz rám a tökéletes agapé szellemében. "

"A testi vagy lelki mámorban a beavatott visszanyeri az érzelmek intenzitását, amelyet az elővigyázatosság elpusztított; a világ tele van örömmel és szépséggel, és fantáziája hirtelen felszabadul a mindennapi elfoglaltságok börtönéből. lelkesedésnek nevezik, ami etimológiailag azt jelenti, hogy az isten belép a imádóba, aki azt hitte: eggyé vált az istennel. "

Orfikus himnusz XLIV. Ahhoz, hogy Dionüszosz Bassareus

Himnusz

Jöjj, áldott Dionüsziosz [Dionüszosz], különféle nevezett, bikázott, nemzettől Thunder, Bacchus [Bakkhos] fam'd. Basszárius Isten, egyetemes erővel, akit kardok, vér és szent düh gyönyörködtet: Nagy örömben, őrült, hangos hangú Isten, dühös ihlető, botvivő: Istenek tisztelettel, akik velük laknak emberi fajta, jóindulatú, sok örömteli elmével.

Orfikus himnusz XLV. Liknitus Bacchusnak [Liknitos Dionysus ]

A füstölés Mannából.

Liknitan Bacchus [Liknitos Dionysos], a szőlőtő hordozója, téged kérlek, hogy áldd meg ezeket az isteni rítusokat: Florid és meleg, a nimfák fényes virága, és a szép Vénusz [Aphrodité], az öröm istennője: nimfák, amelyeket meg kell verni, táncolni a ligetek között, enyhén ugráló lábakkal: Jove [Zeusz] magas tanácsaiból, amelyeket Proserpine [Perszephonéia] riadt fel, és megszületett minden isteni rettegés: Jöjj, áldott erő, tekintettel kérődre. hang, engedelmes jöjjön, és örüljenek ezeknek a szertartásoknak.

Orfikus himnusz XLVI. Bacchus Pericioniusnak [ Dionysus Perikionios]

A füstölés az aromából.

Bacchus Pericionius [Dionysos Perikionios], hallgasd meg imámat, aki megőrült Cadmus házából, ha gondodat vesszük, páratlan erővel oszlopai csillognak körbe, (amikor égő mennydörgés rázta meg a szilárd talajt, ), támaszkodj megfogásod által elválaszthatatlanul erős. Gyere hatalmas Bacchus ezekre a szertartásokra, és áldd meg kérőidet örömteli elmével.

Felirat a plovdivi rejtélyekről

A Plovdiv -i Nagy Bazilikában (ókori Fülöp -szigetek ) fedeztek fel egy ókori római feliratot, amelyet ókori görög nyelven írtak, i. Sz. 253 - 255 -ig . A felirat a dionüszoszi rejtélyekre utal, és említi Valerian és Gallienus római császárokat is . Egy nagy sztélén találták, amelyet építőanyagként használtak a Nagy Bazilika építése során.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Merkelbach, Reinhold, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Stuttgart, Teubner, 1988).
Padilla, Mark William (szerkesztő), "Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society" , Bucknell University Press, 1999.
Brigitte Le Guen, Les Associated de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique , 2 kötet. (Nancy, 2001).
Sophia Aneziri, Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
Michael B. Cosmopoulos (szerk.), Görög rejtélyek: az ókori görög titkos kultuszok régészete és rituáléja (London, Routledge, 2003).
Muraresku, Brian C. A halhatatlanság kulcsa: A vallás titkos története név nélkül. Macmillan USA. 2020. ISBN 978-1250207142
Delneri, Francesca, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Bologna, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
Giovanni Casadio és Patricia A. Johnston (szerk.), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).
Hugh Bowden, Az ókori világ rejtélyes kultuszai (Princeton, Princeton UP, 2010).
Richard Noll, Mysteria: Jung és az ókori rejtélyek (kiadatlan oldal bizonyítékok, 1994)

Languages

In other projects