Worms Eleazar - Eleazar of Worms

Eleazar a Worms (אלעזר מוורמייזא) (c. 1176-1238), vagy Eleazar ben Judah Ben Kalonymus , néha a ma ismert Eleazar Rokeach ( "Eleázár Perfumer" אלעזר רקח) a címe a könyv a Perfumer ( Széfer há rokeah ספר הרקח) - ahol a "Perfumer" ( héberül ) számértéke megegyezik Eleazarral , vezető talmudista és kabbalista volt , és a német zsidó pietisták csoportjának, a Hasidei Ashkenaznak az utolsó jelentős tagja .

Életrajz

Eleazar nagy valószínűséggel Mainzban született . Apja, Júda ben Kalonymus révén a mainzi nagy Kalonymus család leszármazottja volt . Eleázár a regensburgi Júda ben Sámuel (Judah he-Hasid) tanítványa volt , aki beavatta őt az akkor Németországban kevéssé ismert Kabbala tanulmányozásába . Szerint Zunz , Eleazár volt hazzan a Erfurt előtt lett rabbi a Worms . 1233 -ban részt vett a mainzi zsinaton, amely megalkotta a " Takkanot Shum " (ShUM = "Speyer, Worms, Mainz") néven ismert rendeleteket , amelynek aláírója volt.

A metzi zsidók mészárlása az első keresztes hadjárat alatt, Auguste Migette.

A Zsidó Enciklopédia szerint Eleázár nagy szenvedéseken ment keresztül a keresztes háborúk során . A Zsidó Enciklopédia kijelenti, hogy az éjszaka a 22 Kislev , 1196-ben részt írt kommentárjában Genesis (Eleazar tárgya, hogy ő érte el a parashah Vayeshev ), amikor két Crusaders belépett házába, és megölte a feleségét Dulca (Dolce) , az ő két lánya, Belet (Belette) és Hannah, és megsebesítették őt és fiát, Jákobot, aki nem menekült meg. Felesége pergamentekercsekben folytatott üzletet, hogy támogassa a családot, és lehetővé tegye számára, hogy minden idejét a tanulásra fordítsa. Az általa írt piyyutimok közül sokan tiltakoznak Izrael szenvedései miatt, és reménykednek a megváltásban és a bosszúban a kínzókkal szemben. Megható és költői gyászbeszédben rögzítette családja halálát is.

Eleazar sok irányban erőteljes tevékenységet folytatott. Egyrészt hatalmas műveltségű talmudista volt, világos és egyszerű stílusú tehetségű liturgikus , csillagász , és jól jártas az akkor Németország zsidói számára nyitott tudományokban. Ugyanakkor kalandos misztikus volt, aki látomásokat tapasztalt, angyalok és démonok légióit látta. Arra törekedett, hogy misztikus rendszereket terjesszen, amelyek messze túlmutatnak a zsidó ezoterika klasszikus szerzőinek elképzelésein. Misztikus műveiben fejlődött és új lendületet adott az ábécé betűivel kapcsolatos miszticizmusnak. A gemátriája és notarikon rendszerek értelmezési megtalálható a Talmud, Eleázár kitalált új kombinációkat, amellyel csodákat lehetne végezni. A haggadikus antropomorfizmus, amelyet korábbi műveiben ( Ha-Roḳeaḥ, Sha'are ha-Sod weha-Yiḥud ) leküzdött, elfoglalta később misztikus írásainak első helyét. Eleazar nagy érdeme tehát nemcsak új misztikus rendszerében rejlik, hanem etikai munkáiban is. Ezekben megmutatja a lélek nagyságát és az aszketizmussal határos jámborságot . Annak ellenére, hogy a sors annyira megpróbálta, vidámságot, türelmet és szeretetet kelt az emberiség iránt. Wormsban halt meg 1238 -ban.

Etikai művek

• Ha-Roḳeaḥ, ("A parfümőr "), az etika és a zsidó jog halachikus útmutatója a közönséges olvasó számára. A cím a רקח szó számértékéből származik, amely megfelel a אלעזר szónak. A könyv 497 bekezdésből áll, amelyek halachot és etikát tartalmaznak ; először a Fano -ban publikálták , 1505.
• Adderet ha-Shem, kéziratban még megvan a Vatikáni Könyvtárban .
• Moreh Ḥaṭṭa'im, vagy Seder ha-Kapparot, a bűnbánatról és a bűnvallásról , először Velencében , 1543-ban. Ez a mű, amely szerepel a Ha-Roḳeaḥ Hilkot Teshubah -jában, sokszorosan reprodukálásra került különböző címeken. Darke Teshubah címmel jelent meg a rothenburgi Meir válaszának végén a prágai kiadásban; mint Inyane Teshubah, vagy Seder Teshubah, a szefárd rituális 1584; mint Yesod Teshubah, Isaac ben Moses Elles kiegészítéseivel, először 1583 -ban jelent meg; mint Yore Ḥaṭṭa'im ba-Derek ; és mint Sefer ha-Kapparot. Az itt elfogadott cím ugyanaz, mint a Kol Bo -ban , amelyben a mű reprodukálásra került.
• Széfer há-Hayyim, kezelésére az Isten egysége , a lélek és a jellemzőit, és a három szakasz (elismerte a régiek, mint „növényi, állati és szellemi”) az ember életében.
• Sha'are ha-Sod ha-Yiḥud weha-Emunah, az Isten egységéről és testetlenségéről szóló értekezés, amely a Haggadah antropomorfizmusa ellen küzd ( Adolf Jellinek kiadója a Kokabe Yiẓḥaḳ gyűjteményben [xxvii.]).
• Kether Shem Tov. A jó név koronája , Avraham ben Alexander kölni , Eleazar Ben Yehudah of Worms tanítványa: Etikai-kabbalista könyv.

Pietisztikus művek

• Yir'at El, még fennmaradt kézirat a Vatikáni Könyvtár , amely a misztikus kommentárok Zsoltár 67, a menóra , és Sefirat ha-Omer . Ez a munka 2001 -ben a דרוש המלבוש והצמצום könyv részeként jelent meg.
• Sefer ha-Kabod, misztikus magyarázatok a különböző bibliai részekre ( Neubauer , Cat. Bodl. Hebr. MSS. No. 1566, 1).
• Yayin ha-Reḳaḥ, misztikus kommentárok az öt Megillotról . A Ruth könyvéről és az Énekek énekéről szóló kiadványt Lublinban , 1608 -ban adták ki .
• Kommentár a 145. zsoltárhoz (MS De Rossi, 1138. sz.).
• Kommentár az imákról, amelyeket Joseph Solomon Delmedigo említett a Maref la-Ḥokmah című könyvében (14b. O. ). Nyomtatta: Hirshler.
• Ta'ame we-Sodot ha-Tefillah (Neubauer, ib. 1575.)
• Perush 'al Sefer Yeẓirah, egy kommentár a Széfer Yetzirah , hogy kivonatokat Sabbethai Donnolo ' s kommentár. Ennek a munkának a töredékeit először Mantovában publikálták 1562 -ben, később számos más helyen; teljes kiadást nyomtattak Przemysl -ben , 1883.
• Midrás mi-Perush „al ha-Tóra misztikus kommentár a Pentateuch által említett Azulai nemrég által kinyomtatott Klugman.
• Sha'are Binah, amelyben a bibliai verseket a gemaṭriyyot rendszerével értelmezve megmutatja a Talmud sok haggadotjának eredetét . Ez a munka gyakran idézi Salamon al-Ḳabiẓ , az ő Manot ha-Lewi.
• Shi'ur Komah, a Shi'ur Komah , a Pirḳe de-Rabbi Yishma'el és a Merkabah (MS. Michael) kommentárja .
• Sefer ha-Ḥokmah, misztikus értekezés Isten és az angyalok különböző neveiről , valamint a hetvenhárom "Tóra kapujáról", שערי תורה.
• Sefer ha-Shem, misztikus értekezések huszonkét betű nevéről, permutációs táblázattal (Neubauer, ib. 1569, 4).
• Eser Shemot, kommentár Isten tíz nevéhez (MS. Michael, 175. sz.).
• Egy kommentár a piyyuṭ "Ha-Oḥez" -hez.
• Hat kis kabalista értekezés Sod ha-Ziwwug, Sefer ha-Ne'elam, Sefer Mal'akim, Sefer Tagim, Sefer Pesaḳ és Sefer ha-Ḳolot címmel, amelyek még mindig megmaradtak kéziratban (Neubauer, ib. 1566 ).
• Liḳḳuṭim, misztikus töredékek, megemlítette Menahem Recanati .
• Sode Raza, egy értekezés a "Merkabah" rejtelmeiről. Ennek a munkának egy része 1701-ben jelent meg Amszterdamban, Sefer Razi'el ha-Gadol címmel . A bevezetőben a szerkesztő elmondja, hogy úgy döntött, hogy kiadja ezt a könyvet, miután látta, hogy nagy része francia nyelven készült, Images des Lettres de l'Alphabet címmel .

E művek mellett Eleazar sok talmudi értekezéshez írt tosafotot , amelyekre Bezalel Ashkenazi hivatkozott Shiṭṭah Meḳubbeẓet című írásában ; kommentár a jeruzsálemi Talmud " Sheḳalim " -járól , amelyet Asheri idézett a Babiloniai Talmudban található értekezéshez írt kommentárjában ; Harminchat fejezetek a vizsgálata a levágott állatok (MS. Michael No. 307). Zunz ötvenöt liturgikus verset és éneket sorol fel, amelyeket Eleazar komponált, és amelyek az askenázi maḥzorimban , ḳinotban és szeliḥotban fordulnak elő .

Források